論思想政治教育的哲學自覺

張哲

（武漢大學馬克思主義學院，湖北武漢 430072）

·思想政治工作研究

論思想政治教育的哲學自覺

張哲

（武漢大學馬克思主義學院，湖北武漢 430072）

哲學自覺意味著思維思想的主動性、整體性、辯證性。思想政治教育的哲學自覺是在思想政治教育活動中自覺運用唯物史觀和唯物辯證法，并以歷史的、發展的、辯證的哲學視野、哲學思維來觀察思想政治教育事物、解釋思想政治教育現象、提出思想政治教育觀念、創新思想政治教育理論、指導思想政治教育實踐。通過哲學自覺，能夠在思想政治教育活動中更好實現對思想政治教育發展規律的整體認識、宏觀理解、系統把握。同時，思想政治教育的哲學自覺有助于解決思想政治教育理論深度不強、理論徹底性不夠、理論解釋力說服力欠缺等思想政治教育實效性、有效性問題。本體論、認識論、價值論是哲學思考的三個重要論域，在思想政治教育實踐中也需要緊密結合這三個論域來切實提升思想政治教育的哲學自覺。

思想政治教育；哲學；哲學自覺

自學科設立30多年來，思想政治教育得到了科學發展，其在促進馬克思主義中國化傳播、提升人們思想政治素質、增強社會主義精神文明建設、保持社會和諧穩定等方面都做出了重要貢獻。但在傳統教育觀念和傳統思維方式的影響下，當前思想政治教育活動在思維圖式上仍多偏重于經驗思維、直覺思維、日常思維以及未分化的整體性思維，而相應缺乏一定自覺的反思性思維、批判性思維、抽象性思維（也即哲學思維），由此也帶來一些諸如理論深度不強、理論徹底性不夠、理論說服力欠缺等制約思想政治教育理論創新發展的困惑和問題。同時，從人類社會發展的歷史進程來看，人們的實踐活動從不滿足于已達到的既有水平，人們的思維活動也從不滿足于對世界的已有認識，這兩個“從不滿足”也昭示著作為以思想理論教育為根本途徑來提升人的思想、政治、道德素質的思想政治教育，需要拿起哲學這一“認識世界、改造世界”的重要工具，在思想政治教育發展的新征程上，做到哲學反思、哲學批判、哲學創新，并為思想政治教育的新未來提供哲學意義上的理想性、價值性教育目標和導向。基于此，思想政治教育的哲學自覺凸顯其必要。

一、哲學與哲學自覺

哲學作為人類自我意識的理論形態，既是時代精神的精華與時代引領的先導，也是人類文化的核心與人類文明的靈魂。同時，對哲學問題的思考與回答也是人類理性對“終結—最終”之問題的追根溯源。哲學猶如一棵大樹，在人的精神世界生根，在人類的歷史空間生長。在西方，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等為代表的古希臘哲學家在經驗生活中概括抽象出具有普遍意義的觀念，從現實存在著的最簡單的物質形態推論出世界的本原，從而把基于哲學問題的思考推向了“學問—學科”層面，進而創造出了輝煌的古希臘哲學，并深刻影響了西方文明后來的發展。在我國，以先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學等為代表的中華悠久的傳統文化中，名家輩出，思想璀璨。既出現了以孔子、老子、莊子、孟子、荀子、韓非子以及董仲舒、王充、王弼、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵等為代表的哲學家、思想家，也留下了諸如“知人則哲”、“哲思惟文”、“哲夫成城，哲婦傾城”、“其維哲人，告之話言”等與“哲”或“哲學”相關的名言。無疑，“哲”或“哲學”意味著智慧、文明、時代精華及其對智慧、文明、時代精華的追尋。除了具有“智慧結晶、文明積淀、時代精華”這一哲學的共同特征外，馬克思主義哲學還是無產階級認識世界、改造世界的思想武器。馬克思更是直接把哲學同無產階級的關系比喻為“彼此的武器”：“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器”。[1](p17)

從深層的邏輯看，哲學是伴隨“人的生存意義之自我澄明”與“人的實踐的超越本性之自覺展示”而出現的，是人對自身存在性及其人類活動之本質性、意義性在精神文化層面上的思考、闡述與表達。換言之，哲學是人自身生命活動的歷史軌跡，表征著作為人之“批判性”、“反思性”、“分析性”、“反省性”的自我認知與理性自覺。這也是“哲學自覺”這一命題產生的前提基礎。與此同時，只有自覺意識到哲學的價值并以哲學的思維自覺完成認識上的“由知性通達理性”、“由部分探知系統”、“由片面轉到辯證”，才能更好地理解、探尋人類一切認識活動、實踐活動之存在的本源世界與意義世界。概言之，哲學自覺是與人基于實踐而向上躍升的精神追求直接相關的。對于個體或民族的發展而言，哲學自覺不可或缺，充分的哲學自覺凸顯著個體或民族思想、文明的進步，而通過哲學自覺，可以從概念層面也即“完全規定了的東西”[2]來深入理解時代思想的構成與變化，而對于作為“公開的、可理解的，能夠經學習而成為一切人的所有物”[2](p9)的思想而言，其本身既是文化的生成基礎，又是文化的豐厚滋養。從這個意義上說，哲學自覺有助于深化文化自覺。相應的，高度的哲學自覺是文化繁盛的重要標志。歷史的發展也充分表明，凡是處于文化強盛時期的民族、國家無不以某種自覺的哲學觀念作為其文化及社會發展向前的思想推動力。

二、思想政治教育的哲學自覺

眾所周知，不同于其他的學科專業知識教育，思想政治教育并非既有思想政治理論常識、知識的傳播，而是以實現受教育者思想政治素質的提升為目的的意識形態教育。在思想政治教育課堂教學中，關聯著大量專業的思想政治學術概念、理論觀點，但如果缺少哲學自覺，教育者、受教育者在使用、學習這些學術概念、理論觀點時，便很少從哲學的高度、角度去深入思考其含義適用及其關系淵源，似乎這些含義適用與關系淵源都是“自明的東西”而無須深究。事實上，思想政治教育活動是一種關聯“人—思想—政治—道德—社會”之特殊的“自由的自覺的活動”。[3](p96)而這一活動的復雜性、整體性、系統性相應決定了思想政治教育的科學發展、有效推進必須要有基于哲學視野、哲學思維的哲學自覺。同時，從20世紀以來的哲學發展來看，更是經歷了從近代形態到現代形態的歷史嬗變，哲學的多元發展及其現實影響較以往時代更為復雜。在哲學領域，不僅出現了諸如“文化哲學”、“語言哲學”、“科學哲學”、“心靈哲學”、“邏輯哲學”、“政治哲學”、“生存哲學”等的諸多哲學分支學科，而且出現了“主體性轉向”、“科技革命轉向”、“日常生活轉向”、“語言符號轉向”、“交往活動轉向”、“融會東西轉向”等諸多哲學發展轉向。這些新的哲學動態發展、發展動態無論對教育者還是受教育者，乃至對整體的思想政治教育環境而言都有著深刻影響。毋庸置疑，相比以往，思想政治教育面臨著更為復雜的哲學生態，也因此需要更高水平的哲學自覺。

那么，何謂思想政治教育的哲學自覺？思想政治教育的哲學自覺是在思想政治教育活動中，自覺運用唯物史觀和唯物辯證法并以歷史的、發展的、辯證的哲學視野、哲學思維來自覺觀察思想政治教育事物、解釋思想政治教育現象、提出思想政治教育觀念、創新思想政治教育理論、指導思想政治教育實踐。概言之，思想政治教育的哲學自覺就是在思想政治教育工作中自覺認識哲學價值、自覺學習哲學知識、自覺運用哲學思維。在一般意義上，思想政治教育的哲學自覺就是要強調思想政治教育對哲學的理解、借鑒和運用，并通過對思想政治教育理論和思想政治教育實踐的哲學反思、哲學批判，自覺意識到思想政治教育既有問題的哲學關聯和改進路徑。我們還可以進一步從學術、理論、實踐的角度來理解思想政治教育的哲學自覺。首先，從學術上來說，思想政治教育的哲學自覺就是要達到對思想政治教育的“抽象性”、“整體性”、“根本性”、“思辨性”、“反思性”、“對答性”、“體系性”、“繼承性”、“并存性”、“實踐性”等問題有深刻的理解和把握；其次，從理論上來說，思想政治教育的哲學自覺就是要深入思考“思想政治教育的哲學基礎”、“思想政治教育的產生機制”、“思想政治教育科學概念的內在本性”、“思想政治教育理論的變化與進步模式”、“思想政治教育的傳統邏輯與現代邏輯”、“思想政治教育目標與方法的合理性”等深層邏輯；再次，從實踐上來說，思想政治教育的哲學自覺就是要在思想政治教育活動中以哲學的深刻使受教育者對思想政治教育內容有充分、準確、全面、合理的理解和接受。思想政治教育的哲學自覺對于思想政治教育的發展意義深遠，不僅關系著思想政治教育的高質量、高水平、高效益，而且直接影響到如何增強思想政治教育的哲學內蘊、如何創新思想政治教育發展理念、如何提升思想政治教育有效性、如何把思想政治教育辦成受教育者“真心喜愛、終身受益”的理論體系等事關思想政治教育科學發展的重大理論和現實問題。

三、在思想政治教育實踐中切實提升哲學自覺

毫無疑問，思想政治教育需要哲學自覺，但思想政治教育的哲學自覺不會自動實現。提升思想政治教育的哲學自覺需要把哲學視野、哲學思維融入并貫穿于思想政治教育理論創新和實踐活動中。在思想政治教育實踐中切實提升哲學自覺，尤其需要與思想政治教育哲學的基本問題以及普遍哲學意義上的問題意識緊密結合起來。我們知道，哲學問題是哲學的“生命線”，沒有對相應哲學問題的深入思考和探究，自然不能有效提升思想政治教育的哲學自覺。在思想政治教育實踐中，需要著重把思想政治教育活動與哲學意義上的本體論、認識論、價值論等的哲學基本問題放在一起思考，并在此基礎上進一步促進對思想政治教育宏觀、整體發展規律的深刻把握。

（一）哲學本體論與思想政治教育哲學自覺的提升。

本體論又名“存在論”、“萬有論”、“凡有論”、“存有論”等。在哲學上，本體論探究是一種“追本溯源”、“追根溯源”式的意向性追求，它以探尋本體為旨歸，有著深刻的人性根據和哲學思維依據。在當今日趨復雜的世界觀構成要素中，現實包含有本體論、時空論、運動論、矛盾論、信息論等，而本體論可以說是其中最為重要的構成要素。從哲學本體論的視角來理解思想政治教育有助于深刻理解“思想政治教育是需要的存在”這一命題。

在哲學發展史上，盡管正式使用“本體論”這一概念的是17世紀德國哲學家沃爾夫，但本體論的起源可以追溯到柏拉圖的理念論與亞里士多德的“第一哲學”（亞里士多德把本體問題確定為形而上學的核心問題并提出“哲學就是形而上學，就是本體論”的觀念。事實上，西方哲學的精神命運從本質上看也是由形而上學、本體所承載并延續的）。在從古至今的哲學歷史發展中，始終沒有離開對本體論的思考和探索，而這種思考和探索也對人類的自然哲學、歷史哲學、精神哲學、價值哲學、文化哲學、倫理學、美學等產生了深刻和深遠的影響。黑格爾在《哲學史講演錄》中對本體論進行了溯源式考察，并把本體論定義為論述各種關于“存在”（在不少地方，黑格爾也表述為“是”或“有”)的抽象的且具有普遍意義的哲學范疇。黑格爾指出：“本體具有著一種自然物的形式”。[4](p242)也即在黑格爾看來，本體論是與“存在”問題密不可分的。由此，對于“存在”問題的不同理解，便直接影響并形成了不同的本體論思想。在馬克思之前的哲學家的理解中，往往忽略、忽視甚或否定“人”這一因素在歷史進程中的主體地位及其人的“存在”的超越本性，而把人之外的某種要素諸如“物質”、“自然”、“理性”、“神學”、“心靈”、“道德”等的“存在”當作世界解釋的決定性因素，進而生發出“物質本體論”、“自然本體論”、“理性本體論”、“神學本體論”、“心靈本體論”、“道德本體論”等。一方面，這些多樣多元的本體論以“觀念的世界”代替了古老的“神話的世界”，其自身無疑代表著人類智慧的發展和理性的進步；但另一方面，這些本體論也往往追求“本源性”和“終極性”存在，追求“永恒原則”和“絕對真理”，并以“概念世界”的邏輯體系形式來表達人的超越性之理想和追求，而相應對時代的、現實的要求則往往做出“抽象的”而非“具體的”表達。

馬克思主義哲學本體論思想是科學世界觀的科學性基礎。馬克思對傳統哲學本體論思想進行了分析和批判。在馬克思看來，傳統本體論哲學盡管努力通過對“變易現象背后的不變本體的追尋”來試圖建立一套支配宇宙萬物的“絕對真理”的體系，但無疑，這些本體論哲學要么是“機械對立”的本體論哲學，要么把“先驗與經驗”、“本質與現象”進行了“僵硬式”二分。馬克思認為，這些本體論思想表現出的最大問題是“主觀地設定”與“純邏輯地演繹”出某種脫離歷史與現實的“彼岸之物”，其結果自然不是導向唯心主義便是導向神秘主義。馬克思鮮明地反對在脫離歷史條件和現實實踐的情形下來抽象思考諸如“安身立命”、“終極關懷”等的本體論問題。在對傳統本體論哲學思維進行批判、揚棄、超越的基礎上，馬克思對“存在”、“自然存在”、“社會存在”有了更深刻認識，進而促進了他對“感性”、“實踐”、“勞動”、“主體”、“客體”、“價值”、“自由”以及“自然”、“社會”、“歷史”、“規律”等諸多哲學基本范疇的理解，并促使他逐步確立了“自然與社會存在的本原性與第一性”、“實踐”的觀點以及“從物質實踐出發”[1](p544)的思維方式和徹底的革命思想。正如馬克思自己所深刻指出的：“實際上，和對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變現存的事物”。[1](p527)除了強調“實踐”和“自由”外，政治哲學、道德哲學、法哲學、宗教哲學、人道主義、異化和終極關懷等與本體論論域相關的諸多重要問題也都是馬克思所關注的。概括而言，馬克思本體論思想有兩個顯著特征：其一，馬克思本體論是社會關系本體論。馬克思高度重視“現實世界”，高度重視人的因素、重視人與人之間的社會關系，高度重視“共在”。在《黑格爾法哲學批判》導言中，馬克思指出：“人就是人的世界，就是國家，社會”。[1](p3)在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思進一步指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。[1](p501)從某種角度來看，馬克思關于“實踐”、“異化”、“上層建筑”和“社會革命”等的理論思考等都是從這種社會關系本體論的基礎上引申出來的。其二，馬克思本體論是生存本體論。馬克思高度重視生存論意義上的本體論。正如馬克思所指出的：“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活”。[1](p531)這些，無疑既是我們深刻理解馬克思主義理論教育內容、內涵的基礎，也構成了思想政治教育相關理論解釋力、說服力提升的原始出發。

通過馬克思主義哲學本體論思想來理解思想政治教育，我們會發現，思想政治教育的存在是“現實的”、“具體的”，而非“抽象的”、“可有可無的”。其一，在“人的世界”，“人的本質”是一種客觀的“社會關系”、“生活”的存在，而對“社會關系”、“生活”的協調與維系正是思想政治教育的目的與價值所在。同時，思想政治教育對“社會關系”、“生活”的協調與維系主要表現為前者為后者提供著因思想政治教育實踐活動而生成的“動力機制”、“整合機制”、“激勵機制”、“控制機制”、“保障機制”等。其二，思想政治教育對人的“尊嚴”、“自由”、“解放”和“價值”的關懷也始終離不開具體的、現實的生活。同時，從馬克思主義哲學本體論的視角來理解思想政治教育有助于增強思想政治教育的有效性、實效性。例如，在思想政治教育理論課講授中，教育者與受教育者對于“社會高于國家”、“人民群眾高于統治者”這兩個論斷都有一定程度的疑惑，為什么“社會高于國家”、“人民群眾高于統治者”？其實，馬克思主義是從“社會存在本體論”這一高度來確立“社會高于國家”的歷史地位、“人民群眾高于統治者”的歷史地位，并在此基礎上明確“只有社會才是決定歷史發展的主體”、“只有人民才是歷史的創造者”。依據馬克思主義哲學本體論思想，在思想政治教育理論課教學中分析和評價“任何國家權力的構成、性質及其運行方式”以及“任何個人的歷史作用”時，都必須把人民的歷史創造性作為最高尺度。因此，從本體論的視角來理解思想政治教育的相關內容，不僅有助于在深刻把握馬克思主義世界觀和方法論的基礎上做到當下“思想—政治—道德—社會”諸多復雜問題的正本清源，而且有助于思想政治教育自身理論體系的深入研究、不斷創新。

（二）哲學認識論與思想政治教育哲學自覺的提升。

“經過了萬里長征的紅軍，不懷疑經過地區連同長江大河、雪山草地以及和他作戰的敵軍等等的客觀存在，也不懷疑紅軍自己的客觀存在；中國人不懷疑侵略中國的日本帝國主義同中國人自己的客觀存在；抗日軍政大學的學生也不懷疑這個大學和學生自己的客觀存在”。[5](p46)這段論述是毛澤東在《辯證法唯物論（講授提綱）》中所提及的，從中我們可以看到，毛澤東以“四個不懷疑”的概括對理解把握馬克思主義哲學的關鍵定位于“并非單純證明世界的物質性”，而是“要把馬克思主義哲學轉化為現實的認識世界、改造世界的方法”。事實上，也只有從認識論、方法論、實踐論的視野中來理解和把握馬克思主義哲學而不是從“書齋中”、“教材上”來看待和對待，才能得馬克思主義哲學“其精神”、“其要領”，進而符合中國的實際、解決中國的問題。同樣，提升思想政治教育的哲學自覺也需要把馬克思主義哲學轉化為思想政治教育的認識手段，特別是在當今思想多元、文化多樣的全球化、信息化時代，僅僅依靠傳統的“單向度”之“灌輸”來提升受教育者的思想政治道德認識水平亦是行不通的。相應的，思想政治教育之有效性教育效果的提升需要從哲學認識論的角度融入更多諸如“發生學”和“符號互動理論”等的系統思維、立體思維；需要對思想政治教育諸多內容進行更多“知”、“識”、“思”、“想”等的邏輯梳理；需要對更多與思想政治教育相關的“理論與理論之間”、“理論與世界之間”、“必然性與偶然性之間”、“先驗性與經驗性之間”等的復雜關系問題進行哲學思考。

首先，需要對既有的思想政治教育文本資源進行反思性思考和利用。思想政治教育文本資源是思想政治教育重要的理論根基。思想政治教育基本原理中有很多內容都直接源自于馬克思主義經典作家。這些經典作家的經典文本同時也是思想政治教育教學的重要內容。例如，在“馬克思主義基本原理概論”課的教學中，對馬克思主義經典原著的研讀是其重要內容，但傳統的研讀往往被人為地、簡單地分割成“哲學基本問題”、“辯證法”、“認識論”和“歷史觀”等幾大塊，這就往往造成既缺乏“歷史學的理解視域”，也缺乏“發生學的視域理解”，亦即缺乏哲學性反思。事實上，馬克思主義經典原著是一種歷史性生成，換言之，其作者在進行文本寫作時，有著特定的歷史環境，其寫作過程既不是一個“靜止的”或“線性的”思維直敘，也不是作者的“自我獨白”，而是在動態的歷史背景下、在與其同時代的思想交鋒碰撞中現實生成的。因此，對不同時期文本的解讀和理解既要力爭準確地做到“歷史還原”，也不能忽視不同時期文本間的“異質性”，不能簡單地把不同歷史階段的思想觀點僅僅變成“語錄堆砌體”進而“按圖索驥”這樣的簡單“原理化”模式。從哲學的反思視角來看，只有改變既有方法論上的認識誤區，才能改變當下思想政治教育經典文本既有研究水平不高且重復度高的情形，才能解決思想政治教育文本理論創新活力缺乏的問題；只有切實增強思想政治教育文本資源的認識論自覺，才能以更為寬廣的視閾去理解把握思想政治教育文本的內在邏輯體系、精神實質。

其次，需要對思想政治教育中既有概念范疇進行溯源式研究。人類的認識從低級到高級的形式可以依次表述為：感覺、知覺、表象；概念、判斷、推理。由此，思想政治教育的概念范疇處于承上啟下的重要位置。思想政治教育的基本概念范疇是思想政治教育學科的支撐，既是對思想政治教育領域中的感覺、知覺、表象進行綜合的結果，也是對思想政治教育相關活動進行判斷、推理的基礎，是表征思想政治教育存在之必然性、普遍性、決定性的要素力量。從語義學的角度來看，思想政治教育中的一些基本概念范疇的生成和發展并非是一蹴而就、一成不變的。以作為思想政治教育重要概念范疇的“德”為例，在今天，我們談論“德”或“德性”時，往往習慣于列舉出諸如“誠信”、“仁愛”、“正義”、“寬容”、“謙讓”、“節儉”等諸多“德目”，這表明“德”或“德性”包含有諸多倫理化的內容向度。但若對“德”進行哲學思考和研究溯源時就會發現，“德”并非一開始就呈現出倫理化的發展方向。在最原始的含義上，“德”首先表達的是“與廣義存在之間的聯系”而并非諸如“誠信”、“仁愛”、“正義”、“寬容”、“謙讓”、“節儉”等的“德目”。在《莊子·天地》中有：“物得以生謂之德”。這里的“德”其實意味著由“道”而獲得的具體規定，并構成事物發展的現實依據。在后來的歷史發展演進中，“德”逐漸從表達“與廣義存在之間的聯系”中走出并進入道德修養領域。我們看到，從《尚書》的“敬德”觀念到孔子的“為政以德”主張，“德”逐漸表現為一種道德的規定并對整個中華文化、中國人的思想產生了深遠影響。如果把對“德”進行哲學思考和研究溯源擴展至世界哲學范圍內，又會出現另外一種情形。在古希臘大哲亞里士多德那里，“德”的含義更為廣泛，甚至完全不同于我們今天所說的道德領域所指，而是泛指為“使事物成為完美事物的特性或規定”。亞里士多德曾在其著作《尼各馬科倫理學》中指出：“每種德性都既使得它是其德性的那事物的狀態好，又使得那事物的活動完成得好。比如，眼睛的德性既使得眼睛狀態好，又使得它們的活動完成得好（因為有一副好眼睛的意思就是看東西清楚）。同樣，馬的德性既使得一匹馬狀態好，又使得它跑得快，令騎手坐得穩，并迎面沖向敵人。如果所有事物的德性都是這樣，那么人的德性就是既使得一個人好又使得他出色地完成他的活動的品質”。[6](p47)由此可見，對思想政治教育相關概念范疇進行溯源式認識，有助于豐富思想政治教育的哲學內蘊，有助于提升受教育者對思想政治教育的接受自覺。

再次，需要對思想政治教育既有理論進行創新轉化。理論創新既是理論自覺的重要形式，也是理論自覺的重要內容。從某種意義上說，理論之所以能夠指導實踐，是因為理論總是隨著時代和歷史條件的變化而變化，總是隨著實踐的發展而發展。換言之，理論創新使得理論發展不落后于實踐進而才有延續、持續的“資格”來指導實踐。正如恩格斯所指出的：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”。[7](p562)思想政治教育的理論創新不僅要使思想理論成為“發展著的思想理論”，更要使思想理論在“基于現實，走向深刻”中獲得新的發展。事實上，也只有不斷通過對現實的觀察來增加理論的深度，始終不脫離實踐實際，才能從根本上避免“空想理論”、“空談理論”、“空用理論”；也只有把思想政治教育的理論創新置于鮮活的現實語境中，才能始終合理地把握思想政治教育的科學內涵，始終在復雜而多元的思想潮流激蕩中讓思想政治教育理論“掌握群眾”。毛澤東曾提出著名的“實踐論”，實際上亦是理論的創新和轉化，是在中國革命的實踐中把馬克思主義哲學由本體論轉化為認識論、方法論。這種轉化的意義除了從理論上對馬克思主義哲學進行了創新發展外，更在于中國共產黨人在革命和建設實踐中把馬克思主義哲學變成了面對、思考、解決中國問題的思維方式并為廣大人民群眾所掌握。當下，隨著信息科學技術的發展，思想政治教育面臨著新的“虛擬空間問題”、“數字化生存問題”及其背后的“虛擬實在的本體論問題”；隨著哲學發展的變化，思想政治教育要面對“認識論轉向”、“語言學轉向”、“方法論轉向”、“價值論轉向”、“實踐論轉向”、“人學轉向”等基于本體論開放性與超越性的諸多新話題。從本質上說，這些新問題和新變化都沒有離開世界的“客觀現實性”、“客觀實在性”問題，世界的“客觀現實性”、“客觀實在性”沒有改變，從“客觀現實”、“客觀實在”出發做好思想政治教育理論創新工作自然也不能改變。因此，應在基于現實、植根現實中把握思想政治教育理論的“變”與“不變”；應從社會關系的視角、活動過程的視角、實踐生成的視角以及“人”自身的視角等哲學認識論的范疇來進一步思考做好思想政治教育理論創新工作。

（三）哲學價值論與思想政治教育哲學自覺的提升。

思想政治教育之所以區別于且復雜于其他的教育活動，從根本上說，在于思想政治教育的教育者、教育對象以及教育內容不是對一般自然事實、社會事實的認知，而是有人的思想行為活動以及意識形態參與其中的價值自覺、價值自信與價值實踐；在于思想政治教育不僅要關心思想政治道德的理性和邏輯問題，還要特別關心人的理想信念和政治信仰及其合理性問題。因此，從某種意義上說，思想政治教育是人文社會事實與其價值意義的統一。思想政治教育的任務顯然不是一般地、客觀地描述“思想”、“政治”、“道德”、“社會現象”是如何的問題，更重要的是要揭示“思想”、“政治”、“道德”、“社會現象”所具有的各種價值和意義，并且揭示“理想的”、“應然的”、“未來的”發展狀況應如何，進而指引、指導和規范、規整人們思想的、政治的、道德的、社會的行為，從而為黨的社會主義建設事業提供理論的、思想的、政治的保障。由此，從價值論的視角來理解思想政治教育也是思想政治教育哲學自覺的重要方面。

首先，需要對思想政治教育自身有正確的價值判斷。眾所周知，哲學意義上的價值問題總是關聯到人類“主體與客體的關系”。對思想政治教育自身價值問題的思考也同樣需要把握其“主體與客體的關系”問題。對于思想政治教育而言，其主體是思想政治教育的承擔者、發動者和實施者。與思想政治教育的主體相對應，思想政治教育的客體便是思想政治教育的接受者和受動者。對思想政治教育自身有正確的價值判斷就是要從思想政治教育的“主體與客體的關系”上來認真思考和解決思想政治教育的“發展取向”、“深層理念”、“應用價值”、“價值選擇”等諸多問題。更深一步來看，思想政治教育的價值判斷是由思想性政治教育的“是”推出思想政治教育的“應是”的過程，也即要對“思想政治教育是一種有怎樣價值的教育”以及“思想政治教育應該是一種有怎樣價值的教育”這一邏輯有清晰的理解認識。當然，對思想政治教育自身價值的理解是不同于經濟學中的勞動價值論之作為一種客觀價值論而理解的。舉例來說，在經濟學中，一種商品的價值既不依需要者的偏好來左右和決定，也與市場的供求沒有直接的關系，而其價值取決于生產這個商品時所需的社會必要勞動時間。而思想政治教育自身的價值既體現在能夠滿足思想政治教育受教育者對思想政治道德素質提升的需求，又體現在能滿足思想政治教育承擔者、發動者和實施者對于思想引導、政治文明、道德規范與統治者階級的主流意識形態相一致的目的。概言之，思想政治教育自身的價值與統治階級的政治價值、與受教育者的人生價值這三者是辯證統一的。在思想政治教育活動中，自覺促成思想政治教育價值實現與受教育者人生價值實現的統一，這是思想政治教育哲學自覺的重要體現。荀子曾經指出：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也”。（《荀子·王制篇》）怎樣把這種不滿足于生存需要的物質生活的享受而追求人的更高思想文明素質的自我實現的價值觀融入當下的思想政治教育，進而相應實現思想政治教育的自身價值，這也是需要思想政治教育工作者認真思考的問題。

其次，需要對思想政治教育內容具有真理性的價值認識。真理性的價值認識既是價值事實的正確反映和理解，也是正確從事價值評價的真理性基礎。我們知道，即便是一般的自然事實，當人們把它們同人的需要和利益聯系起來加以考察時，自然事實在一定范圍內、在一定程度上也就轉化成了社會事實。而思想政治教育作為一種教育事實、社會事實，它與統治階級的需要、意識形態的需要、社會穩定發展的需要等也是緊密相連的，是更為復雜的教育事實和社會事實。因此，思想政治教育的內容應當具有“客觀性”、“價值性”、“嚴密性”及“可理解性”、“可接受性”、“可信任性”等，思想政治教育的內容應當是“合規律性”、“合目的性”與“合規范性”的統一，同時也是“真理性”與“價值性”的統一。從價值論的視角來理解思想政治教育，也要充分考慮思想政治教育內容的表達和傳播效果，也即重視思想政治教育內容的價值實現和價值評價問題。從邏輯學上來說，思想政治教育的內容表達應做到內在連貫、一致、自洽、無邏輯矛盾；從語言學上來說，思想政治教育的內容表達應做到概念清楚、用語明確、表述無歧義；從傳播學上來說，思想政治教育的內容傳播應做到有效性和可操作性以易于受教育者的理解和接受；從多學科融合的角度來說，思想政治教育的內容與歷史學、政治學、社會學等相關的內容應保持統一性、共通性、兼容性、協調性等。同時，從實踐的角度來說，思想政治教育的內容一定要與實踐實際緊密相連。一方面，只有植根實踐實際才能避免思想政治教育內容的“空洞”和“思辨”，正如馬克思在《德意志意識形態》中所指出的：“經驗的觀察在任何情況下都應當根據經驗來揭示社會結構和政治結構同生產的聯系，而不應當帶有任何神秘和思辨的色彩”。[1](p524)另一方面，只有植根實踐實際思想政治教育的內容才能實現其真正的價值。馬克思曾深刻指出，過去的“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。[1](p502)對于思想政治教育的哲學自覺而言也是如此，思想政治教育的哲學自覺其根本目的不是把“思想—政治—道德—社會”的“世界”之內容對受教育者“解釋”得多么豐富，而是要在實踐中、在現實中“改變”受教育者既有的不夠全面、系統、辯證的思想、政治、道德認知和行為。因此，對思想政治教育內容具有真理性的價值認識既需要植根實踐，也需要由實踐來檢驗。

再次，需要在思想政治教育工作中堅持實事求是的價值立場。“實事求是”一詞最早出現在《漢書》，有“修學好古，實事求是”。其本義是指治學時要根據事實材料求真求實，后多指從實際情況出發，正確地對待和處理問題。在清代，“實事求是”演變成為一個具有哲學認識論意義的命題。在中國革命和建設的實踐中，毛澤東更是把“實事求是”進一步提升到世界觀和方法論的高度，確立為我們黨把握黨情國情世情、制定并實施正確路線、方針政策的根本方法。而作為一種政治教育的基本形式以及自身所擔負的特殊的思想政治教育使命，思想政治教育一開始便有著明確的堅持實事求是的價值追求。在思想政治教育工作中堅持實事求是的價值立場就要旗幟鮮明地反對“價值中立”。“價值中立”是一個在總體上包含根本缺陷但又不乏局部合理性的西方哲學方法論命題。無需贅言，思想政治教育工作者首先要是一名堅定的馬克思主義者。思想政治教育不是不要科學性，但科學性并不是通過“價值中立”來決定的，如果思想政治教育工作者選擇“價值中立”的態度，不僅不能實現思想政治教育的科學性，而且還會引起十分有害的后果。試想，如果思想政治教育工作者自己都“不信馬”，又怎么可能說服受教育者也“信馬”呢？思想政治教育的科學性需要在思想政治教育工作中堅持實事求是的價值立場來實現。思想政治教育既不是無理性批判，也不是無理性頌揚，在思想政治教育的理論和實踐中，應實事求是地直面問題，實事求是地肯定該肯定的東西，實事求是地否定該否定的東西，實事求是地堅持該堅持的東西。簡言之，思想政治教育應在“立足現實、提煉現實”中做到實事求是。應該清醒地認識到，思想政治教育盡管擔負的責任重大，但在教育領域和社會領域仍屬于較為“弱勢”的學科，在學術資源、學科話語和理論形態等方面都受到一定觀念的限制，這其中固然有諸多的因素，但與部分思想政治教育工作者在思想政治教育工作中不堅持實事求是的價值立場有一定的關系。事實上，無論在思想政治教育理論上，還是在思想政治教育實踐中，一切與事實不符的“虛假”或“夸大”既解決不了思想政治教育受教育者的實際思想問題、實際學習困惑，也得不到受教育者的肯定和喜愛甚至會誘使受教育者對思想政治教育產生一定的抵觸。另外，在思想政治教育工作中堅持實事求是的價值立場，如對“生命的意義和價值”這類問題的思考和回答在每個時代甚至每個人都會遇到，并且都會有不同的答案。這些屬于價值的問題實事求是地看是不能簡單用“真理”或“謬誤”來進行“一刀切”式判定的。

四、結語

關于人的自覺，列寧曾經生動而深刻地指出：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”。[8](p183)顯然，思想政治教育的“世界”亦不會自動滿足教育者與受教育者的主體需求。但通過思想政治教育的哲學自覺，通過發揮教育者與受教育者的“人之主體性”，是能夠在把握“思想—政治—道德—社會”歷史客觀發展規律的基礎上來推動思想政治教育的發展并實現“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[9](p53)之目的的。基于此，“本體論—認識論—價值論—思想政治教育發展論”是筆者思考思想政治教育哲學自覺問題時所嘗試給出的理論重心。當然，思想政治教育的哲學自覺是一項系統而復雜的工程，需要做的工作還很多。特別是對于思想政治教育工作者而言，其盡管是黨和國家方針政策的傳播者、意識形態的引導者，但并不能僅僅局限在作為“傳聲筒”、“擴音器”而存在，相應的，思想政治教育工作者尤其需要努力提升自己的哲學自覺，需要從哲學的高度、寬度、深度把自己的思想政治思維與認識同現實的問題和實踐緊密結合起來，需要對思想政治教育受教育者進行有哲學邏輯的思想理論解讀和分析，進而有效幫助受教育者準確而深刻地理解“思想”、“政治”、“道德”、“人生”、“社會”、“世界”的現象和本質內涵以及它們之間復雜的相互關系。同時，通過思想政治教育的哲學自覺，進一步激發受教育者對人類思想歷程、政治文明、道德正義的感知、判斷、理解、追求，這也是思想政治教育工作的神圣職責；通過思想政治教育的哲學自覺，進一步對既有思想政治教育理論進行批判創新并實現與社會實踐的密切互動，這亦是思想政治教育的強大生命力所在。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2][德]黑格爾.精神現象學（上卷）[M].賀麟，王玖興，譯.北京：商務印書館，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4][德]黑格爾.哲學史講演錄：第4卷[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務印書館，2009.

[5]毛澤東著作專題摘編（上卷）[M].北京：中央文獻出版社，2003.

[6][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白，譯.北京：商務印書館，2009.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]列寧.列寧全集：第55卷[M].北京：人民出版社，1990.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

責任編輯 張豫

G41

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1003-8477（2017）03-0175-08

張哲（1981—），男，武漢大學馬克思主義學院博士后，法學博士。

中國博士后科學基金第60批面上資助項目“大數據時代馬克思主義理論教育創新研究”（2016M602373）。