習近平共同體思想的場域、邏輯與價值研究

劉海軍，王平

（上海交通大學馬克思主義學院，上海 200240）

·馬克思主義與馬克思主義中國化

習近平共同體思想的場域、邏輯與價值研究

劉海軍，王平

（上海交通大學馬克思主義學院，上海 200240）

共同體是人類賴以存在、發展和實現解放的基本條件。習近平共同體思想不是狹隘的鄰里共同體或民族主義共同體，它是建立在“人類命運共同體”、民族復興共同體和社會共同體之上的“全面的、系統的、開放的”共同體。在生成邏輯上，習近平共同體思想是“理論承繼與理論創新相統一、面向與回應實踐、國際視野與戰略思維相結合”的產物；在結構邏輯上，習近平共同體思想呈現出“交織性、互促性和包容性”。習近平共同體思想是對馬克思“自由人聯合體”思想的時代闡發，進一步突破了自由與共同體的“非此即彼”窠臼，是對國家治理理念與國際戰略話語的創新與發展。

習近平；共同體思想；場域；邏輯；當代價值

共同體不是一個抽象的、靜止的概念，它的內涵、實質與結構伴隨著人類歷史的發展而不斷演進，經歷了“原始部落共同體”、“古典城邦共同體”、“近代契約共同體”、“資本主義虛幻共同體”的逐步進化，并朝著馬克思的“真正共同體”發展。“真正共同體”是對資本主義國家“虛幻共同體”的揚棄，馬克思認為，“真正共同體”是人類賴以存在和發展的基本條件，也是實現人類解放與自由、全面發展的基本途徑。伴隨著全球市場經濟的深化與民族主義的泛起，個人主義呈現凌駕于共同體之上的態勢，導致社會生活的不確定性、民眾不安感和社會風險的增加。[1](p50-53)在如此局勢下，增強共同體的聯結作用和凝聚功效日益迫切。習近平共同體思想，一方面，它是對馬克思共同體思想的承繼與發展，對于實現馬克思所預言的“自由人聯合體”具有推動意義，它也是逐步實現“真正共同體”的必要途徑；另一方面，它是在新的歷史條件和國際背景下對國家治理理念與國際戰略話語的創新與發展，具有重大的治理價值與戰略意義。

一、習近平共同體思想的基本場域

習近平共同體思想不是狹隘的鄰里共同體或民族主義共同體，相反，它突破了鄰里空間的狹隘性與民族主義的封閉性，并呈現出基本場域的完整性和系統性：第一，國際場域：基于合作共贏構筑的“人類命運共同體”；第二，國家場域：基于“中國夢”構筑的民族復興共同體；第三，社會場域：基于“共建共享”構筑的社會共同體。①習近平共同體思想在理論構架上是系統的、完整的，將其場域化、層次化是基于實踐的考慮，并且，三大場域本身是不可孤立存在的——三者具有存在的依賴性與發展的協同性。

（一）國際場域：基于合作共贏構筑的“人類命運共同體”。

人類命運共同體思想經歷了多個階段的深化和發展，早在2012年11月，黨的十八大報告就提出了“人類命運共同體意識”的理念，主張“同舟共濟，權責共擔，增進人類共同利益”。[2]之后，習近平總書記在多次外交活動中不斷充實、豐富了人類命運共同體的基本內涵與時代價值：2013年3月，習近平在俄羅斯演講時指出，伴隨著世界各國的時空交流的不斷深化、拓展，整個世界“越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”；[3]2015年9月，在第七十屆聯合國大會上，習近平提出了人類命運共同體的基本原則，即“我們要繼承和弘揚聯合國憲章的宗旨和原則，構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體”；[4]而在2016年新年賀詞中，習近平進一步明確了人類命運共同體的構建方略，即通過“多一份平和，多一份合作”的方式打造世界范圍內的“共有共享的人類命運共同體”。

習近平人類命運共同體理念是其共同體思想在國際場域中的話語表達，它構成習近平共同體思想的重要內容，它的提出具有理論與現實的必然性：第一，人類命運共同體既是對國際社會期待的積極回應，也是對中國方案的自信表達，對于擴大國際認同和世界影響具有重要意義；第二，人類命運共同體是21世紀的中國提供的基于“彼此依存、合作共贏”理念基礎上的“新型人類文明觀”，它是對“西方中心主義”、“民族主義”和“帝國主義”文明理念的超越；[5](p108-113)第三，人類命運共同體是中國歷史經驗（近代以來的中國歷史深刻地揭示了和平的國際環境是人類共同的追求，而增進共同利益則是世界各國實現有效發展的重要途徑）和發展理念（包括可持續發展觀、全面發展理念）的高度凝練的產物。

（二）國家場域：基于“中國夢”構筑的民族復興共同體。

民族復興共同體是習近平共同體思想的核心構成要素，它具有以下內涵與特征：第一，中國夢的本質所在——“國家富強、民族振興、人民幸福”，構成民族復興共同體的基本內涵。第二，民族復興共同體具有歷史的承繼性與時代的發展性。中共每一代領導集體都對中國夢作出了理論闡述和實踐貫徹，這對習近平中國夢的提出和實現創造了理論溯源、歷史前提和實踐基礎：毛澤東帶領中國實現了民族復興、人民獨立，并使中國擺脫了“一窮二白”；鄧小平通過開啟和推進改革開放，為社會主義現代化和小康社會的實現創造了條件；江澤民推進了小康社會的歷史進程，并提出“兩個百年”的使命；胡錦濤科學發展觀的提出為民族復興提供了實現路徑和理論指南。[6](p1-7)第三，民族復興共同體具有人民性。“人民幸福”是民族復興共同體的基本目標，與此同時，民族復興共同體的塑造也依賴于廣大人民的認同、參與和奉獻。

民族復興共同體并非是“想象的共同體”，它在習近平的闡述和豐富下，具有十分深刻的內容：第一，它是回應和解決社會原子化構造的重要組織形態，并創造了中華民族實現“共生共在”和共同發展的精神紐帶。第二，民族復興共同體的實現具有堅實的路徑支撐：首先，社會主義核心價值觀的價值指引和社會內化構成民族復興共同體的文化支撐，它能夠有效增強中華民族的凝聚力、向心力；其次，國家治理的現代化建設是構筑民族復興共同體的重要路徑，它為民族復興共同體的構筑提供堅實的制度保障；再次，全面深化改革、推進依法治國和從嚴治黨分別是民族復興共同體的動力之源、法治保障和根本保證；最后，全面建成小康社會是民族復興共同體的基本運行空間，而“一帶一路”戰略則是民族復興共同體的實踐空間的國際延伸。[7](p4-7)再次，民族復興共同體所蘊含的價值追求既有內容的豐富性和包容性，又有形式的多樣性和具體性。

（三）社會場域：基于“共建共享”構筑的社會共同體。

社會共同體的塑造是社會建設的重要內容，“作為個人和國家之間聯結的紐帶”[8](p29-33)的社會共同體對于維系社會穩定與增進社會交往具有重要意義。改革開放以來，我國日益面臨著社會共同體重構的使命，這主要源于：第一，不斷多樣化、碎片化的社會流動所引發的“脫域化”現象嚴重打破了傳統社會的同質性境況，并使我國逐步走向主體異質和矛盾多發的風險社會；第二，“資本的邏輯、權力的媒介”造成了“信任危機、責任意識不在場、價值真空”等諸多亂象，社會秩序的重建需要借助共同體的整合功能。[9](p12-17)對此，習近平指出，必須通過“社會治理體制”的創新和“社會治理方式”的完善來“構建全民共建共享的社會治理格局”，構筑“共建共享”的社會共同體。[10](p224-226)習近平的社會共同體主要包括以下兩個基本界面。

第一，基于“政府、市場和社會組織”三者的協作治理所構建的治理共同體。習近平指出，必須實現由政府管理向社會治理的理念與實踐轉向，以群眾利益的實現為根本坐標，推進“系統治理”和“綜合施策”的治理方略。習近平對于治理共同體的建構提出了以下路徑規劃：1.強化社會治理的黨委領導職能。通過有效的職能履行和社會服務促進黨委的權威建設和公信力建設，提升黨委對社會治理的政治領導、價值引領和組織領導。2.政府通過職能轉變和施政優化實現對社會治理的良善主導。首先，在社會治理中必須弱化政府對社會的統制和加強政府的公共服務實效；其次，政府還必須疏通和完善當前的利益表達和民意匯集機制，提升政府的協調和化解社會矛盾的能力；最后，揚棄封閉的政府施政體系，創建開放式、網格化的綜合治理機制。3.增強市場和社會組織的協同治理作用。市場力量構成當前社會治理的重要主體，它能夠為社會治理提供多元的公共服務和物質支持；社會組織是政府與市場之間的“第三方力量”，具有非行政性和非盈利性的特征，它能夠實現碎片化民意的整合。4.重構和創新社會動員機制，促進社會治理的公眾參與。5.推進社會治理的法治建設和程序建設。法治建設和程序建設構成社會治理的協同機制，兩者能夠有效提升治理共同體的法治化和有序性。

第二，基于城鄉社區的協商治理所構建的基層共同體。習近平指出，“社會治理的重心必須落到城鄉社區”。[10](p225)基層共同體是習近平共同體結構中最基本、最廣泛的共同體形態。習近平的基層共同體具有以下特性：首先，協商治理構成基層共同體的基本運行邏輯。基層協商民主制度和基層群眾自治制度構成基層共同體孕育和成熟的制度保障，而協商精神和公共理性則有利于促進基層共同體采用協商的方式來達成共識。其次，基層共同體具有廣泛性和重疊性。廣泛性表現在鄉村村落共同體、城鎮社區共同體、民間組織共同體、企事業單位共同體和行業共同體等廣泛存在；而基層共同體的重疊性在于社會主體的角色日益多元化，與此同時，社會流動加劇了“脫域性”共同體的產生。再次，基層共同體強調由“自治”走向“共治”。“共治”是發展程度更高意義上的“自治”，它不僅強調保障群眾的個體利益，還主張基于合作、共贏推動共同體公共利益的增進和社會資本的增值；與此同時，“共治”對于培養公民精神和增進幸福感、歸屬感具有重要作用。最后，基層共同體強調橫向與縱向的互動性，通過互動實現政治溝通、信息共享和利益共享，并主張打破基層共同體的孤立發展和彼此爭利的局面。

二、習近平共同體思想的基本邏輯

生成邏輯與結構邏輯構成習近平共同體思想的基本邏輯，前者具有連貫性、具體性，后者具有系統性、開放性。在生成邏輯上，習近平共同體思想是理論承繼與理論創新相統一、面向與回應實踐以及國際視野與戰略思維相結合的產物；在結構邏輯上，習近平共同體思想呈現出“交織性、互促性和包容性”。

（一）生成邏輯。

理論的承繼與創新、實踐導向和戰略思想構成習近平共同體思想生成的基本邏輯，這三大邏輯在其生成與成熟過程中發揮著不同的作用：首先，理論的承繼與創新是習近平共同體思想得以孕育和產生的首要前提，并為其提供思想淵源和歷史傳統；其次，實踐導向則使習近平共同體思想獲得不斷走向成熟和系統的內在動力；最后，戰略思維為習近平共同體思想的國際化認可與世界性傳播創造了基本條件和重要保障。

第一，習近平共同體思想是理論承繼與理論創新的統一。①習近平總書記高度重視文化自信，而文化自信的實現在于，一方面，對“中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化”進行科學的承繼；另一方面，在時代發展中，不斷實現“理論生產”與“思想生產”。在理論邏輯上，習近平共同體思想是踐行文化自信的產物。首先，習近平共同體思想是對馬克思共同體思想和儒家大同思想的承繼。其次，習近平共同體思想具有鮮明的理論創新性，它既是對儒家大同思想的超越，也是對馬克思共同體思想的“時代化復活”。最后，習近平共同體思想的理論創新還體現在將“中國夢”貫通到人類命運共同體、民族復興共同體和社會共同體三大場域中，使其具有不斷發展的活力和互融共進的動力。

第二，習近平共同體思想是以實踐為根本導向的產物。實踐導向是習近平共同體思想不斷成熟和完善的根本動力，也是促使其能夠及時回應現實問題與時代難題的根本原因。首先，人類命運共同體的提出主要是基于“‘不合理、不公正、不平等’的國際秩序對和平與發展的時代主題造成較大負面影響，國際社會亟需通過新型共同體的構建來促進人類整體發展的向善性”的形勢下提出的。因此，人類命運共同體是對世界發展走向的回答，是實踐發展的產物。其次，對于民族復興共同體的產生，一方面，它是中國道路、中國力量和中國精神的契合，[11](p5-8)是對民族發展道路的系統思考和完整凝練；另一方面，它也是對中國未來發展前提的展望和規劃，為中華民族的長遠發展描繪藍圖和凝神聚力。質言之，它是實踐道路的總結和發展目標的展望，具有深刻的實踐邏輯。最后，社會共同體的提出則是社會治理實踐的產物，它為社會治理的發展提供了兩大基本方向，即由單一的政府管控轉向多元的協作治理，由基層群眾自治轉向協商性、共贏性的共治。

第三，習近平共同體思想是國際視野與戰略思維相結合的產物。首先，習近平共同體思想具有廣闊的國際視野。在全球化的推進下，人類的政治生活經歷著“從民族國家的政府統治走向全球治理”的嬗變，而全球治理模式的構建成為當前國際交往中“一個緊迫的實踐問題”；[12](p1-2)資本主義國家試圖借著全球化浪潮大肆推銷其政治制度和發展模式，以實現治理模式的“全盤西化”。習近平基于以上國際形勢，指出必須尊重文明發展的多樣化，并為國家秩序的重構提供中國經驗、中國方案和中國話語，而人類命運共同體則是中國經驗、中國方案和中國話語的凝練。其次，習近平共同體思想蘊含長遠的戰略思維。一方面，民族復興共同體與社會共同體存在著密切的戰略聯系：前者扮演著宏觀的頂層設計角色，后者則是前者的展開形態和微觀謀劃；前者在整個共同體結構中具有指引性、凝聚性作用，后者則不斷推進了前者的發展進程并豐富了前者的內涵。另一方面，人類命運共同體與民族復興共同體、社會共同體之間也存在戰略聯系：人類命運共同體是民族復興共同體的國際形態，而社會共同體則是人類命運共同體在基層領域的重要實踐路徑；三者只有通過相互依賴、有效配合和協同發展，才能打破當前共同體形態的虛幻性、狹隘性和碎片化。

（二）結構邏輯。

習近平共同體思想在結構樣態上具有嚴密的邏輯體系。具體而言，習近平共同體思想的結構邏輯具有以下特征。

第一，習近平共同體思想具有內在結構的交織性，呈現出同心圓結構。結構的交織性主要體現在兩個方面：首先，發展旨歸的重合性，即“中國夢”不僅是民族復興共同體的價值先導，同時它也貫穿了人類命運共同體和社會共同體：人類命運共同體是“中國夢”在國際場域的延伸，“中國夢”與世界各國人民的夢想緊密交融，兩者的最終歸宿都在于人民幸福的實現；社會共同體既是“中國夢”的一種呈現形態，同時也構成其踐行路徑。其次，實踐路徑的一致性。打破孤立、對立的發展狀態，實現發展的協商、合作和共贏是推進人類命運共同體、民族復興共同體和社會共同體有效發展的共同路徑。

第二，習近平共同體思想具有發展進程的互促性，即發展的協同性。首先，社會共同體與民族復興共同體的發展進程具有互促性。一方面，社會共同體作為路徑化、具體化的民族復興共同體，它的良善構筑能夠推動國家治理與社會治理的現代化，并有效增進民族復興的情感認同，這為民族復興共同體的構筑提供了可行的道路和廣泛的認同；另一方面，民族復興共同體通過將“中國夢”輸入到社會共同體的建設進程當中，有利于強化基層共同體的情感聯結和價值認同，并使治理共同體能夠在發展中真正實現廣大人民的基本權利和切身利益。其次，民族復興共同體與人類命運共同體的發展進程具有互促性。在全球化的影響下，中國與世界已然不可分割，人類命運共同體與民族復興共同體不存在發展的對立性，民族復興共同體的發展蘊含在人類命運共同體的構筑進程當中，而只有推動人類命運共同體的建設，才能為中華民族的復興事業創設合作、共贏的國際環境。

第三，習近平共同體思想具有內在的包容性。習近平共同體思想不是一個獨立的、封閉的話語系統，相反，它具有內在的包容性。首先，從理論溯源來看，習近平共同體思想的生成具有極大的包容性。習近平共同體思想不僅是對馬克思共同體思想的承繼與發展，它也是對中國傳統文化的“大同”、“仁愛”和“和諧”等理念的理性承繼與科學發展。其次，從習近平共同體思想的內涵和外延來看，它具有內涵的全面性和外延的豐富性。習近平共同體思想不等同于西方的圍繞政治溝通或日常交流所構成的公共領域和鄰里共同體，它所涵蓋的內容并非局限在政治生活或日常生活的框架內，它是一種強調“政治溝通、經濟共贏、文化共享、社會共進和生態和諧”的全面發展的共同體。與此同時，習近平共同體思想的外延也具有極大的豐富性，即從基層共同體、治理共同體逐步擴展到民族復興共同體和人類命運共同體。最后，從習近平共同體思想所蘊含的世界文明觀和國際發展觀來看，習近平共同體思想強調人類多樣文明與多元發展道路的共存與互鑒。

三、習近平共同體思想的當代價值

習近平共同體思想是國家治理實踐和國際外交戰略的經驗總結和創新發展，具有重要的現實意義：首先，它是對馬克思“自由人聯合體”思想的時代闡發；其次，它進一步突破自由與共同體的“非此即彼”窠臼；最后，它是對國家治理理念與國際戰略話語的創新與發展。

（一）馬克思“自由人聯合體”思想的時代闡發。

馬克思的共同體思想主要包括三個方面的內容：第一，共同體是人類存在和發展的方式。馬克思指出，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”[13](p118)因此，共同體不是抽象的、渙散的聚合形式，相反，它是具體的、現實的人的生存和發展的基本要素。第二，資產階級國家是“虛幻共同體”，是人類解放的桎梏。馬克思認為，國家只是“一種表面上凌駕于社會之上的力量”，[14](p124)但根本上它是由市民社會決定的。馬克思基于對市民社會的剖析和批判，展現了資產階級國家的壓迫本質和對人的異化，并指出這一“虛幻共同體”存在以下特征：一方面，將階級的特殊利益冒充為普遍利益；另一方面，資產階級“借助于國家而在政治上也成為占統治地位的階級，因而獲得了鎮壓和剝削被壓迫階級的新手段”。[15](p172)第三，“自由人聯合體”是共同體演進的真實歸宿。馬克思認為，“自由人聯合體”是對“虛幻共同體”的揚棄，是“真正的共同體”。在“自由人聯合體”中，各種異己的關系伴隨著私有制的解體而被消滅，“各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由”，[13](p119)人們將重新支配生產和交換等各類社會關系，“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。[13](p294)習近平共同體思想與馬克思共同體思想存在密切的關聯。

第一，習近平共同體思想是馬克思共同體思想時代化的產物。多元化構成當代世界的基本特征，包括人類文明的多元化、國家發展道路的多元化和國家文化生態的多樣性。如何將多元化的民族國家有機聯系起來并實現發展的合作性和共贏性，成為當代國際交往的重要課題。西方國家企圖以“普世價值”為思想武器來建立其“超越主權國家”的國際秩序，并對社會主義國家實行“貶化、唱衰”策略。這一國際形勢與當時馬克思所處的時代環境存在差異。習近平基于對國際形勢的把握和馬克思共同體思想的承繼，合理地發展了馬克思共同體學說：首先，習近平指出，合作、共贏是人類命運共同體的實踐路徑，這一戰略思維是對馬克思“對普遍利益思想的注重（馬克思認為共同體建立的根源在于利益的有效契合）與對特殊利益的批判”的時代承繼；其次，馬克思認為“真正共同體”中的人與人之間不是一種對立狀態，而是彼此共存、互相依賴和共同發展的關系，習近平共同體思想將馬克思關于人與人之間的“共存、互依、共進”的狀態轉化到國家與國家之間的關系體系中，這是對馬克思共同體思想的新發展。

第二，習近平共同體思想為實現人的自由全面發展創造條件，并有利于推進人類解放的歷史進程。馬克思在《德意志意識形態》中指出，共產主義“不是應當確立的狀況”，它代表的是不斷消滅現實中異化局面的“現實運動”，而其條件是“由現有的前提產生的”。[13](p87)因此，馬克思所提倡的“自由人聯合體”的實現在于在現實中不斷創造實現的條件。而習近平共同體思想則為實現人的自由全面發展創造了條件，并有利于推進人類解放的歷史進程：首先，在微觀層面，習近平共同體思想是對人的自由本質的闡述與釋放，主張在社會治理中強化人的主體性，并打破那種“抽象的”、“離群索居”的治理局面，實現社會治理的協同性與基層治理的公共性，這對實現和釋放馬克思所提出的“現實的”人的自由本質具有重要意義；其次，在中觀層面上，民族復興共同體是對資本主義市民社會的超越，它有利于克服市民社會的異化現象和社會階層的對立局面，破除資本主義“虛幻的國家共同體”對無產階級的壓制，進而逐步在國家層面構筑“利益緊密相連、命運休戚與共”的真正的“國家共同體”；最后，在宏觀層面上，人類命運共同體的構筑是實現“自由人聯合體”的重要階段，它有利于通過打破建立在意識形態對立和發展道路異質的人類溝通“藩籬”與發展孤立性，促進各個民族國家的有益交往、相互借鑒和彼此共進。

（二）進一步突破自由與共同體的“非此即彼”窠臼。

在政治哲學話語中，自由與共同體存在一種“非此即彼”的矛盾狀態。自由主義和社群主義都沒有實現自由與共同體的有機融合：第一，自由主義者存在“重自由、輕共同體”的傾向。自由主義強調個人權利的優先性，共同體被置于從屬地位，并認為，“個人先天地擁有一個超驗的自我”，共同體對個人屬性的形塑不占決定意義，相反，社群的面貌與發展狀況由個人的自由選擇決定。[16](p58)第二，社群主義強調共同體的制約作用，但未能就“個人與個人之間、個人與共同體之間”的“共享、共進”關系進行系統闡述。社群主義批評自由主義的唯意志傾向，強調共同體蘊含的歷史文化傳統與社會結構形態構成個人自主性和理性的根本前提，“每個個體都在相互聯結的社會關系中繼承了某個特定的位置；沒有這種位置，他就什么也不是，或者至多是一個陌生人或被放逐者”。[17](p42)但是，對于如何實現個體之間的和諧狀態，如何將共同體的進化融入到個人自由的實現進程當中，社群主義未能給出系統的解答。①西方學界對于個人主義時代應不應該以及如何構筑共同體等問題存在巨大的爭議，但主導性話語掌握在新自由主義手中，西方社會的政治制度與法治制度的運行規范也是基于新自由主義的基本邏輯建構起來的。當代西方的共同體存在兩大局限性：第一，場域的狹隘性；第二，國家共同體的“虛幻性”，即仍未擺脫馬克思所描述的“國家虛幻共同體”狀態。

馬克思對于如何實現個體之間、個體與共同體之間的和諧、共進關系的解答蘊含在他的“自由人聯合體”思想當中，而習近平的共同體思想則進一步突破自由與共同體的“非此即彼”窠臼：第一，市場化塑造的大商業集團、“脫域化”社會態勢與“原子化”現象在一定程度上割裂了國家、社會和個人之間的密切聯結，因此，我國民族復興共同體與社會共同體必須要有共通的行動和理念的溝通才能實現“一體化”。“中國夢”理念的提出有效承擔了該使命。“中國夢”不僅僅局限在民族復興與國家富強，它還象征著人民個人理想的實現。因此，習近平用“中國夢”貫穿到共同體的發展和個人的發展當中，實現個體與共同體命運的有機融合。第二，習近平倡導國際社會發展進程中的共同體意識，主張共贏的利益觀和包容的文明觀。[18](p10-15)習近平所倡導的共同體是一種非排他性、協作共贏的共同體，是建立在“創新、協調、綠色、開放、共享”發展理念之上的共同體。習近平共同體思想不是一種人類文明對另一種人類文明的取代，更不是不同國家與社會的“零和博弈”，相反，習近平主張在世界政治的多極化與經濟發展的全球化浪潮中，通過國際社會的“利益交融、興衰相伴、安危與共”，逐步構筑“你中有我、我中有你的命運共同體”。[19]

（三）國家治理理念與國際戰略話語的創新與發展。

習近平共同體思想既是對馬克思共同體思想的時代闡發，也是對中華民族傳統文化和人民群眾智慧的集萃。它的提出對于促進國家治理的現代化具有重要作用，它也為世界發展道路提供了中國方案、中國智慧和中國話語。

第一，習近平共同體思想是國家治理理念的創新與發展，對促進國家治理現代化具有重要意義。首先，它為國家治理的現代化提供了價值領航，并為中國夢的實現創造了強大的動力。其次，有利于整合當前國家治理的碎片化態勢，構建協同的、合作的國家治理體系。傳統的國家治理方略更多立足于個體利益與集體利益的維護與平衡，因此，它是一種二元治理框架，在市場化的沖擊下國家治理面臨著碎片化的困境。習近平共同體思想基于共同體視角來構建國家治理體系，在微觀層面上能夠促進基層社會的共治，在中觀層面上有利于引導政府、市場和社會組織的協同治理，在宏觀層面上有利于團結全國力量共赴中國夢，因此，它有助于國家治理態勢的整合與國家治理能力的提升。最后，習近平共同體思想構成國家治理現代化的重要進路，同時也為國家治理鋪設了邏輯起點與邏輯歸宿，即將基層共同體、治理共同體和民族復興共同體的建設和發展作為國家治理的邏輯起點，并通過社會共同體和民族復興共同體的逐步建設來滿足人民群眾的價值訴求、經濟訴求和文化訴求，實現人民群眾發展的自由性、全面性。

第二，習近平共同體思想是國家戰略話語的創新與發展，對于匡正國際秩序和促進世界發展具有重要意義。首先，“人類命運共同體”話語的提出與詮釋，對于促進中國話語的國際化具有重要意義。[20](p12-16)“人類命運共同體”是對中國發展理念的凝聚，一方面，它對于促進“中國故事”的詮釋與“中國話語”的傳播具有重要意義；[21]另一方面，“人類命運共同體”對于促進世界各國多樣化發展道路和文明體系的積極互動、相互共存和有機融合具有重要意義。其次，進一步創新了我國的全球治理理念和外交思想。全球治理是解決當前眾多國際問題和發展挑戰的重要手段，但是，目前全球治理主導權和話語權被西方發達國家所壟斷，因此，全球治理帶有強烈的利益偏向與價值局限。“人類命運共同體”是對“歪曲化”全球治理的矯正，也是使全球治理走向“公正、平等、共建、共享”的重要價值依托與路徑保障。與此同時，習近平共同體思想也是對我國外交思想的發展和創新，一方面，深化和發展了我國的積極國際責任觀、區域合作觀和總體國家安全觀；另一方面，有效拓展了我國的全球合作與國際秩序觀。[22](p8-11)最后，有利于匡正國際秩序，為促進世界各國人民的發展創設良好的國際環境，并為人類解放和發展進程提供了環境保障和價值指引。

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責任編輯 張曉予

D6

A

1003-8477（2017）05-0005-07

劉海軍（1991—），男，上海交通大學馬克思主義學院博士研究生；王平（1958—），男，哲學博士，上海交通大學馬克思主義學院教授、博士生導師。

國家社會科學基金重點項目“習近平總書記的戰略思維及其對馬克思主義中國化的新貢獻研究”（15AKS003）。