從無我到身份尋求
——析女權運動與辜鴻銘筆下的中國婦女

熊新義

（湖北經濟學院，湖北武漢430205）

從無我到身份尋求
——析女權運動與辜鴻銘筆下的中國婦女

熊新義

（湖北經濟學院，湖北武漢430205）

辜鴻銘作為一個飽受爭議的人物，在學術界備受矚目。他學識淵博，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等九種語言，學貫東西；他腐朽落后，反對改革；他熱愛中華文化，近乎癡狂。在他的筆下，上下五千年的傳統文化熠熠生輝，中國的婦女更是完美無瑕——她們講求三從四德，自我犧牲，無我奉獻。作為一個從小在西洋學習，對祖國幾乎有一種盲目崇拜的游子，他筆下的中國婦女形象是否真實？一葉落而知天下秋，辜氏作為一個傳統的衛道士，其筆下的中國婦女自然免不了封建時代的氣息，細讀辜氏筆下的作品，我們不難從中找到封建時代對于女性形象的定義，筆者希冀能透過辜氏筆下的中國婦女，找尋跨越千年來女性的社會舞臺地位，探討中國的女權運動，并以此找到真實的中國女性形象。

辜鴻銘；中國婦女；女權運動；無我；身份尋求

一、前言

辜鴻銘作為一個“文化怪杰”，在學術界備受矚目。辜氏出生自一個中西聯合的家庭，其父是中國人，其母是西洋人。十歲被送往西方學習，在他鄉求學14年，歸國后致力于中國文化研究，并向西方宣揚中華文化。

他學識淵博，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等九種語言，獲得十三個博士學位，學貫東西，并第一個將《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方；就現代的眼光來看，他腐朽落后，聲稱“作為國母的皇太后陛下在中國治體中至高無上的權威，是得到絕對的認可而毫無疑義的。”[1]他熱愛中華文化，近乎癡狂，在“五四運動”全盤西化的浪潮中，他獨樹一幟，極力宣傳中國文明，稱“我想呼吁歐洲人和美國人注意的是，在其文明似乎受到崩潰威脅的這個時刻，在中國，這里有一種迄今不容置疑的無價的文明財富”。[2]

在辜氏的筆下，上下五千年的傳統文化熠熠生輝，中國的婦女更是完美無瑕——她們講求三從四德，自我犧牲，無我奉獻。然而，作為一個從小在西洋學習，對祖國幾乎有一種盲目崇拜的游子，辜氏筆下的中國婦女形象是否真實？這僅僅只是他自己的認知，還是當時社會賦予了他如此視角？

一葉落而知天下秋，辜氏作為一個傳統的衛道士，其筆下的中國婦女自然免不了封建時代的氣息，細讀辜氏筆下的作品，我們不難從中找到封建時代對于女性形象的定義，線是由一系列的點組成的，社會是由無數的自我形成的，每個自我都帶有時代的氣息，不盡相同，卻不可忽視。辜氏作為一名優秀的學者，其女性思想更是值得我們探索。

多年以來，人們就不斷在追問女性的形象以及女性的地位，從西方的女權運動到世界的女權運動，從被壓迫到追求平等，無數的女性在呼喊平等，也有無數的女性被壓迫，然而，男女平等到底是什么？現在是否實現了男女平等？什么時候才能實現男女平等？人類不斷地作答卻又不斷否定自己的答案……

人類只有先弄清了問題的本質，才能解決問題。筆者希冀能透過辜氏筆下的中國婦女，找尋跨越千年來女性的社會舞臺地位，探討中國的女權運動，并以此找到真實的中國女性形象。

二、辜氏筆下的中國婦女

（一）辜氏筆下的中國女性理想

1.“三從四德”的“無我”精神

辜氏曾將中國的女性理想歸結到一個“婦”字上——即一個女人拿著一把掃帚，他認為“真正的女性理想總是家庭主婦，管家務的女人”，而這最終歸結為從遠古時代傳下來的“三從”和“四德”。所謂“四德”，即“婦德”、“婦言”、“婦容”、“婦工”。所謂“三從”，就意味著“為三種人而活”——未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，即成為一名“好女兒、好妻子和好母親”。這也就是說，中國的女性是“無我”的，一生的目標是成為一名賢妻良母的好女人。而在這“無我”精神中，最重要的一點便是允許丈夫擁有侍女或妾。他認為，“作為一名妻子，要絕對地、無私地為丈夫而生活。因此，當丈夫病了或因過度操勞而身心疲憊，需要一個侍女，一個手架和眼睛架，使他能夠康復，使他能去適應生活和工作時，中國的妻子便以無私的胸懷給予他，就好像在歐美，當丈夫病了或有需要的時候，一個好妻子遞給他一把扶手椅子或者一杯山羊奶一樣。”除卻妻子對丈夫納妾的支持，“無我”精神同樣重要的一點，便是妻子對丈夫的忠誠。這一點從辜氏描繪的合法婚姻中必須具備的“六禮”可以窺探一二，“六禮”按照順序包含“問名、納彩、定期、迎親、奠雁、廟見”，其中第五步“奠雁”中的雁，因其在配偶之愛中的忠貞而出名，一個女人一旦嫁為人妻，這就意味著她的肉體與精神都將忠于丈夫。

2.為家庭而活的責任感

辜鴻鳴認為，一個女人，特別是一個出嫁的女人，她不僅承擔著對丈夫的義務，還承擔對他的家族負有責任，婚姻不是存在于兩個人之間，而是兩個家庭的結合。辜氏認為：“要具有一個真正的國家或公民秩序的觀念，一個人必須首先具有一個真正的家庭觀念，而要擁有與一個真正的家庭和家庭生活的觀念，一個人必須首先具有一個真正的婚姻觀念：結婚不是一種愛人婚姻。而是我以上試圖描述的公民的婚約。”也就是說，當一個女人嫁給一個男人時，她所面對的，不再是單個獨立的愛情，而是對丈夫家族必須存在的愛屋及烏的愛。這種“必須存在的愛屋及烏的愛”也就是辜氏筆下的“妻子對丈夫家族的責任”。

3.溫順的氣質

辜氏曾將古代希伯來人與中國人的女性理想對比，認為中國人的女性理想和希伯來人之間最大的差異，就是中國的女性身上有一種溫順的氣質，那種溫和服從在中國婦女心中是一種甜蜜的溫柔。辜氏認為，基督教的圣母瑪利亞溫柔、輕靈，中國的理想女性也如此，但是在這溫柔輕靈之外，中國女性溫文爾雅，這不僅僅是外在形態或者禮儀的刻畫，這是一種由內而外的氣質，而這種氣質，就是中國女性身上獨一無二的溫順。

4.幽閑的優雅

在中國女性理想所有的品質中，辜氏認為，“幽閑”是中國女性理想中最重要的顯著區別于無論古今其他所有名族和國家的女性理想的品質。他認為這種“幽”表達的是一個女人害羞、靦腆的婦女氣質，而這種氣質，使得每一個中國女性真正得以成為女人，使得她有了靈魂。而這種害羞不嬌柔造作，這種靦腆不過于扭捏，一個女性越是幽閑，越是優雅。他說：“總之，正是這種幽閑，這種對隔離的愛，這種對‘耀眼的太陽’的敏感反對，這種在中國女性理想中的靦腆羞澀賦予了真正的中國婦女世界上其他民族的婦女沒有的一種芬芳，一種比紫羅蘭的香味、比無法言狀的蘭花香氣更甜美的芬芳。”

（二）理想的夸大

辜氏初以英文完成《The Spirit of the Chinese People》一書，未親自譯成中文。在此書“The Chinese Woman”一章中，47次出現“feminine ideal”，而在上海三聯書店出版的李晨曦譯本《中國人的精神》一書中，“feminine ideal”被譯為“理想女性”8次，譯為“女性理想”39次。譯者是否注意到此區別尚不可知，但是筆者卻為之所感。辜氏筆下的中國婦女的品質，到底是他眼中中國“理想女性”的品質，還是每個女子所希冀所贊美所渴望擁有的“女性理想”？

辜氏兒時出國求學，臨別時其父囑其切不可忘記自己是個中國人。漂泊遙遠他鄉的辜氏心中對祖國懷有一種崇高的贊美，這種贊美甚至懷著一種“獨尊中國”的偏執，他曾在《中國人的精神》一書序言中指出：“迄今不容置疑的無價的文明財富是真正的中國人。”就是這樣一個對祖國懷有一種恐怖的狂熱的歸國游子，在回到久別的故國后，看到祖國的一切，就好像闊別已久的情人，眼里心里所能見的只是對方的優點——哪怕這優點摻雜自我再加工的性質。但在他國求學的多年，對祖國的印象，大多不過就是回憶罷了，如同梁實秋談“饞”：“滋味雖好，總不及在癡想時所想象的香”，[3]因此，縱然他對中國的婦女再贊揚，多少也帶著不自覺的自私的夸大的成分。

這種夸大，不妨稱之為理想的夸大，這是辜氏作為一個盲目崇拜者對理想事物不自覺的完善，就如同將烏托邦世界強行植入中國社會，然而，對于辜氏自己而言，或許不曾感到絲毫強行植入的痕跡。

這種思維模式，筆者想借用古斯塔夫·勒龐的無意識解釋。雖然勒龐是用無意識描述群體行為，但筆者在此只想借用其對無意識的闡釋：“在自然界，完全受本能支配的生物做出的一些動作，其神奇的復雜性令我們驚嘆。理性不過是較為晚近的人類才具有的屬性，而且尚未完美到能夠向我們揭示無意識的規律，它想要站穩腳跟，仍然有待來日。無意識在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無幾。無意識作為一種仍然不為人知的力量起著作用。”[4]辜鴻銘這種對理想事物不自覺的完善，也即是他的無意識行為。在他談及中國婦女時，腦海中的理性被本能所取代，這種本能是其植于認知深處對中國女性的贊美與崇拜，本能蒙蔽了他分析事物的理性，以致于目光所及難有中國女性的缺點，這種本能作為一種無意識的行為支配著他的行為。

中國的婦女，在過去幾千年的歲月里，雖然不乏如辜氏筆下的符合女性理想者，但是若以辜氏筆下的女性理想來概括中國的婦女，未免過于簡化。在辜氏筆下的“feminine ideal”，實則是其對理想無意識夸大的產物，是其心中的“理想女性”，而非“女性理想”。

三、“無我”的傳統婦女

（一）社會背景下的產物

“社會事實如此復雜，根本不可能全盤掌握或遇見到它們的相互影響帶來的后果。此外，在可見的事實背后。有時似乎還隱蔽著成百上千種看不見的原因。”4雖然辜氏在描繪中國婦女時摻雜各種因素，但思想的產生必定有相應的時代背景，在其筆下的中國的婦女背后，必定含有隱藏著暗合時代的某些因素。

而要了解辜氏筆下中國婦女的真正成因，首先需明白其作品背景。辜氏作《中國人的精神》一書是在1915年，時值五四運動前期，追求自由平等的呼聲一浪高過一浪，西方女權主義的輸入使男女平等的意識逐步在國內形成，而作為一個極力擁護傳統文化卻又無力阻擋時勢者，辜氏所能做的無非是回顧幾千年的傳統社會，希冀從中找到所謂的女性正統——女性理想。

辜氏在千年以來的男尊女卑的社會中尋求最古老的女性形象，并將之奉為最神圣的女性，然而事實上，辜氏其實也知道時代已經改變，隨之而來的女性的改變也是必然，他只是不愿意接受這對于他的中國信仰而言無比殘酷的現實，辜氏曾將這樣描述中國的傳統婦女與新式婦女：

“不僅如此，即使你把古代希伯來人的女性理想，那個手不離紡錘、手指不離拉線棒，周全地照顧家人的習慣、從不游手好閑的女人，同現代新式的中國婦女，那些手不離鋼琴、手指不離大捧的花束，那穿著黃色緊身衣、頭上戴滿了俗麗的黃金飾品，在儒家協會的大廳里，在各色人等面前露臉唱歌的女人相比，如果你比較了這兩種女性理想，那你就會知道，現代中國式多么迅速而遙遠地離開了真正的文明。”

從這段話中，我們不難看出，辜氏不是沒有察覺到現代女性的變化，他看見了女性的轉變——從閉于深閨到敢于露面、從無才為德到多才多藝……然而，即使察覺到了這些轉變，他還是執著于舊式的女性理想，認為那是真正的文明。也就是說，在辜氏的筆下，他嘔心瀝血論證的神圣的婦女，其實是封建時代女性某個部分的一個縮影，這個縮影只能說是某個部分，因為它并不全面，有些方面也有失偏頗，但是在跨越千年的文化長流中，中國婦女曾或多或少帶著這樣的特點鮮活地活躍在歷史舞臺，而辜氏對于這些婦女諸如將其看作遵從三從四德的附屬品的認知，實則上是這些女性歷史地位的一種體現。

（二）封建時代下的女性形象及地位

中國的婦女，曾在男尊女卑的社會中活了上千年。她們本著作為一個賢妻良母的心，在社會的蔑視中閉門不出，相夫教子。胡適在比較中美婦人的時候，也曾經說：“中國古代傳下來的心理，以為‘婦人主中饋’；‘男子治外，女子主內’；婦人稱丈夫為‘外子’，丈夫稱妻子為‘內助’”[5]這也正如辜氏所言，在封建年代，女子的“三從四德”稱之為賢，“無才”稱之為德。《紅樓夢》第四十二回“蘅蕪君蘭言解疑癖，瀟湘子雅謔補余音”中寶釵審黛玉讀《西廂記》時曾有這樣一段話：

“所以咱們女孩兒家，不識字的倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我？連做詩寫字等事，這也不是你我分內之事，究竟也不是男人分內之事。男人們讀書明理，輔國治民，這才是好。只是如今并聽不見有這樣的人，讀了書倒更壞了。這并不是誤了他，可惜他把書糟蹋了。所以竟不如耕種買賣，倒沒有什么大害處。至于你我，只該做些針線紡績的事才是，偏又認得幾個字。既認得了字，不過揀那正經書看也罷了，最怕見些雜書，移了性情，就不可救了。”

薛寶釵作為四大家族中薛氏千金，是典型的封建時代完美婦女代表，老太太評價賈府中的姑娘們時，也曾夸贊她是所有孩子中性情最好的女子，她知書達理，乖巧懂事，心思細膩，體貼入微，然而，這樣的一個女子，也以“針線紡績”為正統，以讀書擁有知識與思想為逆，由此可見，在封建時代，女子“有才”是何等“罪過”。

有人可能會駁斥，列舉出諸多如聶隱娘式“有才”的聰穎俠女，然而，俠女往往是英雄的附屬。《七劍十三俠》第一百五十九回“徐鳴皋奉書遵大令，余秀英暗地說私情”，俠客徐鳴皋之妻本可立下軍工，卻設計讓丈夫承了恩寵，并稱“妾又何以敢以不義之事有陷將軍？妾所以為將軍計者，以妾從將軍，當遵從夫之義。昨者元帥命妾去破離宮，這離工誠不易破，然孰能生巧，毫不為難，以妾一人就可破得。然一再思想，覺得妾就便獨自去破，亦不博得個勇猛之名，何如以此功讓與將軍，使將軍邀上賞，賜榮封，功蓋三軍，名震四海。妾雖不能親受榮貴，亦復與有榮。以自古迄今，夫榮妻必貴。只有妻隨夫貴，未有夫隨妻貴之理。”想那余秀英是何等聰明之輩，卻愿“妻隨夫貴”，而諸如扈三娘顧大嫂者，亦免不過夫唱婦隨之附屬。

四、從無我到身份尋求

正如帕斯卡爾所言：“人是一根能思想的葦草。”中國的女性，在漫長悠遠的歲月里，雖被壓制著在無知的世界里，但卻不僅止步于此。一個細胞會分化成一群生物，一粒沙里可以看到一個世界。女性的智慧不甘于囿于深閨，卻向更廣闊的世界里探尋。而在這探尋之中，“平等”的意識終于漸漸樹立。

中國的婦女解放運動可以追溯到太平天國運動，在這次起義中明確規定了反對傳統的婦女觀和婦女政策，追求婦女平等，不幸的是，這場運動最終以失敗告終。但女性思想的轉變，卻是早已有之。我們無法斷言思想從何時變化，但是，從武則天登上帝位就不難發現，即使在封建的時代，也存在著有謀略、有思想、追求平等的女子。

戊戌變法可算是第一場真正成功的女性解放運動，雖然此運動最終因光緒帝被囚而告終失敗，但是維新派“不纏足”“辦女報”等行為，卻使男女平等的思想逐步在新一代女性中萌發。此后，以胡適等人為首的歸國派對于西方自由平等新思想的傳播，使得婦女的人格更加獨立。五四運動更是為婦女爭得一席之地。此后，新中國的成立終于以新制度徹底否定了兩千多年來對女性的壓迫，女性也終于在法律上取得了平等的地位。

但是，當中國婦女在為好不容易取得的平等地位歡呼之際，人們似乎發現，這種平等只是一種“理想的平等”。

“男權意識的根底，本來就在于男人對女人的性的侵犯、占有和君臨。”[6]今天的中國女性，仍然面臨著遭受性侵犯的危險。在中國偏遠地區，仍有被拐賣的婦女艱苦度日，忍受著精神和肉體的雙重折磨，在校園里，女學生被性侵的新聞層出不窮······對一個女性最大的侮辱，莫過于對其身體的蹂躪。常有女性被性侵的報道，卻鮮見對男性的性侵，男女身體結構的差異，使得平等變得如此難以企及。

但是，在無數女性為自己暗鳴不平的同時，卻有人在思考：“怎樣才是真正的平等？”有人說，男女平等的社會，使得女子身上的陰柔之美蕩然無存；有人說，男女生理特征的不同，使其根本無法平等；還有人說，平等本就是個違逆自然原則的命題。

誠然，身體結構的不同使男女無法再生理上平等，然而，多少年以來，女性所追求的是精神上的平等。這種平等與其說是工作、地位、財富或是其他上的平等，倒不如是一種尊重，一種由內而外對女性的尊重。是一種看到女性不再蔑視其性別也不再欺負其弱小的尊重。自然界的生存法則如此多樣，黑寡婦在與雄蜘蛛交配后會了解其生命以補充營養，誰又能說世界以雄性為強者？平等無法定義，但是尊重卻是有標準，這個標準在人們的心中，是一種生而有之的哲學。西方著作《圣經》中有這樣一個故事：起初，人類是沒有穿衣服的。上帝允亞當享有伊甸園的一切，除了智慧樹上的果子。在蛇的引誘下，亞當偷吃禁果。一日，上帝來到伊甸園卻發現亞當躲了起來，上帝不解，問亞當，亞當解釋說自己因裸體而羞于見上帝。上帝疑惑，稱你以前也是裸體，何以今日感到羞愧。于是上帝明白亞當吃了智慧之果。人擁有了智慧，便懂得了羞恥，這種羞恥存在于人的內心。同樣，從人類擁有智慧的那天起，便擁有了衡量尊重與否的尺度。

而女性的美是否消失，本就不是由平等與否來衡量。有人喜歡古代女子的溫柔體貼，有人更愛現代女性的獨立自主，美是相對的，沒有人有資格以己之見為衡量的尺度。然而，必須指出的是，沒有任何一種女性平等能以犧牲男性地位為代價。

中國的女性，一方面渴求著西方式的自由平等，另一方面又憧憬呵護著中國式地被呵護寵愛。在公共場合，我們的女性理所應當地享受著”lady first”的特權，在家里，我們的女性渴求被自己的父親丈夫呵護，然而，當某一天，男性以“你是名女性所以你做不了……”的口吻言說時，一種深深的不平等之感又會油然而生。

如今的中國女性，她們骨子里仍然存在一種被輕視的自卑。千年以來被壓制的血液滾動在她們的血管里，太過在意，以致于格外敏感，所以她們的骨子里，其實潛藏著一種自我對自我的否定。

什么是平等？真正的平等，沒有年齡、等級、性別的差異。它沒有“lady first”的區別，也沒有呵護女性的原則，更沒有男性至上的理論。“如果需要解釋，那就不需要解釋”，如果還在討論男女是否平等，那就沒有平等。平等應當是萬物一體的理論。平等里不存在“lady first”，也無謂被呵護與否。

所以，真正的中國女性，她們其實從來沒有真正意義上的平等，她們需要的其實是尊重。真正的尊重，不會再存在所謂的“男女是否平等”的問題，一切都源于人心這桿最具有原則卻又最無法衡量的天平。因為男性尊重女性，所以他不會蔑視她；因為男性尊重女性，所以他不會傷害她；因為男性尊重女性，所以他呵護她。

中國女性從無我到尋求自我的過程，實際上是中國社會思想轉換的過程。

[1]辜鴻銘.辜鴻銘文集（上）[M].黃興濤，等，譯.海口：海口出版社，1996.

[2]辜鴻銘.中國人的精神[M].李晨曦，譯.上海：上海三聯書店，2010.

[3]梁實秋.饞非罪[M]黑龍江：北方文藝出版社，2014.

[4][法]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾[M].北京：中央編譯出版社，2004.

[5]胡適.胡適文存[M].北京：首都貿易大學出版社，2013.

[6]舒蕪.平凡女性的尊嚴[M].上海：上海書店出版社，2007.

辜鴻銘“中國人精神”解讀——基于《中國人的精神》中英版本之比較

熊新義（1998-），女，湖北經濟學院外國語學院學生。