藏區青年教育與社會發展研究
——以四川藏區民族班為個案

鐘 立 品

(杭州市團校，杭州 310002)

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藏區青年教育與社會發展研究
——以四川藏區民族班為個案

鐘 立 品

(杭州市團校，杭州 310002)

青年人才是社會發展的生力軍，藏區的現代化離不開對廣大青年的教育。事實上，四川藏區的近代化教育與其近代化歷程緊密聯系，重視民族地區教育是歷屆政府的重要民族政策要求。新時期以來，隨著四川藏區教育迎來更大的發展，民族地區城鎮化、現代化也逐漸加速發展。在民族教育發展過程中，出現民族傳統文化與現代化的差異性問題。這些問題反映出民族地區現代化目標與民族教育之間關系的復雜性。通過對四川藏區教育發展歷程的梳理，審視民族教育與社會發展之間的關系，特別是對在內地接受的教育與民族文化傳承、藏區現代化存在的脫節問題進行分析，為四川藏區青年教育與社會發展提出可行性建議。

四川藏區；青年教育；民族教育；民族班；現代化

近年來，學術界對民族地區教育與社會發展問題研究頗為關注，涌現出一批青年研究生的專題性論文，一些學術名家也在重要學術期刊上發表文章探討該問題。四川大學博士研究生邵陵撰寫的博士論文《反省與求證：四川藏區教育研究》，詳細梳理了四川藏區近代教育的發展歷史，不僅對民族教育的理論進行研究，而且結合全球和藏區民族教育的歷史背景，提出民族教育的發展和改革方向。2014年四川師范大學碩士研究生張學勇撰寫的碩士論文《成都三中民族班學習困難問題研究》，則從具體的個案去分析新時期民族班教育在民族教育政策實踐過程中出現的問題，提出了可行性建議。除了從宏觀和微觀視角考察民族教育，還有不少學者從文化適應的角度考察民族教育的內涵和改革意義。2002年西北師范大學碩士研究生王亞鵬撰寫的碩士論文《藏族大學生的民族認同、文化適應與心理疏離感》，運用西方學者關于民族認同的相關理論，對藏族大學生的民族認同、文化適應與心理疏離感三者之間的關系進行了探討。羅吉華認為，西部民族地區學校教育民族班模式存在許多問題，并結合實際調查，從文化差異、教育評價標準、地區性差異等方面分析民族地區教育改革的方向[1]。于向海從國家政策、教師和學生單個層面對內地西藏班的學習方式進行深入的調查和分析，認為民族班教學要正視問題，從整體上解決三個方面的問題[2]。

綜上可見，學術界目前對新時期民族教育取得的成績和面臨的問題都非常重視，對其歷史的研究也很及時，并嘗試對這些問題從宏觀和微觀的視角進行剖析。但總體上還停留在初步嘗試解決問題的階段，其研究成果既有對四川藏區民族教育的延伸性研究不足，也有對接受民族班教育的青年藏族學生們的文化價值觀變化的復雜性關注不夠，對民族地區現代教育或內地民族班等模式在區域性的層級差異以及相應的文化層級差異方面沒有進行深入分析。鑒于此，本文擬以四川藏區民族班教育為個案，通過對四川藏區教育發展歷程的梳理，審視民族教育與社會發展之間的關系，特別是對在內地接受教育與民族文化傳承、藏區現代化存在的脫節問題進行分析，為四川藏區青年教育與社會發展提出可行性建議。

一

四川藏區近代教育的歷史可以追溯到晚清時期，即清末新政時期，趙爾豐在康藏地區實行的新式學堂教育。據史載，在清末川邊發生巴塘事變后，趙爾豐開始在川邊實施新政，其興辦學務堂是被當作重要的新政內容，且經其上報朝廷獲得專項經費用于教育。趙爾豐對川邊藏區的治理，是非常有功績的，其中重視教育是非常重要的舉措，體現出趙爾豐重視以文化交流方式來處理民族關系的思想特點。

趙爾豐重視藏區近代化教育的思想在后來的民族政策中都有繼承。如1928年劉湘委派張瀾組成四川省教育、實業、地方自治考察團，出川入藏兩次考察。張瀾更是倡導以地方發展為目標，重視地方教育為志業。任乃強成為這次考察團的重要隨員之一，任乃強更以《四川教育改革倡議》一文得到張瀾的賞識。考察團側重于教育、農業方面的考察。1943年秋，任乃強參加華西大學川邊考察團入藏，途徑爐霍時遇到藏族舊人之子察其聰慧，將之引薦到爐霍縣小學就讀，加強學習漢語知識和科學知識。任乃強在追述藏區教育這段歷史時曾言：“余深知康地人欲學文化，舊時必人寺當扎巴(沙彌)，誠可學會識文，但亦受宗教思想之栓桔。清末以來，雖在康試辦國民小學，然未普及，教材亦多不妥，未得多數康人認同，入學率甚低。爐霍縣城近年才新辦小學，其教學效果，難期佳好。惟東察如系可造之材，自能奮發，獲得成就?！?參見任乃強先生遺作《長生島》序言。由其行文可知，民國時期藏區的近代化教育程度甚是薄弱，近代小學教育還處于初建時期。

建國初期，解放軍十八軍入藏，隨軍入藏的專家李安宅攜其夫人于式玉，聽從組織安排，任西藏小學校長。李先生曾“自詡”為藏族最高學府的校長，反映出藏區教育的落后，同時也反映出中華人民共和國政府對藏區教育的重視。

由上述的歷史進程描述可知，四川藏區的近代化教育倡導者開始于趙爾豐，隨后在民國時期、建國初期政府和地方有識之士都極力倡導這一方策，但直到建國初期其近代化教育仍很落后。

為發展民族教育，為當地經濟社會發展培養更多人才，各級政府在地方建立并健全現代國民教育體系的同時，還專門為藏族等少數民族學生開辦了民族班?！吨袊褡逭咦x本》中所指的民族班是“在各級各類學校中，專門為少數民族學生單獨設立的教學班”。民族班分為三類：一是中等學校民族班，指普通中學、中等專業學校為少數民族學生設立的教學班；二是高等學校民族班，指普通高等學校為少數民族學生設立的教學班；三是黨校、團校民族班，即在黨校、團校為少數民族學生設立的教學班[3]。 四川藏區近代化教育的實質性發展始于20世紀90年代，全國開始重視基礎教育，提倡“百年大計，教育為本”的方針。1992年國家教委、國家民委《關于加強民族教育工作若干問題的意見》提出：“國家和中央部委以及省、自治區、直轄市所屬的高等院校，要有計劃地招收少數民族學生，繼續辦好民族班和民族預科班?！币幎ā霸谝欢〞r期內，高等學校招生，對民族考生仍需繼續實行同等條件下優先錄取和適當降分相結合的辦法，盡量多為少數民族培養一定數量的中、高級專業人才”[4]。 2000年12月15日，四川省委、省政府正式下發《四川省民族地區教育發展十年行動計劃》，其重點是加大對民族地區教育的扶持力度，制定未來十年四川省民族地區教育發展的指導思想和奮斗目標，即“普及九年義務教育和基本掃除青壯年文盲，強化基礎教育、職業教育；發展成人教育、高等教育，建立基本適應當地經濟社會發展和西部大開發需要、體現民族特色和時代特色的民族地區教育體系，在推進素質教育、實現教育資源優化配置的基礎上，使教育更直接地為群眾脫貧致富服務，為經濟社會發展服務”[5]。這一時期的民族班教育和預科班教育真正迎來了新的發展時期。

二

進入新世紀以來，全球的經濟與文化聯系越來越密切，現代化的進程也越來越迅速。在20世紀初的藏區實際上也不可避免地受到現代化潮流的影響，藏區與內地的文化、經濟交流在近代化過程中也越來越密切。藏區現代教育發展的歷程一直與藏區現代化進程相伴隨，在20世紀末21世紀初中國整體邁向現代化社會的歷程中，四川藏區的教育迎來了嶄新的發展階段。據搜狐自媒體《科技新觀察》報道，四川民族地區教育發展十年行動計劃實施后，成都每年要面向三州民族地區(甘孜州、阿壩州、涼山州)和樂山、攀枝花、宜賓等享受民族待遇的市(區、縣)招收少數民族學生，其中大部分來自四川藏區。2006年，成都市為承擔四川藏區富民安康工程，每年向甘孜藏族自治州招收100余名貧困農牧民子女。*參見《成都三中進藏區開民族班家長會》，載《科技新觀察》，2016年7月13日。那么，四川藏區民族班教育是如何實施的呢？其效果又是如何呢？

民族班作為國家民族教育政策中的重要策略，自20世紀80年代開始實行，到90年代教育界開始集中出臺一些民族班教育政策，學術界也逐漸開始討論這一特殊形式的民族教育形式問題。四川藏區民族班隨著西藏民族班的政策實行，在藏區內部較發達的地區和四川內部教育基礎較好的地區逐漸推進。這種特殊的辦學模式主要通過政策傾斜及不斷擴大的辦學規模，為民族地區培養人才。隨著這一政策的持續推進，極大地改善了民族地區的教育狀況，也初步達到了為民族地區培養人才的目標。

民族班教育模式的政策制定和實行，有兩點重要的考量因素：一是通過文化教育的交流樹立民族人才正確的民族觀，即多元一體的民族國家觀念；二是通過文化教育為民族地區的發展培養人才，加快民族地區的發展，縮小民族地區與內地發展的差距?！岸嘣惑w”的民族觀是20世紀80年代費孝通提出來的，如其所言：“我想到這些情況，使我相信只要我們能及早注意這個問題，我們是有辦法迎接這個挑戰的。在現代化的過程中，通過發揮各民族團結互助的精神達到共同繁榮的目的，繼續在多元一體的格局中發展到更高的層次。在這層次里，用個比喻來說，中華民族將是一個百花爭艷的大園圃?！盵6]費先生提出這一民族理論構建，其目的是應對在現代化進程中民族地區民族文化傳統所面臨的挑戰。同時這一民族理論的提出，在國際上也充分反映了中國民族歷史發展的特點，具有極強的現代性?？梢哉f，多元一體的民族觀提出后，在中國新時期的民族政策和民族地區發展道路上都有具體的體現。這一正確的民族觀，也在民族現代化教育工作中被重視起來，成為新時期民族班教學模式最重要的一項內容。在這一核心觀念的指導下，民族教育堅持“雙語教育”理念，不僅是重視民族語言在多元民族格局形成中的重要歷史地位和作用，最重要的是語言是當下民族識別(民族自我認知)重要的標準之一。同樣，具有現代性的“多元一體”民族觀，對少數民族的國家認同教育也很有意義，使接受現代化民族教育的學生樹立牢固的統一國家觀念。

民族現代化教育重要形式之一的民族班模式，在具體課堂教學中，做到將現代化的科學知識、文化觀念與各少數民族自身的傳統知識相結合。以較為成熟的成都第三中學民族班教學為例，在課堂教學中做到與內地普通班課程設計接軌，如民族班教學的成績統計主要是語文、數學、外語以及歷史、政治、物理、化學、地理、生物等科目。

在教育教學中，成都第三中學教師根據民族地區學生來源地域跨度大、學習基礎差異大等顯著特點，推出分層教學模式，具體做法是根據學生學習成績分為A、B班，實施分層輔導和有針對性教育。學校還邀請四川師范大學在讀大學生利用周末時間對少數民族學生進行輔導，特別是民族班學生中的薄弱課程。為了讓少數民族文化得到傳承，還針對藏族學生開設了藏語言文字課程，讓他們在內地求學的同時不丟掉本民族的文化。此外，在少數民族傳統藏歷年和彝歷年期間，還專門提供食物和場地，由學生自己安排、布置現場，舉行歌舞表演，慶祝節日。除了民族學生傳統的節日，學校在每個中華民族傳統節日也會為少數民族學生準備食物和小禮物，比如中秋節的月餅、端午節的粽子，都是為了讓少數民族學生感受到中華民族的多元性。

成都第三中學開設民族班教學課程，在甘孜藏區取得了良好的社會反響，受到當地政府和各級教育主管部門的肯定和贊許。而民族班的學生在成都第三中學的學習生活也感到非常的充實，如有民族班學生在成都第三中學貼吧中寫的感謝留言：“民族班老師，(都是)第一次交(教)民族學生，他們把所有精力放在民族班每一個一個同學，就想(像)我們的親人，雖然我們有時候會因為一點小事情而和老師吵架，但我從心里知道民族班的每一位老師，都是為我們好。我在這個學校雖然成績不好，但我現在在這里，將以前好多不好的行為、習慣改了，我的這些改變離不開民族班老師。其中最讓我感動的是唐校長，他身為一個校長但是他要上的課很多，而且每一次都在想辦法讓民族班學生的成績提高，民族班學生不像成都這里學生，我們基礎差。接的(著)讓我非常喜歡的是我們班主任李學梅老師，她交(教)高一八班(我們班)，她在我們身上花了很多精力，她就想(像)我們在外的一個母親，在她的這個班有中(種)在家的感覺！”

無論從統計的成績還是從民族班學生的自述來看，民族班學生成績水平和普通班存在一定的差距。在高考統一標準情況下，許多民族班老師和學校領導都盡力想辦法來提高民族班學生的文化課成績。四川師范大學碩士研究生張學勇在撰寫碩士論文《成都三中民族班學習困難問題研究》時，對民族班學生學習問題進行了多方面的考察。提出民族班的學生成長的文化心理與內地的文化有差異，特別是在人文環境、語言環境、思維、心理方面的差異造成他們在學習內容理解上的先天性劣勢、對文化課學習的方法上也掌握不夠，所以導致在學習成績方面的落后。在以內地現代化水平相對較高的評價標準體系下，民族班教育水平較之要低得多，這在一定程度上反映出民族地區基礎教育與內地教育尚存在較大的差異。這種差異，正如學者所指出的那樣，是由于文化心理的差異所主導。但深入思考這一差異，會明顯感到差異復雜性、分區域分層的特點。除了不同文化的差別，同是藏區中的不同地域之間的差別、藏區內部城鎮化和現代化程度的差異、民族班教學內部的個體性差別都彼此聯系在一起，共同影響著藏區現代化的進程。

三

隨著內地大辦民族班的教育模式興盛，藏區也在不斷向城鎮化、現代化發展，對藏區內部基礎教育進行不斷的完善，其教育水平也得到極大的提升。這也是筆者論述藏區教育發展中出現層級差異現象的重要社會背景。例如，在四川藏區德格縣更慶鎮，由于城鎮化、現代化的發展，其傳統文化也發生了轉變。在文化教育方面，四川大學蔣彬在博士論文《四川藏區城鎮化進程和社會文化變遷——以德格縣更慶鎮為個案的研究》顯示：“城鎮居民更接受現代科學技術、信息網絡、外來文化等成果更多。鎮上各級黨政干部和其他有現代職業的人，他們在世俗社會生活得很好，有文化、有修養，還有汽車，有樓房，有手機等等，得到了各界人士的羨慕。在此因素的刺激下，他們認為孩子應當上學念書而不應當進入寺廟，只要把書讀出來就會有出息。城鎮適齡兒童都上學了，當然入寺當喇嘛的人就非常少了。”這樣，藏區適齡孩童入寺院接受教育的傳統在部分現代化較高的地區被打破，他們更愿意接受現代化的教育。很多居民家庭將主要收入都用在孩子學習上，有的家庭還把孩子托付給自己在內地的親朋好友，讓孩子在內地學校讀書，或干脆送到內地如成都等地去讀寄宿制學校，以此更好地接受現代化的教育。他們認為只有讀書好，才有未來的前途。當然這種區域性的教育差異，讓他們不得不下定送孩子去成都更好學校讀書的決心，“成都的學校的教學質量比更慶的好，現在有條件，當然就讓他到成都去讀書”。民族教育存在區域性差異，如康定作為甘孜州的經濟、文化、政治的中心，教育水平要遠高于甘孜州其他地區。同樣在西藏，拉薩的城市化、現代化程度最高，這里的現代化教育水平也是西藏最高的。

少數民族地區城鎮化、現代化發展程度的差異，在一定時期內造成進入內地中心城市的少數民族學生的現代化知識水平的差異。如在成都的民族班學生中，來自藏區城鎮化程度較高的學生與來自藏區山區、牧區的學生在文化適應性、人際交往、整體成績上存在著差異。

同樣，藏區現代化發展的區域性差異，也自然造成藏族青年學生選擇教育地域的層級化差異，并且直接影響藏族青年學生在學成畢業時選擇工作的職業、城市等。那些多年在現代化城市里讀書的學生，多半會更傾向于去現代化程度比較高的地方生活和就業。但高等教育改革更加遵循市場化的原則，許多藏族青年學生在就讀學校和專業時并沒有充分考慮到民族地區的實用性，主觀上更情愿于現代化的生活，所以在城市就業中很難占有優勢的少數民族大學生們近年來面臨著就業難的問題。馬戎針對這一現象分析道：“現在許多地區少數民族初屮和高中畢業生面臨嚴峻的就業問題，這與他們缺乏目前就業市場所需要的實際應用技能有關，在一些地區還與少數民族學生的漢語水平有關。為了改善各族青年的就業問題并使他們能夠更加順利地融入國家的現代化進程，為他們爭取到更好的發展空間，發展少數民族地區的職業教育是教育體制改革的重要方而。大力發展職業教育事業，根據就業市場的需求和發展前景，不斷擴大職業教育的規模和提高職業教育的質量，在21世紀的中國是非常有意義的工作?！盵7]馬戎從現代化的角度對民族地區的職業教育提出合理的建議，但民族地區的自身文化傳統形成的復雜的差異性，在現代化進程中如果一味地按照現代化的目標去改革民族教育，可能最終會達不到理想的效果。內蒙古師范大學陳婷婷在碩士論文《四川省少數民族畢業生就業創業現狀及對策研究》中，分析了四川少數民族地區大學生就業狀況，認為應該充分考慮到區域、民族自身的復雜性，做到按照市場需求結合地方需要多設置緊要專業。在各級政府、企業都要相應的給予政策支持和市場引導。筆者認為：重視少數民族自身地域、文化、民族的傳統，并以此為出發點，綜合各方面條件來實現四川藏區社會的全面發展。

除了在區域性存在著復雜的差異性外，四川藏區在城鎮化、現代化過程中自身的傳統文化也在發生著變化。早在1999年從國家層面提出“西部大開發”口號，實際上就是發展西部地區，改善西部地區落后的現狀，以更好更快的速度進入現代化。在這種發展趨勢下，形成了西部一段時間的唯發展論。西部地區特有的民族文化、歷史文化傳統也漸漸被市場化左右和改變。比如，德格縣更慶鎮在城鎮化和現代化進程中，許多藏族傳統的節日、轉經活動都有變化。蔣彬認為：“現代化和市場經濟沖擊著一批年輕人的思想觀念，特別是宗教觀念……現在，由于更多的小孩進入學校，接受了更多的現代文明，因而出現宗教意識淡化趨勢。特別是教育質量的提高，信息網絡的擴大，直接影響到年輕人的宗教信仰意識。他們的宗教信仰意識進一步淡化，信仰宗教的人是越來越少。主要表現在：參加宗教活動的次數在減少；向寺廟布施的次數和金額在減少；當宗教活動與自己的工作或生意的時間發生沖突時，首先考慮的是自己的工作或生意；上寺廟去轉經基本上看不到年輕人。這對藏區今后的宗教信仰發展具有不小的影響?！惫P者認為，這些現象的凸顯，原因在于對四川藏區少數民族地區的社會發展引導不夠，對他們自身文化、民族的特殊性估計不足導致的。費孝通提出西部大開發要重視西部的人文資源，指出：“民族地區的發展必須是民族本身的發展。不能離開民族的發展來講發展民族地區的經濟。這里值得注意的是那些分散在各地區的少數民族。在改革的浪潮中,他們往往沒有受到應有的重視。有些地方甚至把他們當被照顧的對象。這些少數民族的成員雖然得到了生活的保障,但是失去了傳統的生產手段,沒有找到靠自己勞動來從事生產的新路子。結果引起了精神生活的衰頹。所以就一個民族的發展來講,必須強調善于發揮自己在體質上和文化上特具的優勢,利用一切可以利用的外在條件,發展其經濟,提高自身的社會生產力和發揚自身的精神文化,在一個地區發展,貢獻應有的力量。”[8]在謀劃西部地區開發、少數民族地區發展的大方向上，必須要始終重視少數民族自身的文化傳統，注重其人文資源，努力實現新時代中華民族多元一體民族大家庭的現代化美好生活目標。

四川藏區的城鎮化和現代化發展已經取得成績，但在這一發展歷程中也遇到不少現實問題。面對這些問題，有很多學人貢獻了智慧。而藏區現代化目標與藏區自身人文傳統繼承關系問題不可忽視民族教育的作用。新時期，國家在民族教育模式上實現了突破，對民族人才的培養任務更加艱巨。我們要對民族人才的教育和培養模式有足夠的重視和關照，不僅應該注重民族人文傳統的重要性，更要重視新時期民族人才的培養。

[1] 羅吉華.文化差異與西部民族地區學校教育的發展困境和變革[J].民族教育研究，2011，(1).

[2] 于向海.內地西藏班高中生學習方式調查研究[J].西藏教育，2014，(10).

[3] 吳仕民.中國民族政策讀本[M].北京：中央民族大學出版社，1998.

[4] 曲木鐵西，夏仕武.少數民族高等教育導論[M].北京：民族出版社，2013：197.

[5] 《中國民族工作年鑒》編輯委員會.中國民族工作年鑒[K].北京：人民出版社，2000：228.

[6] 費孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學學報，1989，(4).

[7] 藍潔.少數民族職業教育與民族地區現代化發展——專訪北京大學馬戎教授[J].南寧職業技術學院學報，2015，(5).

[8] 費孝通.西部開發應注重當地民族的優勢[J].柴達木開發研究，2000，(3).

[責任編輯：肖海晶]

2017-01-29

鐘立品(1964—)，男，浙江桐廬人，講師，從事青年運動史和青年工作研究。

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1007-4937(2017)03-0168-05