加強(qiáng)蒙古語(yǔ)文教學(xué) 傳承蒙古族優(yōu)秀文化

白雙文

(杜爾伯特文化研究會(huì)，黑龍江 杜爾伯特 166200)

加強(qiáng)蒙古語(yǔ)文教學(xué) 傳承蒙古族優(yōu)秀文化

白雙文

(杜爾伯特文化研究會(huì)，黑龍江 杜爾伯特 166200)

語(yǔ)言文字是文化的重要載體，中小學(xué)階段的民族語(yǔ)文教育教學(xué)對(duì)文化傳承的功用是其他教育形式和方法不可代替的。蒙古族中小學(xué)蒙古語(yǔ)文教育教學(xué)和研究工作應(yīng)根據(jù)特點(diǎn)發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，整合有效的教學(xué)資源，發(fā)掘教材內(nèi)涵，教給學(xué)生蒙古語(yǔ)文所蘊(yùn)含的蒙古族文化傳統(tǒng)；講好蒙古族故事、寫(xiě)好蒙古文字對(duì)傳承蒙古族文化的重要作用。

加強(qiáng)；蒙古語(yǔ)文教學(xué)；傳承；蒙古族文化

蒙古語(yǔ)文是促進(jìn)這個(gè)民族形成到成熟的重要因素，是構(gòu)成蒙古族的主要特征之一。只有大致相同或相近的語(yǔ)言文字作為交流思想感情的工具，才能使一定范圍的蒙古族溝通思想、密切關(guān)系、加深感情，才能為民族共同體的形成創(chuàng)造基本條件。蒙古族語(yǔ)言文字就是這個(gè)共同體成員在日常生活和社會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行思維和交流思想的工具，因此，民族成員從生產(chǎn)、生活到社會(huì)政治、文化活動(dòng)等一切領(lǐng)域都離不開(kāi)蒙語(yǔ)蒙文，它同民族的興旺、發(fā)展緊密相連。民族語(yǔ)言文字是民族文化的重要表現(xiàn)形式，蒙古族的文化、政治、經(jīng)濟(jì)等遺產(chǎn)的傳承，生產(chǎn)、生活等方面寶貴經(jīng)驗(yàn)的傳播，都要依靠和使用蒙古語(yǔ)言文字。因此，蒙古族語(yǔ)言文字是促進(jìn)蒙古族社會(huì)文明發(fā)展的重要支撐，對(duì)蒙古族發(fā)展進(jìn)步起著極其重要的作用。

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的文化，否定和漠視文化傳統(tǒng)，也是否定歷史，否定民族精神，人為地割斷自己的根。美國(guó)哲學(xué)家懷特說(shuō)過(guò)：“文化是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每一個(gè)階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境。”因此，在文化這個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體不斷演進(jìn)中，學(xué)校教育顯得尤為重要。學(xué)校教育的有效實(shí)施在于解決一個(gè)又一個(gè)新問(wèn)題的過(guò)程中不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，不斷地反思教育教學(xué)行為，所有這些都是教育者在教學(xué)過(guò)程中實(shí)踐、探討、再實(shí)踐、再探討的過(guò)程。蒙古語(yǔ)言文字教學(xué)也不例外。因此說(shuō)，強(qiáng)化蒙古語(yǔ)文教育教學(xué)，搞好蒙古族文化傳承，任務(wù)艱巨，道路漫長(zhǎng)。

1 在課堂教學(xué)中傳承蒙古族優(yōu)秀文化

蒙古語(yǔ)文課堂教學(xué)是傳承和弘揚(yáng)蒙古族優(yōu)秀文化的主陣地，應(yīng)根據(jù)蒙古語(yǔ)文特點(diǎn)發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，整合有效的教學(xué)資源，發(fā)掘教材內(nèi)涵，教給學(xué)生蒙古語(yǔ)文所蘊(yùn)含的蒙古族文化。

青少年是蒙古族語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)和文化傳承的生力軍，是蒙古族未來(lái)的希望，因此培養(yǎng)和教育好青少年對(duì)鞏固和傳承蒙古族文化具有極其重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

黑龍江省蒙古族青少年，雖然母語(yǔ)環(huán)境相對(duì)缺失，但相對(duì)于學(xué)習(xí)外來(lái)語(yǔ)“英語(yǔ)”來(lái)講，語(yǔ)言環(huán)境要好得多。且青少年的可塑性很強(qiáng)，尤其是在掌握母語(yǔ)和學(xué)習(xí)自己的民族文字方面，模仿能力、學(xué)習(xí)能力、記憶能力等都超過(guò)成年人。因此，我們應(yīng)該在蒙古語(yǔ)文課堂教學(xué)、科研立項(xiàng)方面多下功夫，要科研引領(lǐng)，教研推廣，教師實(shí)施、示范，學(xué)生才能學(xué)好蒙古語(yǔ)言文字。在學(xué)習(xí)好蒙文蒙語(yǔ)的同時(shí)，潛移默化地繼承和傳承蒙古族文化。

小學(xué)蒙古語(yǔ)文以民族情懷、社會(huì)關(guān)愛(ài)、人格培養(yǎng)為傳承目標(biāo)，發(fā)掘出教材中的文化教育資源，厘清小學(xué)不同年級(jí)應(yīng)重點(diǎn)呈現(xiàn)哪些傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，梳理教材中蘊(yùn)含的蒙古族文化教學(xué)資源的相關(guān)篇目，確立相關(guān)教學(xué)目標(biāo)，形成小學(xué)蒙古語(yǔ)文1～5年級(jí)教材蒙古族文化教學(xué)資源一覽表。要充分利用梳理好的教育資源，作為課內(nèi)外的重點(diǎn)內(nèi)容加以學(xué)習(xí)，以求達(dá)到傳承文化的目的。

中學(xué)蒙古語(yǔ)文學(xué)科則要按照語(yǔ)言文字、詩(shī)歌、故事和寓言等幾個(gè)方面系統(tǒng)整理出教材中的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容。

在厘清蒙古語(yǔ)文學(xué)科與傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的關(guān)聯(lián)和構(gòu)成的基礎(chǔ)上，一線教研員和教師探索并創(chuàng)新，搞好蒙古族優(yōu)秀文化教育與學(xué)科教學(xué)融為一體的研究。蒙古語(yǔ)文教學(xué)不只是單純的記誦，而是從文化尋根的角度，結(jié)合生活情況，帶領(lǐng)學(xué)生在賞析文字、詩(shī)詞、故事等同時(shí)，感受文字之美、經(jīng)典之美，激發(fā)學(xué)生對(duì)蒙古族語(yǔ)言文字的熱愛(ài)。

2 在教學(xué)研究中傳承蒙古族優(yōu)秀文化

黨和國(guó)家為加強(qiáng)少數(shù)民族教育工作，出臺(tái)了諸多優(yōu)惠政策，設(shè)立了各級(jí)蒙古族學(xué)校和教育教學(xué)研究機(jī)構(gòu)，如八省區(qū)蒙古語(yǔ)文工作協(xié)作小組、東北三省蒙古語(yǔ)文教育教學(xué)研究會(huì)、省市級(jí)教育學(xué)院民族教研部、縣級(jí)教師進(jìn)修學(xué)校蒙古語(yǔ)文教研部或?qū)ＴO(shè)蒙古語(yǔ)文教育教學(xué)研究指導(dǎo)機(jī)構(gòu)等。這些機(jī)構(gòu)的設(shè)置為蒙古族學(xué)生學(xué)習(xí)使用蒙古語(yǔ)言文字提供了機(jī)構(gòu)保障和師資條件。縱觀蒙古族教育教學(xué)發(fā)展史，蒙古語(yǔ)文教育教學(xué)成效顯著，研究工作向前沿縱深邁進(jìn)。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展和教育改革的不斷深入，蒙古語(yǔ)文教育教學(xué)工作也出現(xiàn)了許多不盡人意的問(wèn)題，如母語(yǔ)環(huán)境萎縮、學(xué)生棄學(xué)、懶學(xué)、師資力量逐年老化、薄弱等問(wèn)題，這些都是阻礙我們發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。因此，強(qiáng)化蒙古語(yǔ)文教育教學(xué)和科研工作勢(shì)在必行，應(yīng)引起高度重視。希望廣大蒙古族同胞充分發(fā)揮人緣、地緣、親緣優(yōu)勢(shì)，為蒙古語(yǔ)文教育教學(xué)鼓與呼。

要傳承蒙古族文化，在教研時(shí)應(yīng)著重做好以下幾方面的工作：

(1)課程標(biāo)準(zhǔn)編制。蒙古語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，汲取精華，充實(shí)底蘊(yùn)，形成審美意識(shí)、審美情趣和審美能力，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。培養(yǎng)和提高學(xué)生的辨別、鑒賞及評(píng)價(jià)能力，塑造健全人格。

課程內(nèi)容則強(qiáng)調(diào)文字、短語(yǔ)、故事、詩(shī)歌的學(xué)習(xí)。歌曲、書(shū)法等學(xué)習(xí)，促使學(xué)生加深對(duì)蒙古族優(yōu)秀文化的了解，充實(shí)文化底蘊(yùn)，提升文化品位，形成正確的價(jià)值觀。

(2)教材建設(shè)研究。現(xiàn)行內(nèi)蒙古《蒙古語(yǔ)文》和遼寧《蒙古語(yǔ)文》教材有諸多優(yōu)點(diǎn)，在教育教學(xué)過(guò)程中已顯現(xiàn)出各自的優(yōu)勢(shì)，但是面對(duì)學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，我們提倡在使用好現(xiàn)行教材的同時(shí)，自主研發(fā)編寫(xiě)校本教材，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)便實(shí)用，重點(diǎn)突出蒙古族文化內(nèi)容，有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)與傳承。

(3)強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)效機(jī)制建構(gòu)。中華民族的偉大復(fù)興靠教育，蒙古族的振興也要靠教育。我們深感蒙古語(yǔ)文教育教學(xué)任務(wù)艱巨，道路并不平坦，這是符合事物發(fā)展規(guī)律的。所以，要解決好蒙古語(yǔ)文教學(xué)、傳承蒙古族文化這個(gè)事關(guān)民族振興的問(wèn)題，必須構(gòu)建好長(zhǎng)效機(jī)制。

我們欣喜地看到各級(jí)教育行政和業(yè)務(wù)部門(mén)始終圍繞立德樹(shù)人的根本任務(wù)，以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線，以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義教育為核心，以發(fā)揚(yáng)民族精神為立足點(diǎn)，系統(tǒng)推進(jìn)各學(xué)段的縱向銜接，課程內(nèi)外和網(wǎng)絡(luò)環(huán)節(jié)的橫向貫通，推動(dòng)課程設(shè)計(jì)、教師培養(yǎng)，資源利用和政策支持的有機(jī)協(xié)調(diào)，系統(tǒng)推進(jìn)蒙古族教育體系建設(shè)，保障蒙古族文化教育的整體性、系統(tǒng)性。根據(jù)各學(xué)段蒙古族學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和學(xué)習(xí)目標(biāo)，構(gòu)建分層遞進(jìn)，螺旋上升的教育內(nèi)容序列。深入挖掘蒙古語(yǔ)文學(xué)科所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，不斷探索學(xué)科教學(xué)與中華民族文化所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，不斷探索針對(duì)性與有效性，通過(guò)課程改革的不斷深入與持續(xù)推進(jìn)，構(gòu)建和完善蒙古族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的長(zhǎng)效機(jī)制。

3 加強(qiáng)校園文化建設(shè)，強(qiáng)化蒙古族優(yōu)秀文化傳承

3.1 講好民族故事

蒙古語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，可追溯到1204年。當(dāng)年圣主成吉思汗攻打乃蠻部，俘虜了乃蠻部掌印官塔塔統(tǒng)阿(畏兀兒人)，命塔塔統(tǒng)阿“教太子諸王以畏兀兒字書(shū)國(guó)言”。從此蒙古族有了自己的文字，史稱畏兀兒蒙古文。現(xiàn)行蒙古文就是從畏兀兒蒙古文逐漸演化而來(lái)的。元朝建立后，于1269年創(chuàng)制了八思巴蒙古文，皇帝下詔全國(guó)普及八思巴文。但畏兀兒蒙古文并沒(méi)有被禁止。這個(gè)時(shí)期，官方文書(shū)多用八思巴文，而民間仍用畏兀兒蒙古文。換言之，兩種蒙古文通過(guò)官方與民間，以“雙軌”方式各自發(fā)展。

元代蒙古族的教育形式，主要有三種：一是家庭教育，二是私塾教育，三是官學(xué)教育。值得我們驕傲并為之自豪的是，蒙古族語(yǔ)言文字之所以興盛到現(xiàn)在，取決于除了興辦官學(xué)，保證蒙古族貴族、精英的培養(yǎng)教育外，并沒(méi)有禁止官學(xué)以外的其他辦學(xué)方式，鼓勵(lì)開(kāi)辦私塾，督促搞好家庭教育。朝廷下招“立諸路蒙古字學(xué)”，一時(shí)間，萬(wàn)戶府，千戶所,各個(gè)城,都興辦了各級(jí)蒙古字學(xué)府。

以上三種教育形式，并沒(méi)有固定的時(shí)間順序和規(guī)律。由于府、州、所、城條件的不同，有時(shí)只有一種教育形式，有時(shí)三種教育形式并舉，這樣的教育形式?jīng)Q定了教育內(nèi)容與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相適應(yīng)。蒙古族祖先很早就認(rèn)識(shí)到文化教育是學(xué)校教育的重要組成部分。元代官學(xué)的教育教學(xué)內(nèi)容，從本質(zhì)上說(shuō)反映了當(dāng)時(shí)的國(guó)家政策和民族意愿。因而蒙古語(yǔ)文教育不僅僅是學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)，而是把它作為工具用來(lái)接受各種知識(shí)，為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)。

3.2 寫(xiě)好民族文字

要寫(xiě)好民族文字，學(xué)習(xí)書(shū)法是一個(gè)很好的方式和途徑。各民族文字都有其特有的書(shū)寫(xiě)方法，在學(xué)習(xí)與傳播文字中起著不可替代的功用。蒙古文書(shū)法是伴隨著蒙古文的產(chǎn)生而萌生的，經(jīng)過(guò)近千年發(fā)展，已成為特色鮮明的專門(mén)藝術(shù)。要想寫(xiě)好蒙古文，首先要熱愛(ài)本民族及蒙古文，這是寫(xiě)好蒙古文的前提，是內(nèi)在動(dòng)力。只有這樣，才能全身心地投入到其中，才能在蒙古文書(shū)法修習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生靈感、提升品位、提高境界。而達(dá)到一定境界的書(shū)法，是諸多因素決定的。書(shū)法家是眾多書(shū)法修習(xí)者中脫穎而出的人。因此，要搞好蒙古文的普及與傳承工作的同時(shí)還要造就蒙古文書(shū)法家。這方面要做以下工作：

(1)要開(kāi)展書(shū)法進(jìn)校園進(jìn)課堂活動(dòng)。傳播與弘揚(yáng)民族文化，要注重從娃娃抓起。國(guó)家教育部提出國(guó)學(xué)進(jìn)校園、書(shū)法進(jìn)課堂，蒙古文書(shū)法也可以這樣做。建議教育者與蒙古文書(shū)法協(xié)會(huì)合作，把書(shū)法進(jìn)校園進(jìn)課堂這項(xiàng)工作抓好、抓實(shí)。如，在各級(jí)蒙古族學(xué)校開(kāi)設(shè)蒙古文書(shū)法課，組織興趣小組，帶動(dòng)青少年學(xué)習(xí)書(shū)法技藝，努力使蒙古文書(shū)法成為校園文化的一個(gè)光彩奪目的亮點(diǎn)，切實(shí)發(fā)揮書(shū)法育人的作用。書(shū)法進(jìn)校園，教師要先行。如果各校都安排一名教師研習(xí)書(shū)法，培養(yǎng)骨干的話，這項(xiàng)工作一定會(huì)取得實(shí)效。

(2)要把學(xué)習(xí)書(shū)法看作傳播民族文化的途徑。在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的歷程中，民族文化工作者肩負(fù)著提振民族精神，營(yíng)造社會(huì)和諧的光榮使命。書(shū)法作為一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)，承載著弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的特殊使命。尤其是在當(dāng)今用電腦書(shū)寫(xiě)文字的技術(shù)廣泛應(yīng)用的時(shí)代，學(xué)習(xí)書(shū)法不只是陶冶情操修身養(yǎng)性的需要，更是一種了解和傳播民族文化的重要途徑。

總之，加強(qiáng)蒙古語(yǔ)文教學(xué)，傳承蒙古族優(yōu)秀文化，是每一個(gè)蒙古族同胞的共同愿望和歷史責(zé)任。

[1]烏云達(dá)來(lái)，波·少布.黑龍江蒙文教育史[M].哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，2004.

[2]包玉林.紅紅的烏日樂(lè)[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2015.

[3]包玉林.嫩科爾沁演變史[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2016.

2017-10-17

白雙文，1962-，男，蒙古族，黑龍江杜爾伯特人，黑龍江省蒙古學(xué)研究會(huì)、杜爾伯特文化研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，中學(xué)高級(jí)教師 ，蒙古族教育、文化研究。

[責(zé)任編輯寶玉]