經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)建的隱喻含義分析

吳 莉，張長(zhǎng)青

(黑龍江大學(xué) a.西語(yǔ)學(xué)院；b.經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院，哈爾濱 150080)

?

·經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐探索·

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)建的隱喻含義分析

吳 莉a，張長(zhǎng)青b

(黑龍江大學(xué) a.西語(yǔ)學(xué)院；b.經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院，哈爾濱 150080)

經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森認(rèn)為數(shù)學(xué)就是語(yǔ)言。幾乎所有經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分支都包含數(shù)學(xué)分析，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)為揭示經(jīng)濟(jì)體系的本質(zhì)與數(shù)量特征提供了新的視角。人類有史以來(lái)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和思想存在大量的隱喻現(xiàn)象，隱喻已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要方法論。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，隱喻是人類的思維和語(yǔ)言的重要機(jī)制，其獨(dú)特的認(rèn)知功能同樣體現(xiàn)在數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的數(shù)學(xué)隱喻能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的發(fā)展，深化人類對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的解讀；同時(shí)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)并非只是數(shù)學(xué)符號(hào)和語(yǔ)言文字的一一對(duì)應(yīng)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)；數(shù)學(xué)；概念隱喻；始源域；目標(biāo)域

以數(shù)學(xué)形式詮釋經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)踐發(fā)端于19世紀(jì)。第二次世界大戰(zhàn)以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論數(shù)學(xué)化的步伐不斷加速。迄今為止，幾乎所有經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的分支都包含數(shù)學(xué)分析，可以說(shuō)，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)為進(jìn)一步揭示經(jīng)濟(jì)體系的本質(zhì)和運(yùn)行方式提供了新的視角。Samuelson(薩繆爾森)曾指出，數(shù)學(xué)就是語(yǔ)言[1]。但是，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的角度探討數(shù)學(xué)語(yǔ)言的研究成果并不多見(jiàn)。

目前，傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)視野中的隱喻研究呈現(xiàn)出跨學(xué)科和多維度的擴(kuò)散式發(fā)展，已延伸至經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域，力圖探討和挖掘人類社會(huì)和生活的各個(gè)層面。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和理論充滿大量的隱喻，隱喻已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要方法論。McCloskey和Klamer等一些西方學(xué)者特別關(guān)注隱喻在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)建中的重要作用[2][3]。McCloskey對(duì)Samuelson等人的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著中的語(yǔ)言做過(guò)專門研究，他認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的隱喻對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的修辭來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，它不僅僅是一種修飾品。經(jīng)濟(jì)學(xué)家倘若脫離隱喻和其他主要的修辭手段，就不能表達(dá)他們的思想”[2]86。Ellerman也指出，“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思社會(huì)主義經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的辯論之后，在資本主義企業(yè)的應(yīng)用方面已經(jīng)形成許多神話式和隱喻式思維的慣例”[4]546。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)立與發(fā)展也一直受到自然科學(xué)的影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)各分支學(xué)科采用物理學(xué)和生物學(xué)領(lǐng)域的模型和術(shù)語(yǔ)闡釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有悠久的歷史。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的隱喻研究最早見(jiàn)于Marshall對(duì)經(jīng)濟(jì)分析中的力學(xué)隱喻和有機(jī)體隱喻所做的比較，他說(shuō)：“將經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作為一個(gè)靜態(tài)均衡的問(wèn)題來(lái)看待，而不是看成有機(jī)體的生長(zhǎng)，不會(huì)得到完美的描述。”[5]461經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的數(shù)學(xué)模型也同樣包含隱喻的構(gòu)建，Leamer曾經(jīng)做過(guò)下面的論述：“模型……就是隱喻。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家所犯的基本概念錯(cuò)誤是未能識(shí)別概率實(shí)際上就是隱喻。”[6]1

一、認(rèn)知視角下的概念隱喻理論

概念隱喻理論是美國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家George Lakoff和英國(guó)哲學(xué)家Mark Johnson在1980年出版的經(jīng)典著作《我們賴以生存的隱喻》中提出的。之后兩人再度合作，于1999年出版了另一部著作《身體中的哲學(xué)——體驗(yàn)的心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》，總結(jié)出體驗(yàn)哲學(xué)呈現(xiàn)為心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性和思維的隱喻性。心智的體驗(yàn)性是指人類的范疇、概念、推理和思維不是現(xiàn)實(shí)世界客觀的、鏡像的反映，而是由人類的身體經(jīng)驗(yàn)，特別是人類的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)所形成；認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性是指人類對(duì)心智中的所思所想沒(méi)有直接的知覺(jué)；思維的隱喻性是指基于身體經(jīng)驗(yàn)的隱喻使得大部分的抽象思維成為可能。

Lakoff 和Johnson認(rèn)為，“隱喻無(wú)所不在，它們存在于人類的語(yǔ)言和思維中，人類的概念系統(tǒng)實(shí)際上就是建立在隱喻基礎(chǔ)之上”[7]4。隱喻的實(shí)質(zhì)就是用一種事物(始源域)去理解另一種事物(目標(biāo)域)，概念隱喻主要包含兩個(gè)部分：始源域和目標(biāo)域。概念隱喻是從始源域向目標(biāo)域的系統(tǒng)的、部分的、不對(duì)稱的結(jié)構(gòu)映射。也就是說(shuō)，概念隱喻的工作機(jī)制就是將始源域的部分特征系統(tǒng)地映射到目標(biāo)域上，始源域概念和目標(biāo)域概念之間存在的一系列對(duì)應(yīng)關(guān)系就是映射。這種映射基于人類的生理結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗(yàn)，是從始源域到目標(biāo)域所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)相關(guān)性。這種映射是發(fā)生在概念層次的單向映射，目的是通過(guò)具體的、有形的、易于理解的概念(始源域概念)來(lái)理解抽象的、無(wú)形的、難以理解的概念(目標(biāo)域概念)。這種映射受到恒定原則的制約，該原則的主要內(nèi)容是：隱喻映射以一種和目標(biāo)域的內(nèi)在結(jié)構(gòu)相吻合的方式保留了始源域的意象圖式結(jié)構(gòu)。在映射過(guò)程中，始源域的結(jié)構(gòu)被映射到目標(biāo)域只是表達(dá)了目標(biāo)域的部分結(jié)構(gòu)，對(duì)目標(biāo)域進(jìn)行部分的理解。因此，利用多個(gè)始源域來(lái)理解同一個(gè)目標(biāo)域在結(jié)構(gòu)上并不沖突矛盾，而是構(gòu)成了一個(gè)和諧一致的網(wǎng)絡(luò)體系。

作為人類語(yǔ)言和思維的重要認(rèn)知機(jī)制，概念隱喻給科學(xué)研究提供了新的視角，有助于加深人類對(duì)科學(xué)知識(shí)的闡釋和理解，概念隱喻的認(rèn)知功能同樣也體現(xiàn)在數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的構(gòu)建上。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的數(shù)學(xué)隱喻

自20世紀(jì)30 年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和模型的表達(dá)方式愈發(fā)依靠數(shù)學(xué)這個(gè)研究工具，數(shù)學(xué)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)分析的重要組成部分。從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，科學(xué)的理論應(yīng)該猶如數(shù)學(xué)那樣由公理、定理和推論構(gòu)成且有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的命題層級(jí)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，所有的二級(jí)命題都可以依據(jù)嚴(yán)格的邏輯推理從一級(jí)命題中推演得出。“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型似乎具有應(yīng)用數(shù)學(xué)的基本框架，上面覆蓋著移動(dòng)的隱喻……新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多‘真理’可以看作是‘移動(dòng)的眾多隱喻’”[4]546。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的隱喻主要是數(shù)學(xué)化的一般均衡，“瓦爾拉斯經(jīng)濟(jì)學(xué)著迷于聯(lián)立方程的數(shù)學(xué)隱喻”[8]39，包含次隱喻“市場(chǎng)均衡”和“看不見(jiàn)的手”。市場(chǎng)均衡理論暗含牛頓的物理學(xué)、經(jīng)典力學(xué)以及數(shù)學(xué)的隱喻，尤其是微積分和聯(lián)立方程。Mirowski也注意到“傳統(tǒng)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和物理學(xué)中均衡隱喻之間的敏感關(guān)系”[9]577。

概念隱喻理論可以應(yīng)用于數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，Phillips曾經(jīng)考察微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)個(gè)體效用函數(shù)[10]287。例如，效用函數(shù)U(X1，X2，…，Xn)，在集合X中進(jìn)行選擇的情境下，對(duì)個(gè)體滿意度的隱喻描述使得人們利用已存在的跨域映射來(lái)理解與始源域相似的目標(biāo)域。根據(jù)概念隱喻理論，函數(shù)理論(始源域)被系統(tǒng)地應(yīng)用在數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)理論(目標(biāo)域)中，函數(shù)概念的一些邏輯被引入經(jīng)濟(jì)學(xué)概念中，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)元素與數(shù)學(xué)函數(shù)之間存在系統(tǒng)的隱喻映射關(guān)系。Coulson和Matlock認(rèn)為，“(數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué))是通過(guò)跨域映射組織起來(lái)的概念結(jié)構(gòu)的顯現(xiàn)——即始源域和目標(biāo)域之間系統(tǒng)性對(duì)應(yīng)的集合，是特定(附屬)域的認(rèn)知模型對(duì)一個(gè)已知(主要)域進(jìn)行概念化的時(shí)候產(chǎn)生的。”[11]297這就是數(shù)學(xué)隱喻在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的運(yùn)用方式。

Debreu對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的數(shù)學(xué)化進(jìn)程做了大量研究[12][13]，例如，“商品價(jià)格表是商品空間的向量”，這個(gè)實(shí)例體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)隱喻，此處的“向量”是指具有某種屬性的數(shù)學(xué)實(shí)體，“商品價(jià)格表”則指具有某種屬性的經(jīng)濟(jì)元素。此處的概念隱喻包含兩個(gè)知識(shí)體系，即讀者對(duì)“向量”(始源域)和“商品價(jià)格表”(目標(biāo)域)兩種概念的理解。概念隱喻使得這兩種不同的知識(shí)體系在人類的思維過(guò)程中產(chǎn)生互動(dòng)，使人們意識(shí)到經(jīng)濟(jì)體系的商品價(jià)格表類似于數(shù)學(xué)體系的向量。Debreu利用數(shù)學(xué)模型證明一般均衡理論的存在性，他發(fā)現(xiàn)一般均衡的存在憑借的是經(jīng)濟(jì)體系中商品價(jià)格表和數(shù)學(xué)實(shí)體向量空間的類比關(guān)系，他的闡述如下[12]：

將經(jīng)濟(jì)體中的所有商品列出清單，l是它們的有限數(shù)量。為其中每一種商品選擇一個(gè)計(jì)量單位，以及一個(gè)區(qū)分投入和產(chǎn)出的符號(hào)限定(對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，投入為正，產(chǎn)出為負(fù)；對(duì)生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，投入為負(fù)，產(chǎn)出為正)，然后通過(guò)商品空間R1的向量來(lái)描述經(jīng)濟(jì)代理人的行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論數(shù)學(xué)化的根本原因就是商品空間具有真正的向量空間的結(jié)構(gòu)，尤其是一般經(jīng)濟(jì)均衡理論的常見(jiàn)問(wèn)題——商品空間R1中集合的凸型屬性，能夠得以充分的運(yùn)用。此外，如果選擇了計(jì)量單位并指定l種商品中每一種商品的價(jià)格，也就確定了商品空間R1中的價(jià)格向量，即商品向量概念的對(duì)偶概念。與價(jià)格向量p相對(duì)應(yīng)的商品向量z的值就是內(nèi)積p.z。

上面的論述體現(xiàn)了四個(gè)概念隱喻：(1)代理人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的環(huán)境是商品(向量)空間；(2)經(jīng)濟(jì)代理人的行為是商品空間的向量；(3)商品價(jià)格是商品空間的向量；(4)經(jīng)濟(jì)體中的商品是商品空間的向量。這些隱喻式表達(dá)法體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的具體元素和數(shù)學(xué)中的個(gè)體(向量和向量空間)兩者的類比關(guān)系。通過(guò)這些類比關(guān)系，Debreu提出的一般均衡理論改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)某些經(jīng)濟(jì)元素的觀點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，將經(jīng)濟(jì)元素諸如代理人行為的環(huán)境以及代理人的行為看作始源域，從而賦予了它們某些屬性。如此一來(lái)，一般均衡理論包含了概念隱喻的構(gòu)建過(guò)程。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的數(shù)學(xué)隱喻不勝枚舉，它們產(chǎn)生了數(shù)學(xué)中的個(gè)體(始源域)和經(jīng)濟(jì)元素(目標(biāo)域)之間的類比關(guān)系。例如，Debreu還論述了支持超平面定理(始源域)和經(jīng)濟(jì)最優(yōu)狀態(tài)(目標(biāo)域)之間的完全吻合，以及將福利經(jīng)濟(jì)學(xué)(目標(biāo)域)置于集合論術(shù)語(yǔ)(始源域)中的可能性[12][13]。需求和供給函數(shù)、生產(chǎn)函數(shù)、效用函數(shù)、無(wú)差異曲線和預(yù)算約束等一些數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)例產(chǎn)生了數(shù)學(xué)中的個(gè)體(始源域)和經(jīng)濟(jì)元素(目標(biāo)域)之間的類比關(guān)系，以及始源域和目標(biāo)域之間的跨域映射，經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠以全新的視角審視這些經(jīng)濟(jì)元素。可以說(shuō)，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)是產(chǎn)生數(shù)學(xué)中的個(gè)體和經(jīng)濟(jì)元素之間類比關(guān)系的隱喻集合。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中數(shù)學(xué)表述與語(yǔ)言文字的非對(duì)等性

在數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)中，數(shù)學(xué)的文字意義(即數(shù)學(xué)意義)在主題(即經(jīng)濟(jì)學(xué)元素)中沒(méi)有得到體現(xiàn)。例如，向量的文字意義(即數(shù)學(xué)意義)是向量空間的元素，在運(yùn)用向量來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)元素中沒(méi)有得到體現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)隱喻有諸多意義，其中之一就是以Samuelson和Phillips為代表的學(xué)者對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)符號(hào)與文字是否對(duì)等問(wèn)題的討論[1][10]。Samuelson認(rèn)為，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和文字經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該嚴(yán)格對(duì)等，即經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)表達(dá)(隱喻表達(dá))是文字經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)的替代物[1]。Marshall也贊同他的觀點(diǎn)，“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中純數(shù)學(xué)的使用有助于人們快速、簡(jiǎn)潔和精確地寫出他的某些思想，以確保他有足夠且僅僅是足夠的前提得出他的結(jié)論”[14]。 Samuelson和Marshall對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)體現(xiàn)了亞里士多德的隱喻替代論[1][5][14]。然而，隨著語(yǔ)言學(xué)理論的迅速發(fā)展，隱喻替代論對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋顯然并不充分。它沒(méi)有認(rèn)定數(shù)學(xué)在闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)理念方面的特殊作用，它只暗示經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)不過(guò)是取悅讀者和闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的簡(jiǎn)要方式而已。

數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)是理論闡述的一種更加有效、更有審美意義的工具。Samuelson認(rèn)為，用文字表述Whitehead & Russell的著作《數(shù)學(xué)原理》是可行的，因?yàn)閷?duì)于純數(shù)學(xué)(或邏輯)來(lái)說(shuō)，翻譯或替代就是全部[1]。例如，數(shù)學(xué)函數(shù)y = f(x) = 3x2，將其譯成文字，該函數(shù)的意義是：將給定的x值的平方再乘以3得出相應(yīng)的y值，也就是函數(shù)的字面意義。盡管運(yùn)用復(fù)雜的數(shù)學(xué)可以進(jìn)行翻譯或替代，但是過(guò)程難免煩瑣。純數(shù)學(xué)只有一個(gè)主體，數(shù)學(xué)家不會(huì)創(chuàng)造數(shù)學(xué)實(shí)體和自然界元素之間的類推關(guān)系。但就數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)說(shuō)，將數(shù)學(xué)直接翻譯成文字不再可能，但是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠處理兩個(gè)主體并創(chuàng)造兩者間的類推關(guān)系。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)需要的是闡釋，不是翻譯，對(duì)隱喻的闡釋并不容易。

用普通文字對(duì)數(shù)學(xué)需求函數(shù)Qd=a-bP的意義進(jìn)行闡述有一定的難度，只能借助于隱喻去理解數(shù)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義和解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，這是因?yàn)樵赒d=a-bP中不存在隱含的、可以用普通文字來(lái)表達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。數(shù)學(xué)隱喻的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)功能允許人類以全新且獨(dú)特的方式審視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的元素。經(jīng)濟(jì)代理人要求某些數(shù)量的價(jià)格更類似于函數(shù)這樣的數(shù)學(xué)實(shí)體，這是普通語(yǔ)言做不到的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)隱喻有助于讀者理解數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，但不能簡(jiǎn)單地將數(shù)學(xué)翻譯成文字或者將普通文字用非文字(數(shù)學(xué))陳述替代。也就是說(shuō)，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)不存在數(shù)學(xué)符號(hào)和語(yǔ)言文字的嚴(yán)格對(duì)等。在數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)中，數(shù)學(xué)符號(hào)不僅僅是文字的替代，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)還創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)元素和數(shù)學(xué)實(shí)體之間的類比關(guān)系。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的隱喻性質(zhì)使得該理論具有特殊的思想交流功能，允許經(jīng)濟(jì)學(xué)家從新的視角觀察和思考經(jīng)濟(jì)元素與經(jīng)濟(jì)體系。

在過(guò)去的50年里，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的數(shù)學(xué)化使得數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)概念隱喻這個(gè)認(rèn)知工具促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的發(fā)展和理解。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論引入數(shù)學(xué)邏輯，經(jīng)濟(jì)元素得以通過(guò)數(shù)學(xué)來(lái)描述。概念隱喻的應(yīng)用使得越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家傾向以數(shù)學(xué)為工具促進(jìn)人類對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的知識(shí)的研究和闡釋。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展和完善離不開(kāi)其他學(xué)科研究成果的鼎力支持，經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)篇或文獻(xiàn)的表現(xiàn)方式。“假若經(jīng)濟(jì)學(xué)模仿其他科學(xué)，甚至模仿物理學(xué)和數(shù)學(xué)的威嚴(yán)(當(dāng)然也有很多質(zhì)疑)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)范圍一定會(huì)更加廣闊”[2]35。“經(jīng)濟(jì)分析或者經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決就是數(shù)學(xué)問(wèn)題，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的功績(jī)感到吃驚是毫無(wú)依據(jù)的”[15]179。隱喻作為一個(gè)重要的認(rèn)知機(jī)制，是人類創(chuàng)造性思維的源泉和洞察世界的獨(dú)特方式，它在成熟的科學(xué)發(fā)展及闡釋方面起著重要的作用。“經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證和官方話語(yǔ)的推理過(guò)程中的每一步都是隱喻性的”[2]75。需要指出的是，使用隱喻也承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)，它們可能會(huì)淡化或者輕視經(jīng)濟(jì)與政治之間的重要關(guān)系，甚至可能偏離或取替某些嚴(yán)肅的言論和思想。隱喻或許還具有掩飾和謊騙的作用，為現(xiàn)存的某些權(quán)力關(guān)系提供意識(shí)形態(tài)的面具。

[1] Samuelson P A.Economic Theory and Mathematics: An Appraisal[J]. American Economic Review, 1952, (2): 56-73.

[2] McCloskey D N.The Rhetoric of Economics[M]. Madison, WI: University of Wisconsin Press, 1985.

[3] Klamer, A., and McCloskey, D. Accounting as the master metaphor of economics[J]. The European Accounting Review, 1992, (1): 145-160.

[4] Ellerman, D. P. Myth and metaphor in orthodox economics[J]. Journal of Post Keynesian Economics, 1991, (13): 545-654.

[5] Marshall, A. Principles of Economics[M]. New York: MacMillan, 1949.

[6] Leamer, E. E. Econometric metaphor[C]//In T. F. Bewley(ed.), Advances in econometrics fifth world congress(Vol. 2). Cambridge: Cambridge University Press, 1987:1-28.

[7] Lakoff, G. and M. Johnson. Metaphor We Live By[M].Chicago: University of Chicago Press, 1980.

[8] Blaug, M. Economics through the looking glass: The distorted perspective of the New Palgrave Dictionary of Economics[C].London: The Institute of Economics Affairs.[Occasional Paper 78.]. 1988.

[9] Mirowski, P. Postmodernism and the social theory of value[J]. Journal of Post Keynesian Economics, 1991, (13):565-582.

[10] Phillips, P. J. Mathematics, Metaphors and Economic Visualisability[J]. Quart J Austrian Econ, 2007, (10): 281-299.

[11] Coulson, S. and T. Matlock. Metaphor and the Space Structuring Model[J]. Metaphor and Symbol, 2001, (16): 295-316.

[12] Debreu, G. Economic Theory in the Mathematical Mode[J]. Economics Sciences, 1983, (8).

[13] Debreu, G. The Mathematisation of Economic Theory[J].American Economic Review, 1991, (1): 1-7.

[14] Marshall, A. Principles of Economics[M]. New York:Prometheus Books, 1997.

[15] Weintraub, E. R. Stabilising Dynamics: Constructing Economic Knowledge[M]. New York: Cambridge: Cambridge University Press, 1990.

[責(zé)任編輯：陳淑華]

2016-08-28

黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題(外語(yǔ)學(xué)科專項(xiàng))“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視域中經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)建的隱喻范式研究”(WY2016003-A)

吳莉(1966—)，女，黑龍江齊齊哈爾人，教授，語(yǔ)言學(xué)博士，從事認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究；張長(zhǎng)青(1964—)，男，黑龍江哈爾濱人，教授，從事數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

F224

A

1007-4937(2017)01-0072-04