新媒介語境下城市“可參觀性”文化的呈現與傳播

周 正

（安徽大學藝術與傳媒學院 安徽 合肥 230601）

一、城市文化的可參觀性

早期的芝加哥學派認為，城市文化的傳播及其內部溝通依靠的是報紙、廣播等大眾媒體，它們促進了信息的流通和城市的發展，并將其對城市的表征看作是其外化的結果。即便在當下，人們依然在強調媒介的重要的作用，而在一定程度上忽視了作為地方的場所本身的傳播作用。場所性的文化呈現是大眾媒介所不能替代的，建筑形式、戶外藝術作品、購物廣場、街道、人行道和花園都可以城市文化傳播的中介，以至于今天很多的場所依然成為了展覽。被重新開發的小鎮、廠區以及被發現的歷史故地都具有某種文化價值的身份，具有明顯的可展示性，進而形成城市意象，并增強其“可讀性”，①實現與參觀者的溝通與交流。這就是文化的“可參觀性”。文化是生產“可參觀性”的核心，因為它使某一場所成為可被參觀的去處。②現在很多地方，舊的工廠和普通的房子被定義為遺產、鄉村也劃分了主題區，把一些歷史故事、傳說具體化，可看、可觀，甚至可以互動，供人們參觀，那么這些原本看起來普通的實體如何被灌輸了文化了呢？答案是改造和重建采用闡釋的技巧，賦予場所以文化意義。③

文化展示歷史可以追溯到18世紀初，那個時候已經出現了現代意義上的展覽的意思。但直到17世紀晚期，展覽還僅指在群眾面前供奉的圣象，或者是市場上貨物的展示，還沒有上升為文化展示的層面。在那個時候，即便是一些藏品也只是向精英人士展看，普通民眾無法、也沒有權利和資本觀看，即便偶爾接觸到，也是看不懂的。其原因除了這些展品“可讀性”不強之外，更關鍵的是被展示的目的是炫耀王族的財富和品位。后來經過若干次變遷，到了20世紀末，真正的“可參觀性”文化才得以逐漸形成，不僅是博物館主動吸引一般的觀眾，最有意思的是很多的嶄新“活態歷史”場景將當地的過去更加生動地呈現出來。④在中國內地，近30多年的經濟發展使得許多地方性場所被發現、發掘、包裝以及展示，這也是文化發展的一種策略。那些所謂的歷史古跡并不是一夜之間被發現的，而是本身就存在的，現在經過歷史化的裝飾，使隱藏其深處的文化呈現出來，重現天日。普利茅斯是第一批清教徒在北美大洲登陸的地方，長期以來這里荒草連片，人跡罕至，后來這里重建了當時的村莊，復原了充滿1627年的歡聲笑語。人們穿梭其中，感受著彼時文化的魅力。

文化的可參觀性是地方性重新被發現、空間被生產，其本身也意味著差異性，吸外地的旅游者參觀、欣賞，這讓人走向現代化的需要。當前文化的可參觀性已經逐步走向全球化，各個旅游目的地都在與“他者”進行文化的相互碰撞與溝通，進行文化的傳播。對于異鄉人來說，對當地“可參觀性”文化的認知是基于自己的經驗積累，主要是借助媒介作前期的了解，因此，這些可參觀性文化務必具有“可讀性”，城市景觀的表面要清晰可辨，至少與其媒體化再現、表征、融合要相似相關，形成一種相互對應的關系。

二、城市“可參觀性”文化與新媒體

（一）城市可參觀性文化的傳播

城市是人類文明實踐的成果，也是人類文明的標志，同時也是人類生活的家園。城市實體空間的生產，主要表現為樓宇的建設、街道的開發、購物中心、公園等一些功能性設施。但是城市的演變不僅僅是滿足人們的吃喝住行，還有文化的追求。對于個人而言，城市為人們遮風擋雨，提供衣食住行，還給人們呈現迷人的城市景觀。人們穿梭于大街小巷，慢慢成為習俗，進而演繹為一種生活的方式，進行著文化的實踐。城市的發展經過歷史的沉淀，漫漫成為歷史的畫卷，彰顯一個城市的底蘊和魅力。城市既是實體、又是精神的寄托。城市包含城市的布局、建筑、廣場以及各種基礎設施建設。尤其是城市空間的堆積、排列，造成文化的各種樣式。

城市文化呈現出“可參觀性”的目的是為了增強其傳播的有效性。“可參觀性”文化從本質上說是一種以實體為基礎的意指系統，與參觀者（受眾）之間構成體驗式的互動關系。盡管參觀者對其文化的理解與解釋借助“看”的實踐，但其中具有豐富的行動過程，其間的互動極具深入性。參觀者能夠在其展示的實體空間內游走、查看，不僅與實體之間有某種互動，還可能和周圍勾連成短暫的社群關系。參觀的過程本身就生成了文化的傳播的關系。復旦大學信息與傳播研究中心提出傳播研究范式創新的“可溝通城市”轉向，認為城市傳播以“可溝通城市”為核心概念，將城市理解為一種關系性空間，傳播是編織關系網絡的社會實踐。⑤“可參觀性”文化有利于促進城市內外之間的溝通，實現文化的交流與傳播。文化之所以以參觀的形式制造出來，其目的是被有效的理解。最為關鍵的是“可參觀性”文化具有場所性，這本身就有吸引力，其原因是場所性就意味著獨一無二?？杀粎⒂^的實體是一種借助經由設計的表象達到文化表征的目的。無論其樣式、結構、色彩等元素都在某種文化的框架內精心構造而成，甚至依靠大家公認的符號，傳達既定的意義。就如博物館、美術館的展覽一樣是一整套的文化表征手段，實體的東西只是被中介化的工具。這種形式在改變著人與城市、人與人之間的交流方式。而“可參觀性”文化的場所性和在地感也是其吸引參觀者的靈性和光暈之所在，雖說其所見是依賴文本想象的結果，卻滿足了參觀者一種“到此一游”的心理期待和實在感。

（二）城市“可參觀性”文化再次中介化

城市本身可以被看做一種媒介，承載經濟、政治、科學、文化等多元信息，人們從城市獲得的信息比鄉村多。即便不接觸各種所謂的媒介，比如讀書看報、聽廣播、看電視，可只要在城市里就會接觸各種新鮮的信息。城市“可參觀性”文化的表征借助于實體的表象，也是一種中介化的實踐，構成主體（參觀者）與客體（蘊含文化精神的內容的“可參觀性”景觀）之間的傳播關系，具有現象學上的直觀意義，但缺乏移動性和張力空間。芝加哥學派的帕克、沃斯等人在研究芝加哥的過程中，發現了報紙對于城市的重要作用，進而引申出媒介與社會之關系。⑥文字、圖片、影像等對城市“可參觀性”文化再次呈現、表征與傳播，從而形成再次中介化的狀態。這在一定程度上使其文化傳播的廣度和深度都有所突破。不過以芝加哥學派奠基的主流傳播學把城市看作第一性，認為大眾媒介是第二性的，只對城市作了表征、再現，是一種外化的結果，然而從傳播研究的中介化轉向來看，媒介就是人類認知世界、覺察環境的基礎，“交流渠道之外沒有信息”，⑦也就是說媒介已經不僅僅是人類認識事物的工具，而提升到本體論的層次，這就打破了中介兩個面向的主客觀之間的關系。因此，通過大眾媒介，參觀者對城市“可參觀性”有一定的臨場感，但大眾媒介對其文化傳播有一定建構性，并且由于技術限制，還不能發揮城市“可參觀性”文化的場所感和參觀互動，實現“遠距離的存在”。直到新媒介技術出現與發展。

（三）城市“可參觀性”文化與新媒介

古希臘的傳播都是在實體空間，廣場、街道、神廟、體育場等場所的交往活動，呈現渾然一體的狀態。而大眾媒介尤其是電子媒介的出現更關注虛擬空間，并對其夸大了想象。這就導致會忽視作為“地方”場所的傳播意義，同時也可能遮蔽互聯網使得媒介走向融合，以至重構多重空間的實踐關系。新媒介的出現不僅沒削弱城市的發展，而是逐漸增強城市發展的力度，其原因是新媒介整合了各種媒介，將實體空間與虛擬空間的傳播融合在一起，進而重構了城市的社會關系?，F代媒體不適簡單的“表征”，而是有助于新的感知和認知模式的形成，有助于社會活動的新形式和新地點的產生。⑧

城市實現實體空間和虛擬空間的融合。街道、廣場、橋梁、紀念碑支撐的城市實體與媒體建構的虛擬空間并非截然相對、格格不入，城市“地點”提供的場所感承載了個人、集體記憶，慶祝著公共或私人的情感，具有無可替代的價值。而城市生活正式結合實體、虛擬兩種空間的紐帶。⑨

在新媒介語境下，文化的“可參觀性”進入另一種管道。借助互聯網等新媒體技術，讓可參觀性文化的呈現更加人性化、更具吸引力。具體如何實現有效溝通，一定在時間、空間及呈現的具體技術手段上下功夫。場所性的文化展示具有不可抹去的時間性，那種經由歷史沉淀的東西要轉化為新媒介的內容，讓使用者在心理上有時間延長的感受。時間的體驗是有效溝通的一個重要參數。至于場所性與新媒介空間的關系主要表現為：前者是實體空間，其目的是再現文化意義；而后者是構成空間，借助位置定位，與場所性信息發生聯系，重點是打造一種心理的空間，并使信息的呈現于傳播立體起來，達到與人們充分、深刻的溝通。

虛擬空間，聚焦城市的傳播，包括城市媒介、公共參與等更為虛擬的內容。在這里，我們有必要對傳播的含義進行匡正，在傳統的視野里，傳播被認為只是信息的傳遞，更關注其媒介性，但對于城市傳播來說有更深刻的含義，那就是連接、溝通和共享。⑩

傳統媒體對“可參觀性”文化的呈現是缺乏選擇性、互動性，基本是被動接受。觀者所到的都經過被選擇過的，確切地是看見，而不是“看”的結果?！翱础焙汀翱匆姟笔莾蓚€概念，我們每天都會張開眼睛“看”并不是所有在眼前展現的事物被我們“看見”。也就是在都是影像中，被拍攝主體的視線是高度選擇性的。正如視覺文化大師約翰伯格所說：我們只會看到我們想看的東西。想看乃是一種選擇行為，其結果是我們所見之物帶入了我們的目力所及的范圍。”?如此以來，觀看者只能被動接受既定意象選擇，卻很難跨越邊界，缺乏觀看的靈活性；而且熒幕的尺寸不管有多大，都會有邊界，嚴重制約觀看者視野范圍。這與“可參觀性”文化不兼容，因為它具有沉浸感、參與感，可以說是沒有邊界的。而傳統媒體對“可參觀性”文化只能做影像化表征。另一方面，傳統媒體缺乏互動性，文化的“可參觀性”一大特點就是互動性，很多的新潮的展示場所不再是靜態的，而是具有較強互動性的，它會提供對話、挑戰、選擇性設備，具有一定的聲音、質感、動作。但傳統影像知識展示、呈現，不能滿足互動性。

新媒介技術的發展，使得展示更加多元化、深刻性。新媒介具有較強的可選擇性，甚至沒有邊界的。比如，城市街景地圖的空間幾乎是無邊界性，可以讓觀者任意選擇想要去的地點，而對傳統的影像來說幾乎不可能。從時間上說，新媒介的更新速度和修復功能幾乎與現實同步的，這就更具有同感化，大大改變觀者的時空觀念。這種時空的營造就很接近場所性的“可參觀性”文化的特質。此外，新媒介強大互動功能也為“可參觀性”文化的呈現提供了技術上的支持。除了前面說的街景地圖互動之外，還有VR技術更使互動具有立體感。對于微博、微信來說，其互動的特點更具有平面化，不管是點贊、評論、分享，都是線性互動，還呈現一定的文本性。而新技術的發展使得互動更具有立體化、影像化，虛擬現實（VR）就是一個典型的例子。強大的互動還表現為在同一時間和虛擬空間里面，不同的參觀者可以選擇自己所看的景物，而不像傳統媒體線性呈現，使不同的觀者看同樣的東西。當然精確的LBS系統讓地理定位更具有“場所感”，在一定程度上增加了地方想象的空間。在線的互動不僅實現實時自然環境的查看，還能形成臨時的社群、圈子，甚至商業物品的交易，幾乎完全與現場同構化，現實空間與虛擬空間的有機融合，構成一一的映射關系。因此，在新媒介語境下，“可參觀性”文化可以實現在線被參觀、甚至被“閑逛”，達到“遠距離存在”的境地。

三、城市“可參觀性”文化與新媒體的映射與同構的形式

“可參觀性”文化把城市本身看作文化傳播的中介，而新媒介對其的呈現屬于文化的二次中介化，由場所性的實體傳播轉向虛擬化，但不是實體展示的翻版，而更深層次的挖掘，使文化的展示更集中化、凸顯性。新媒介的虛擬性的內涵已經發生了變化，虛擬性不是虛假性，甚至不是模仿物，而是一種幻境，是心理的真實。其次在時間和空間更新了觀念。對于一個實體性、場所性的“可參觀性”文化來說，觀看者在其中閑逛是有時間的限制，而在新媒介語境下，是沒有時間約束。這樣使線性的時間更具有主觀性、可選擇性?？傮w上城市“可參觀性”文化與新媒體的映射與同構的形式有以下幾種：

（一）文本型

既然是“可參觀性”文化，為什么還文本性的展示呢？因為這里的文本性已經不同于傳統的純文本性。比如說參觀性的游記比較抽象，只能線性描述，而在新媒介中，如微信中寫一段旅游感受時，上面可以同時顯示時間和地點的定位，這就突出了場所性，而場所性是“可參觀性”文化的實體基礎。LBS定位技術營造了一種本地化環境，有時候，點開一個定位會把周圍發定位信息都集中一起，使得文本立體化起來。因此這種文本型呈現效果也很形象。此外，對于“可參觀性”文化各方面的描述、評論也能使呈現有一定的完整性。

（二）影像型

影像對“可參觀性”文化融合更具有直觀性、形象性。除了可以自動定位外，更有滲透力，尤其是短視頻，例如秒拍、美拍等。一般的游客會在參觀時拍攝短視頻，然后上傳到網上面，接著會依據地點會連接一系列展示影像。這些圍繞某個地方的短視頻會建構一個立體化的空間。特別是一些行攝視頻更具有游動性，體現可參觀性；而多個視頻連接一起，形成一個自然的蒙太奇的排列，形成一定流動性。

（三）虛擬現實

傳統的影像的平面性和邊界化大大制約了其對于“可參觀性”文化呈現，而虛擬現實技術使得影像的展示沒有了邊界，可以實現 360度全景式觀看，甚至互動。街景地圖不同于傳統地圖的平面性和固定化，街景地圖真實性再現街景，并且是全景式瀏覽觀看。對于可參觀文化來說，街景地圖幾乎還原了現實中的景觀，可以隨著游標到處游走。一方面開辟了一種嶄新的空間，另一方面滿足觀眾對景觀凝視的需要。

四、結語

城市存在與發展是基于傳播，而以“可參觀性”的形式制造文化是增強溝通交流、提高傳播效果的方式。“可參觀性”文化的場所性意味著兩個方面：歷史與地方性。在新媒介的語境下，“可參觀性”文化如何在上述兩個方面更好地呈現出來，以便與人們之間實現有效的溝通和交流，是隨著網絡新媒體技術不斷發展持續演化。新的映射、同構、融合方式層出不窮，但滲透其中的文化意義是傳播從發點和歸宿點。

注釋

① [美]凱文·林奇：《城市意象》，方益萍等譯，北京：華夏出版社，2001年，第2頁。

② [英]貝拉·迪克斯：《被展示的文化——當代“可參觀性”的生產》，馮悅譯，北京：北京大學出版社，2012年，第1頁。

③ [[英]貝拉·迪克斯：《被展示的文化——當代“可參觀性”的生產》，馮悅譯，北京：北京大學出版社，2012年，第2頁。

④ [英]貝拉·迪克斯：《被展示的文化——當代“可參觀性”的生產》，馮悅譯，北京：北京大學出版社，2012年，第7頁。

⑤ 孫瑋：《城市傳播：重建傳播與人的關系》，《新聞與傳播研究》2015年第7期，第10頁。

⑥ 孫瑋：《城市傳播：重建傳播與人的關系》，《新聞與傳播研究》2015年第7期，第6頁。

⑦ [法]雷吉斯·德布雷：《媒介學引論》，劉文玲譯，陳衛星審譯，北京：中國傳媒大學出版社，2014年，第36頁。

⑧ [澳]斯科特·麥奎爾：《媒介城市：媒體、建筑與都市空間》，邵文實譯，南京：江蘇教育出版社，2013年，第287頁。

⑨ [美]曼鈕爾·卡斯特：《信息時代的城市文化》，選自汪民安、陳永國、馬海良主編：《城市文化讀本》，北京：北京大學出版社，2008年。

⑩ 謝靜，《可溝通城市：網絡社會的新城市主張》，新聞與傳播研究，2015（7）：21.

? [英]約翰·伯格：《觀看之道》，戴行鉞譯，桂林：廣西師范大學出版社，20015年，第90頁。