三曹詩歌翻譯研究綜述

楊秀芳，李海燕，張云

（亳州職業技術學院，安徽亳州236800）

三曹詩歌翻譯研究綜述

楊秀芳，李海燕，張云

（亳州職業技術學院，安徽亳州236800）

建安文學是中國文學史的新起點，開創了文學史的新時代。三曹是建安文學的代表人物，其詩歌在中國文學史上影響巨大，有很重要的國際傳播價值。本文對三曹詩歌的翻譯現狀做一總結，旨在為三曹詩歌的對外宣傳盡綿薄之力。

三曹詩歌；翻譯；綜述

一、三曹詩歌概況

中華文明在魏晉南北朝得到了極大的發展，曹氏家族的貢獻巨大。曹氏家族在政治、經濟、軍事、思想、藝術、文學等對兩晉南北朝甚至隋唐產生深遠的影響。尤其是詩歌方面的成就巨大。曹操現存的詩有20余首，全是樂府詩，成就最大的是四言詩和五言詩。他的四言詩悲壯慷慨，震爍古今，是對《詩經》的繼承和發展，被稱為復興四言詩的大家。曹操詩歌有三方面的內容。一是反映了漢末天下大亂、民不聊生的現實；二是表現了統一天下的雄心和銳意進取的精神；三是通過仙游表達追求長生不老的心愿。前兩類直接反映了現實和士人銳意進取的精神，受后人重視。《蒿里行》、《苦寒行》、《卻東西門行》、《步出夏門行》等反映了現實，所創造的藝術意境對建安慷慨悲涼的詩風起到先鞭作用。曹操的詩歌除了直面人生，營造了悲涼的氣氛外，還具有慷慨的風格。曹丕現存的詩約有四十余首，部分有殘缺。在形式上受民歌影響，語言通俗，描寫較細致。他敢為人先，富有創新精神，雖為五言，但四言、六言、七言、雜言均有嘗試，對七言的形成有重大貢獻。尤其《燕歌行》，是我國早期七言詩走向成熟的標志，是現存七言詩中最早的優秀之作，被稱為“初唐鼻祖”，“迭韻歌行之祖”。《陌上桑》的三三七句式，在當時也是少見的。《大墻上蒿行》被評為“長句長篇，斯為開山第一祖。”這種對新詩體的大膽開發，體現出曹丕文學的自覺精神。曹植為建安之杰，有詩80余首，其中60多首是五言詩。他的詩不僅體現了《詩經》“哀而不傷”的莊雅，又飽含《楚辭》窈窕深邃的奇譎；不僅繼承了漢樂府強烈反映現實的精神，又保存了《古詩十九首》中溫麗悲遠的情調。這都體現在他的五言詩中，由此形成了他自己的風格，完成了樂府民歌向文人的轉變。林庚在其《中國文學史》中寫到：“這是一個時代的事業，卻通過了曹植才獲得完成。”曹植的詩不同于曹操的率直悲涼，也不同于曹丕的便娟婉約，而是兼有兩者之長，使風骨與文采完美結合，是當時詩壇最杰出的代表。

二、三曹詩歌的英譯價值

建安時期是我國文學史上一個重要的時期，出現了很多優秀的文學作品，其代表人物是三曹（曹操、曹丕、曹植）和建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨），其詩歌作品主要反映當時社會的動亂和民生的疾苦，雖然蒼涼但也流露出積極進取的慷慨精神。三曹詩歌特征鮮明，飽含雄心壯志，同時又表現出對人生苦短、壯志難酬的感慨，文筆簡潔樸素但意境宏大，個性鮮明，富有時代特征。建安文學是我國文學史上的輝煌起點，開啟了文學史的新時代，對后世影響深遠，故被稱為“建安風骨”。

“風骨”指剛正堅毅的氣概，頑強不屈的品格，“風”指人的精神氣質；“骨”，指人的體態體格。所以“風骨”是內在氣韻和外在儀表的標準。后來風骨的概念被用于文藝評論，南齊謝赫在《古畫品錄》中提到的：“氣韻生動”和“骨法用筆”就是對風骨的體現。“風骨”一詞用于我國文學史批評始于《文心雕龍·風骨篇》。“風”和“骨”分別是對文學作品的美學和文辭的要求，“風”是指文學作品有充沛的感染力和生命力，“骨”指文學作品有著精煉明晰、挺拔有力的文辭。“風骨”是評論文學作品是否達到風清骨峻的標準。建安文人的詩歌繼承了漢樂府民歌的五言體，保留了其樸實和爽直，語言樸實無華，但蒼勁有力，既體現了強烈的現實主義精神，又有很高的藝術水準，建安文學是中國文學史上的一個繁榮時期，其經典作品具有很重要的國際傳播價值，既是建安風骨的對外傳播，又是我國古典文學風貌的對外體現。曹氏父子是建安文人的代表人物，創作了許多反映現實生活的詩歌作品，在建安文學中占據了重要位置，在他們的帶領下，許多文人積極進行自由創作，建安時期的文壇出現了一片繁榮的景象，促進了建安文學的繁榮發展。

三、三曹詩歌翻譯研究綜述

對于三曹詩歌，漢語的研究還不夠充分，那么其翻譯研究就更少了。直今還沒有全集的翻譯本，目前能找到的選集也就一本，即商務印書館出版的《曹植詩歌英譯》，該書選擇了56首，為無韻體譯法。趙燕春教授在其博客中稱完成了曹操、曹丕、曹植的詩歌翻譯，分別為26首、55首和153首，連找到的殘篇進行了翻譯，為三曹詩歌的整理和翻譯做出了重要貢獻。但還沒見到其三曹譯本的出現。除此之外，只有零散的譯文了。

三曹最早的詩，當時辜鴻銘譯的《觀滄海》，是一首韻體譯文。再后來有楊憲益、戴乃迭夫婦的《短歌行》和《龜雖壽》的譯文，前者為韻體，后者為無韻體。這些譯文都是譯者興之所至的嘗試。后來的譯作也多是收入其他詩集的零散譯作。國內主要英譯三曹詩歌的學者有汪榕培、許淵沖、李正栓和趙彥春。

汪榕培英譯了曹操的《薤露》、《蒿里行》、《短歌行》、《苦寒性》、《步出夏門行》、《艷》、《觀滄海》、《冬十月》、《龜雖壽》、《土不同》，曹丕的《燕歌行》、《雜詩》，曹植的《鰕魚篇》、《箜篌引》、《野田黃雀行》、《名都篇》、《白馬篇》、《美女篇》、《七步詩》、《送應氏二首》、《雜詩七首（其四）》、《贈白馬王彪》。收錄在其英譯本《漢魏六朝詩三百首》中。汪榕培提出“傳神達意”的翻譯理論，并用該理論指導自己的翻譯實踐。許淵沖的《漢魏六朝詩》出現了曹操的《蒿里行》、《短歌行》、《苦寒性》、《觀滄海》、《龜雖壽》，曹丕的《燕歌行二首(其一)》，曹植的《箜篌引》、《名都篇》、《白馬篇》、《美女篇》《送應氏二首（其一）》、《贈白馬王彪》、《雜詩七首（其四）》、《七哀》、《七步詩》。許淵沖提出“三美”（音美、形美、意美）的翻譯思想，倡導韻體譯詩。李正栓翻譯了曹操的《氣出唱》、《精列》、《度關山》、《對酒》、《短歌行》、《苦寒行》、《蒿里行》、《薤露》、《步出夏門行》、《觀滄海》、《卻東西門行》，曹丕的《折楊柳行》、《丹霞蔽日行》，曹植的《箜篌引》、《惟漢行》、《驅車篇》。在翻譯原則上，李正栓認為，漢詩英譯要講求“忠實對等”，即忠實地去翻譯，讓文化差異存在，實現原文與譯文在理解、風格、音韻與文化內涵等方面的對等。趙彥春翻譯了曹操的《善哉行》、《氣出唱》、《精列》、《度關山》、《對酒》、《短歌行》、《苦寒行》、《蒿里行》、《薤露》、《秋胡行》、《孟冬篇》等，曹丕的《善哉行》、《雜詩》、《燕歌行》《猛虎行》、《秋胡行》等，曹植的《升大行》、《飛龍篇》、《當事君行》、《丹霞蔽日行》、《泰山梁甫行》、《驅車篇》等。趙彥春認為要限定詩體形式的翻譯要求，確立神形兼備、以詩譯詩的根本指向。

三曹詩歌在國內的英譯文就不多，在國外的譯文就更少了，主要包含在翻譯中國詩歌的譯本中。英國漢學家赫伯特·翟理斯（Herbert Allen Giles）在他的《古文選珍》中翻譯了曹植的《七步詩》和曹丕的《短哥行》。翟理斯采用歸化策略，充分照顧了目的語的讀者。英國漢學家阿瑟·韋利（Arthur Waley)在他的《中國詩一百七十首》中翻譯了曹丕的《短歌行》等。韋利認為詩歌中的“美”與“愛”應當表現為可感可見的人和物，不應該是抽象的概念。所以他翻譯的中國詩相對平實、具體、形象。英國女性學者比雷爾英譯了《玉臺新詠》，其中包含曹植的《雜詩五首》、《棄婦篇》和《妾薄命》。曹丕的《燕歌行二首》和《清河作》。比雷爾的譯文盡顯女性柔情、婉轉與細膩。

美國華裔漢學家吳伏生（Wu Fusheng）和英國詩人格雷厄姆·哈蒂爾（Graham Hartill）的《曹植詩歌英譯》選譯曹植的61首詩，以五言詩為主，形式上為漢英對照，編排上以創作時間為序，包括《七步詩》、《贈丁儀》、《白馬篇》等名篇。美國雷克斯羅思（Kenneth Rexroth即王紅公）編譯的《中國詩又續百首》中包含了曹操的《薤露》。王紅公的翻譯帶有很大的隨意性，徹底違背了忠實對等的原則。美國宇文所安的《中國早期古詩解讀》，其中有選自逯欽立的《先前漢魏南北朝詩》曹操的《短歌行》等，曹丕的《燕歌行》，曹植的《吁嗟篇》等，宇文所安把中國詩譯為散體詩，認為譯詩不必押韻，好的譯者翻譯時要突出各個詩人，不同詩歌之間的差異。

本文資料的來源主要通過對書籍、中國知網和網絡上有關三曹詩歌翻譯的文獻資料進行收集、整理、分類和提煉。因為作者能力有限，難免有失全面，還需相關學者繼續研究。

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安徽省人文社會科學研究重點項目“中文旅游資料英譯與地方文化推廣互動研究-以亳州市為例”（SK2015A712）

楊秀芳（1982-），女，安徽亳州人，亳州職業技術學院講師，碩士，主要從事翻譯學、英語教學研究。