論馬克思“勞動(dòng)”的兩種維度
——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究

喻 卿

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

論馬克思“勞動(dòng)”的兩種維度
——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究

喻 卿

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

馬克思的勞動(dòng)概念至關(guān)重要，其體現(xiàn)為兩種維度：一是人類學(xué)意義上的生產(chǎn)勞動(dòng)；二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的異化勞動(dòng)。馬克思的勞動(dòng)概念是其歷史唯物主義的基礎(chǔ)，也具有重要的政治哲學(xué)意味。單純的生產(chǎn)勞動(dòng)和異化勞動(dòng)都不能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的本質(zhì)，這只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

生產(chǎn)勞動(dòng)； 異化勞動(dòng)； 自由

馬克思的勞動(dòng)概念在歷史唯物主義中占據(jù)著基礎(chǔ)性的地位。在馬克思之前，黑格爾的勞動(dòng)概念局限在其抽象的理性之中，講的是抽象的精神勞動(dòng)。馬克思通過對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)揚(yáng)棄，創(chuàng)建了新唯物主義，從而將勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)活動(dòng)。總的來說，馬克思的勞動(dòng)概念主要體現(xiàn)為兩種維度：一是人類學(xué)意義上的生產(chǎn)勞動(dòng)，這是滿足人的生命需要的活動(dòng)；二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的異化勞動(dòng)，這顯著體現(xiàn)于資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)當(dāng)中。

一、人類學(xué)意義上的生產(chǎn)勞動(dòng)

對(duì)于生產(chǎn)勞動(dòng)，有人存在一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)只是物質(zhì)的生產(chǎn)勞動(dòng)，“勞動(dòng)是人用來增加自然產(chǎn)品的價(jià)值的唯一的東西，勞動(dòng)是人的能動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”[1]12。也就是說，在自然界的基礎(chǔ)上，人的生產(chǎn)勞動(dòng)能獲得滿足其生活和生產(chǎn)的產(chǎn)品，從而維持其生命的延續(xù)和種的延續(xù)。但是在馬克思看來，可用于生產(chǎn)勞動(dòng)的工具和對(duì)象“一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須實(shí)現(xiàn)進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[1]56。可見，生產(chǎn)勞動(dòng)不僅包括物質(zhì)的生產(chǎn)勞動(dòng)，也指精神的生產(chǎn)勞動(dòng)。

生產(chǎn)勞動(dòng)使人與動(dòng)物區(qū)分開來。雖然人和動(dòng)物都生活在自然界，都以自然界為生活基礎(chǔ)，但是它們從自然界獲取資源的方式不同。這體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，獲取方式不同。動(dòng)物是直接獲取，而人既可以直接也可以間接獲取。其二，獲取的標(biāo)準(zhǔn)不同。動(dòng)物只能按照自身標(biāo)準(zhǔn)獲取，而人可以按照任何標(biāo)準(zhǔn)獲取，甚至可以從美學(xué)角度來構(gòu)造。其三，獲取的后果不同。動(dòng)物獲取的后果是滿足自身，而人通過獲取而再造自然界。

生產(chǎn)勞動(dòng)不僅能為人類創(chuàng)造滿足生命和生殖活動(dòng)需要的物質(zhì)資料，同時(shí)也在生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中創(chuàng)造了人與人之間的交往關(guān)系。馬克思指出，生產(chǎn)勞動(dòng)必須通過人與人的交往得以進(jìn)行，同時(shí)這種交往是隨生產(chǎn)而發(fā)展起來的。因此可以說，生產(chǎn)勞動(dòng)的過程就是社會(huì)交往關(guān)系形成的過程。

人類學(xué)意義上的生產(chǎn)勞動(dòng)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判意義上的異化勞動(dòng)在特定的人類發(fā)展時(shí)期是結(jié)合在一起的，這體現(xiàn)在資本主義的社會(huì)形態(tài)中。在資本主義社會(huì)中，人與人、人與物的關(guān)系表現(xiàn)為異化。在異化勞動(dòng)的社會(huì)里，工人為了獲得維持生存需要的東西，與資本家發(fā)生關(guān)系，被資本家雇傭?yàn)閯趧?dòng)力，替其勞動(dòng)，從而獲得不致餓死的生存資料；在資本主義發(fā)展的不同時(shí)期，工人與工人也會(huì)為了得到一份工作而發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。在《手稿》中，馬克思將異化勞動(dòng)的內(nèi)容分為四個(gè)層層遞進(jìn)的方面，他指出：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”[1]59同時(shí)，“人的異化，一般地說，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。”[1]59因此可以看出，在異化的生產(chǎn)勞動(dòng)中，人同物、自身和類的關(guān)系，最終體現(xiàn)為人與人的關(guān)系，雖然這是一種異化的社會(huì)關(guān)系，但是只有通過這種社會(huì)關(guān)系，人才能夠真正地挖掘和了解自身。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的異化勞動(dòng)

異化勞動(dòng)是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要概念，也是馬克思批判資本主義制度、資本主義下人的生存方式和人與人之間異化關(guān)系的重要切入口。異化勞動(dòng)不完全等同于生產(chǎn)勞動(dòng)。從兩者的社會(huì)形態(tài)歸屬來說，生產(chǎn)勞動(dòng)存在于每一種社會(huì)形態(tài)之中，因?yàn)椴还茉谀囊环N社會(huì)形態(tài)之中，人類為了生存和發(fā)展，必須能夠進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，這是人類社會(huì)發(fā)展永恒不變的主題。而異化勞動(dòng)屬于特定社會(huì)形態(tài)，在資本主義社會(huì)表現(xiàn)最甚。

正常化的勞動(dòng)能夠滿足人的物質(zhì)需要和精神需要，而且也是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。但是在異化勞動(dòng)的狀態(tài)下，這一切都轉(zhuǎn)變了。對(duì)于人類來說，本應(yīng)該是自己生產(chǎn)的越多，得到的就越多，滿足自身需要的就越多；但是在異化狀態(tài)下，情況正好相反。也就是說，在資本主義的異化狀態(tài)下，人的生存和發(fā)展已經(jīng)不能通過勞動(dòng)去正常獲得了。不僅工人不能通過勞動(dòng)滿足自身了，而且自己也成為越來越廉價(jià)和任人拋擲的商品。這說明曾經(jīng)作為彰顯人的本質(zhì)力量的勞動(dòng)，已經(jīng)變成工人極力想擺脫的枷鎖，但他們又不得不套上這副枷鎖。馬克思說勞動(dòng)是人與動(dòng)物之間的本質(zhì)區(qū)別，但是在異化勞動(dòng)之中，“結(jié)果是，人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西”[1]55。因此，人在異化狀態(tài)下，人的動(dòng)物機(jī)能是人的自由狀態(tài)，人被迫把自己降低為動(dòng)物。異化勞動(dòng)把人和動(dòng)物混同起來了。對(duì)于勞動(dòng)，本應(yīng)該是一種自我控制的自由狀態(tài)；但是在異化狀態(tài)下，勞動(dòng)已經(jīng)不受工人自己控制了，勞動(dòng)已經(jīng)與他發(fā)生了分離。也就是說，由于工人淪為商品，所以也就沒有自己可支配的自由。但是為了維持自己的肉體的最基本需要，工人必須這么做。

馬克思通過社會(huì)的異化分析，揭示了資本主義社會(huì)下物與物關(guān)系掩蓋下的人與人的關(guān)系，并且從四個(gè)方面說明了異化勞動(dòng)：勞動(dòng)者同他的產(chǎn)品之間的關(guān)系；勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化；人自己類本質(zhì)的異化；人與人之間的異化。由此馬克思總結(jié)道：“以勞動(dòng)為原則的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，毋寧說，不過是徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)人的否定而已。”[1]74

三、勞動(dòng)的政治旨趣

馬克思的歷史唯物主義是與其政治哲學(xué)內(nèi)在一致的。這可以從馬克思的思想發(fā)展史來分析。馬克思從小就胸懷人類解放的遠(yuǎn)大理想，在其中學(xué)時(shí)期所寫的關(guān)于青年擇業(yè)的論文中，馬克思就指出，青年擇業(yè)不能只顧生活安逸，必須把自己放在人類發(fā)展與解放的高度來考慮。馬克思終其一生，都在這個(gè)高度思考問題，并且付諸實(shí)踐。在撰寫博士論文時(shí)，由于受到青年黑格爾派的影響，他考察了伊壁鳩魯?shù)脑诱撜軐W(xué)，用以表達(dá)對(duì)封建宗教專制對(duì)人的自由的束縛的反抗。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)摹霸悠薄睂W(xué)說是作為個(gè)體的原子對(duì)實(shí)體的天命的反叛，是自由對(duì)必然的反抗。他高度贊揚(yáng)伊壁鳩魯看到了在存在的必然性中的偶然性，具有重要的唯物主義因素。這是青年黑格爾派所沒有的，他們主要是從自身主觀上來考慮自由問題，這種主觀主義把他們與人民分離開來，拒斥了人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的作用。他們對(duì)自由的理解必然導(dǎo)致一種精英主義的權(quán)力統(tǒng)治。當(dāng)然，馬克思也指出了伊壁鳩魯?shù)娜毕荩此麑?duì)專制權(quán)力的反抗不過是一種逃避，因此，這種自由是一種消極自由。而且逃離世俗的、原子的個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中其實(shí)是不存在的，因?yàn)槿丝偸切枰幵谏鐣?huì)關(guān)系之中。正如馬克思后來所說：“被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，屬于18世紀(jì)的缺乏想象力的虛構(gòu)。……這是假象，只是大大小小的魯濱遜一類故事所造成的美學(xué)上的假象。”[2]1可見，馬克思在這里既看到了個(gè)人的自由的問題，又看到人必然受制于社會(huì)關(guān)系。在之后的研究中，馬克思始終都圍繞如何調(diào)和個(gè)人自由和社會(huì)聯(lián)合的關(guān)系問題。在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期，馬克思仍受到黑格爾的國家哲學(xué)影響，主張用人民理性通過國家和法律解決人的自由和平等問題。但后來遇到的關(guān)于現(xiàn)實(shí)利益問題，使馬克思認(rèn)識(shí)到國家所代表的不過是擁有財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的人的私利性，因而在《德法年鑒》時(shí)期的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問題》中，對(duì)黑格爾和鮑威爾進(jìn)行批判。馬克思指出，代替宗教的國家哲學(xué)和法哲學(xué)仍然是一種神諭哲學(xué)，對(duì)宗教的批判只不過是獲得人的政治解放，而不是最后的人類解放。在法律上規(guī)定的自由平等是作為政治主體的人，但是人還有作為社會(huì)主體的身份。由于黑格爾和青年黑格爾派都在唯心主義的思維里思考問題，因而即使看到了作為社會(huì)主體的人的分裂問題，也無法解決問題。費(fèi)爾巴哈看到了法律上自由平等的虛假性，但由于其無法將感性直觀和哲學(xué)直觀真正聯(lián)系起來，因而最終問題的解決落在了所謂的“愛的宗教”里。

經(jīng)過對(duì)前人思想的繼承和批判，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義。它看到了要實(shí)現(xiàn)人的真正的自由平等，必須抓住歷史的第一個(gè)前提，即具有自然屬性的個(gè)人，他必須在滿足自身需要的基礎(chǔ)上才有可能找到自由。而要滿足自身，就必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。可見，生產(chǎn)勞動(dòng)在全部人類歷史中的基礎(chǔ)性作用和制約作用。對(duì)人來說，勞動(dòng)從一開始就是社會(huì)勞動(dòng)。因而勞動(dòng)既是自然性的勞動(dòng)，也是社會(huì)性的勞動(dòng)。人的現(xiàn)實(shí)需要要求人的勞動(dòng)，從而受制于自然，而勞動(dòng)必須是社會(huì)性的勞動(dòng)，又使其受制于社會(huì)。因此，勞動(dòng)制約著人的自由，只有勞動(dòng)解放才使人獲得真正自由。在這個(gè)意義上，勞動(dòng)具有了政治哲學(xué)的意義。

在資本主義以前，勞動(dòng)是受到排斥和厭惡的；而在資本主義之后，隨著對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重視，勞動(dòng)的地位也得到了提升，并且成為了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象。斯密在超越前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了一般勞動(dòng)，認(rèn)為它是一切財(cái)富和源泉的唯一本質(zhì)體現(xiàn)，另外，他還將勞動(dòng)與人聯(lián)系起來，彰顯了人在勞動(dòng)中的主體地位。但是正如馬克思在《手稿》中指出：“勞動(dòng)在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)。”[1]14也就是說，勞動(dòng)只是為了維持人的生存活動(dòng)，而這種活動(dòng)表現(xiàn)在資本主義社會(huì)中就是異化勞動(dòng)。在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)表現(xiàn)出的主體性變成了一種動(dòng)物性，因此，“勞動(dòng)體現(xiàn)人的本質(zhì)力量”在這里已經(jīng)消失殆盡了。

以往對(duì)勞動(dòng)概念的研究都局限在經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，而真正將勞動(dòng)這個(gè)概念引入哲學(xué)的是黑格爾。他將勞動(dòng)與人的本質(zhì)力量聯(lián)系起來，并且認(rèn)為人的本質(zhì)力量是在勞動(dòng)中不斷生成的，它是在揚(yáng)棄給定性的過程中而彰顯自由的勞動(dòng)。馬克思高度贊揚(yáng)了黑格爾對(duì)勞動(dòng)的理解，認(rèn)為他把人理解為自己勞動(dòng)的結(jié)果，并且把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)力量的自我確證和自我實(shí)現(xiàn)。但同時(shí)，馬克思也看到了黑格爾的致命缺陷，即他把人的本質(zhì)看作自我意識(shí)。也就是說，作為勞動(dòng)主體的人，由于只是在黑格爾自己的哲學(xué)頭腦中邏輯地活動(dòng)著的人，因此不是現(xiàn)實(shí)的、進(jìn)行實(shí)踐的人，而是任自我意識(shí)擺布的人的概念而已。“他的勞動(dòng)觀就是通過對(duì)‘自我意識(shí)‘的闡明而思辨地表達(dá)的，他把勞動(dòng)理解為意識(shí)的自我設(shè)定和意識(shí)對(duì)自己對(duì)象的克服，即意識(shí)或精神的展開。”[3]這樣，人在現(xiàn)實(shí)中的異化變成了自我意識(shí)的異化，人就是自我意識(shí)。如此，黑格爾所說的勞動(dòng)的自由成了觀念的自由，而不是現(xiàn)實(shí)的自由。他要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的自由，只要通過他的概念的邏輯運(yùn)動(dòng)就能達(dá)到了。如此，就把勞動(dòng)的解放變成了哲學(xué)家觀念上的解放任務(wù)。

在繼承與發(fā)展黑格爾的勞動(dòng)觀的基礎(chǔ)上，馬克思首先將勞動(dòng)放在現(xiàn)實(shí)的層面上進(jìn)行討論，并且深刻把握了勞動(dòng)的謀生目的和自由維度。勞動(dòng)作為一種感性的和對(duì)象性的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)化和對(duì)象化。而作為人的本質(zhì)力量，它體現(xiàn)了主體的自為性，這種自為性是指向自身的，因而勞動(dòng)必然是為了確證人自身而進(jìn)行的追求自由的對(duì)象性活動(dòng)。

馬克思把勞動(dòng)的本真意義規(guī)定為自由活動(dòng)和自主活動(dòng)，表現(xiàn)出與人的自由生命的一致性。在《手稿》中，通過動(dòng)物生產(chǎn)和人的生產(chǎn)的不同而表現(xiàn)了人的勞動(dòng)的自由維度。這體現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，從需要來說，動(dòng)物直接受自身肉體需要支配，而人可以不受其支配。其二，從產(chǎn)品支配來說，動(dòng)物的生產(chǎn)是為自身，而人可以為任何其他人。其三，從生產(chǎn)后果來說，動(dòng)物生產(chǎn)自身，而人可以生產(chǎn)整個(gè)自然界，把“自在自然”變成“人為自然”。其四，從生產(chǎn)尺度來說，動(dòng)物只有自己的肉體尺度，人可以依照任何尺度。因此可以看出，人的生產(chǎn)是自由的生產(chǎn)，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。另外人的美學(xué)尺度，進(jìn)一步提升了人在勞動(dòng)過程中的自由程度，因?yàn)槊朗撬囆g(shù)的范疇，在藝術(shù)的范疇里，人可以在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上任意地在自己的意識(shí)里創(chuàng)造出形象，然后再按照這個(gè)形象構(gòu)造出來。因此可以說，按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，是人的勞動(dòng)自由的更高體現(xiàn)，同時(shí)也是勞動(dòng)的真正解放。因此，也是真與美的統(tǒng)一。

勞動(dòng)自由是馬克思勞動(dòng)概念的最高旨趣，但是如果勞動(dòng)僅僅作為謀生目的的生產(chǎn)勞動(dòng)和資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)，那是無法真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的自由的。因此，馬克思將這一自由的實(shí)現(xiàn)放在了共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人們?nèi)匀灰獜氖乱欢ǖ纳a(chǎn)性勞動(dòng)，但這種勞動(dòng)不是強(qiáng)制性的，因?yàn)樯a(chǎn)率的極大提高和機(jī)器生產(chǎn)的廣泛應(yīng)用節(jié)約了生產(chǎn)時(shí)間，社會(huì)財(cái)富的極大豐富不要求人的自然的職業(yè)分工。因此，人有了可供自身支配的、更多的自由活動(dòng)時(shí)間，同時(shí)可以按照其自身意志和意愿，做有利于其自身全面發(fā)展的工作。勞動(dòng)本身成了一種休閑活動(dòng)，而不是受制性的工作。因而，這種勞動(dòng)也是人的自我確證和人的本質(zhì)力量的完全體現(xiàn)和自由表達(dá)，是手段和目的的真正同一。因此，勞動(dòng)的自由和自主與手段性的、謀生性的生產(chǎn)勞動(dòng)達(dá)到了真正的一致。

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 侯繼迎.勞動(dòng)的雙重意蘊(yùn)：謀生目的與自由維度[J].東岳論叢，2012(10)：112-116.

編輯：劉小明

2017-04-24

喻 卿(1989—)，男，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生。研究方向：馬克思主義哲學(xué)。