從正心、誠(chéng)信、仁學(xué)到理性愛(ài)國(guó)
——朱子理學(xué)與當(dāng)代大學(xué)教育

陳永寶，周接兵

（1.三明學(xué)院閩學(xué)研究中心，福建三明365004；2.上饒師范學(xué)院朱子文化創(chuàng)新中心，江西上饒334001）

從正心、誠(chéng)信、仁學(xué)到理性愛(ài)國(guó)
——朱子理學(xué)與當(dāng)代大學(xué)教育

陳永寶1，周接兵2

（1.三明學(xué)院閩學(xué)研究中心，福建三明365004；2.上饒師范學(xué)院朱子文化創(chuàng)新中心，江西上饒334001）

朱子倡導(dǎo)以理學(xué)為核心的教育思想，以育人為根本的教育理念，以書(shū)院為模式的教育實(shí)踐，其在宋元明清時(shí)期對(duì)核心價(jià)值觀的普及具有著重要地位，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育工作的完善也具有重大的借鑒作用。本文通過(guò)對(duì)朱子理學(xué)的分析、反思，參照當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同程度，從“正心、誠(chéng)信、仁學(xué)、理性愛(ài)國(guó)”思想出發(fā)，科學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生思想向社會(huì)主義核心價(jià)值觀靠攏，以提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性。

朱子理學(xué)；大學(xué)生；教育啟示

一、理論背景

朱子理學(xué)秉承千年儒學(xué)的一脈，其主要思想的“忠、孝、節(jié)、義、賢、悌、仁、禮、善、信”的社會(huì)核心價(jià)值觀，對(duì)中華大地的影響頗深。朱子理學(xué)以其博大精深的理學(xué)思想體系和獨(dú)特的人格魅力，使儒家核心價(jià)值觀深入影響中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，為人民所接受，成為官方和民間各個(gè)階層共同的價(jià)值共識(shí)和文化傳統(tǒng)。達(dá)到“天論朝野上下、豪門(mén)寒庶，還是思想巨擎、鄉(xiāng)野村婦、黃毛小兒，都以通達(dá)儒家倫理為知情達(dá)理的標(biāo)準(zhǔn)，并世世代代相沿為習(xí)，使儒家核心價(jià)值觀積淀到民族文化心理的最深層，成為一種民族心理、民族習(xí)慣，形成了一套較為系統(tǒng)并具普遍意義的大眾化路徑。”[1]（P73）朱子說(shuō)，“自天子之元子、衆(zhòng)子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”[2]（P13）朱子理學(xué)長(zhǎng)期以顯學(xué)和官學(xué)影響著古代中國(guó)，對(duì)古代仁人學(xué)子的思想教化起到過(guò)顯著作用。其對(duì)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”理念的推崇，成為古人學(xué)子追求的至上境界。

無(wú)疑，朱子理學(xué)以其長(zhǎng)久的歷史積淀，在理論方面更易說(shuō)服人，成為自宋以來(lái)中國(guó)的核心價(jià)值觀。朱子理學(xué)注重利用歷史環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，將其社會(huì)核心價(jià)值觀以潛移默化的方式，無(wú)形中根植于大眾生活之中，使社會(huì)的核心價(jià)值觀在生活的各個(gè)方面均有體現(xiàn)。這一點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育具有十分有效的借鑒意義。

在這種背景下，朱子理學(xué)作為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)重要補(bǔ)充方式，是值得借鑒的。作為南宋后以“存天理，滅人欲”為核心的較為完整的教育體系，朱子理學(xué)中的“正心、誠(chéng)信、仁學(xué)、理性愛(ài)國(guó)”思想在中國(guó)古代思想政治教育方面一直占有重要的位置，對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生提高思想政治覺(jué)悟，達(dá)到融合社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀，具有重要的意義。

二、正心思想：朱子理學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育的本體論啟示

朱子認(rèn)為，“物格者，物理之極處無(wú)不到也。知至者，吾心之所知無(wú)不盡也。知既盡，則意可得而實(shí)矣，意既實(shí)，則心可得而正矣。修身以上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也，物格知至，則知所止矣。意誠(chéng)以下，則皆得所止之序也。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。壹是，一切也。正心以上，皆所以修身也。”[3]（P16）朱子理學(xué)的核心理念為格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的“內(nèi)圣”和“外王”路線。“內(nèi)圣”的主要是凸顯個(gè)人的身心修為和道德品格，通過(guò)“格物致知”、“正心誠(chéng)意”，達(dá)到主觀思想與客觀規(guī)律的符合。“外王”則是在“內(nèi)圣”的基礎(chǔ)上，對(duì)家、國(guó)、天下的政治治理和人文關(guān)懷，具有家族倫理和政治治理和社會(huì)教化三重功能。在朱熹那里，內(nèi)圣外王的過(guò)程，就是“成己成人”的過(guò)程，對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)特別是大學(xué)生的思想政治教育具有較高的參考價(jià)值。

獨(dú)特的生活背景,造就了當(dāng)代的大學(xué)生過(guò)度張揚(yáng)的個(gè)性和泛濫的個(gè)人主義思潮。當(dāng)代大學(xué)生蔑視傳統(tǒng)、拒斥道德，誠(chéng)信和友善在其參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中幾近缺失，使教育工作者不得不重新思考進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育的新方向。從傳統(tǒng)的思想里提煉精華，以解決思想政治教育中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，無(wú)疑是一條可以通行的捷徑。朱子理學(xué)的思想，正是這一捷徑中的思想寶庫(kù)。其“正心、誠(chéng)意”更是可以作為大學(xué)生行為規(guī)范的道德底線。只有堅(jiān)持這種底線，大學(xué)生在面對(duì)著紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，才能做到以理性的方式對(duì)待現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更深一層的認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信、友善思想。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)典型特征，就是通過(guò)誘發(fā)消費(fèi)者過(guò)度消費(fèi)而實(shí)現(xiàn)利益的最大化。在改革開(kāi)放的今天，由于中國(guó)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)的學(xué)習(xí)與借鑒，過(guò)度消費(fèi)之風(fēng)亦在中國(guó)大地興起。由于大學(xué)生更注重說(shuō)物質(zhì)的“新”、“奇”和“體驗(yàn)”，常常忽略消費(fèi)的真正意義。在這種畸形的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，缺乏“正心”的大學(xué)生，把消費(fèi)當(dāng)成生活的目的，而忘卻了人之為人而存在的真實(shí)目的。

缺乏“體認(rèn)天理”的“形而上”追求，和缺乏“格物致知”的“形而下”約束，缺乏“居敬窮理”，“正心誠(chéng)意”的思想品格，易讓當(dāng)代大學(xué)生受到過(guò)度消費(fèi)潮流的影響。將生活意義錯(cuò)誤地等同于物質(zhì)享受，沉迷于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里的紙醉金迷。不適宜的人生觀與價(jià)值觀，讓當(dāng)代大學(xué)生將工作與學(xué)習(xí)成就等同于預(yù)期的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。將大學(xué)生活當(dāng)成是其在未來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中博弈的資本，出現(xiàn)了“重實(shí)用專(zhuān)業(yè)而輕思想培養(yǎng)”的現(xiàn)象。表現(xiàn)于專(zhuān)業(yè)課強(qiáng)于公選課，實(shí)踐課強(qiáng)于理論課的畸形教育方式。更有甚者，將大學(xué)教育等同于“學(xué)分教育”，而忽視大學(xué)的內(nèi)涵知識(shí)的傳承，重手機(jī)信息而忽略書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)象，已不在是個(gè)例。這一切現(xiàn)象，都可以看成是“正心、修身”思想在大學(xué)生思想體系里的缺失。

朱子理學(xué)中的“正心”，其主要方式是“從外反觀自身”，達(dá)到人的自省，使人以理性的方式對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)代大學(xué)生最為缺乏的就是這種思想自省。作為中國(guó)古代經(jīng)典的朱子理學(xué)思想，其核心就是通過(guò)“正心”的方式排除外界對(duì)人心的干擾，以理性、本真的方式對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活。這種方式，正是日益浮夸的當(dāng)代大學(xué)生所缺乏的，其借鑒意義較于深遠(yuǎn)。

物欲的體驗(yàn)與內(nèi)心的自省，是根植于當(dāng)代大學(xué)生思想上的一種矛盾。這種矛盾，一方面反映出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在大學(xué)生生活里的非理性擴(kuò)展，另一方面則反映大學(xué)生對(duì)大學(xué)教育理念的誤讀。缺乏對(duì)“自我”在大學(xué)生活的理性認(rèn)知。物欲的體驗(yàn)表現(xiàn)為對(duì)服裝的過(guò)分求多，對(duì)手機(jī)的過(guò)度求新，對(duì)化妝品過(guò)度的求貴，成為當(dāng)代大學(xué)生的注意偏移的主要原因。大學(xué)成為“享樂(lè)的天堂”而失去了本應(yīng)該有的“教育意義”。如何達(dá)到“正心”，正是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中的大學(xué)生要正視的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

三、誠(chéng)信思想：朱子理學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育的價(jià)值論訴求

朱子認(rèn)為：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲其其家者，先修身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。”[4]（P17）誠(chéng)信，是中華民族的優(yōu)良品德，也是當(dāng)今社會(huì)的基本要求，又是社會(huì)和諧發(fā)展的基本保證。所謂“誠(chéng)者，理之在我者皆實(shí)而無(wú)偽，天道之本然也。”[5]人無(wú)信不立。誠(chéng)信不但是古人行為方式的根本信守，更是當(dāng)今社會(huì)最為寶貴的思想品格。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展，信用經(jīng)濟(jì)的重要性越發(fā)凸顯出來(lái)。傳統(tǒng)的交易方式因新型的信用媒介的出現(xiàn)逐漸退出歷史舞臺(tái)。互聯(lián)網(wǎng)+的模式成為今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中不可缺少的部分。貨幣的紙質(zhì)化和電子化，在宣布一個(gè)新時(shí)代到來(lái)的同時(shí)，也在對(duì)人的誠(chéng)信提出巨大的挑戰(zhàn)。誠(chéng)信，已經(jīng)不簡(jiǎn)單在道德領(lǐng)域約束個(gè)人行為，更在以電子貨幣為主的市場(chǎng)交易中發(fā)揮著重要作用。

無(wú)任何載體的電子貨幣在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境存在，就是基于人與人之間的交易完全是基于一種“信任”。可以，從這時(shí)起，誠(chéng)信就成為資本。而朱子理學(xué)中“‘誠(chéng)生友，信生利’的經(jīng)濟(jì)倫理觀表達(dá)的正是這種誠(chéng)信是資本、信用是金錢(qián)的理念。”[6]（P139）正因?yàn)槿绱耍瞬豢蔁o(wú)誠(chéng)信，這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心理念。

當(dāng)代的大學(xué)生，長(zhǎng)期生活相對(duì)穩(wěn)定環(huán)境中，尚未形成適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“獨(dú)立人格”。而這種“獨(dú)立人格”的缺失，使其容易在利益的驅(qū)動(dòng)下，迷失方向，忽視誠(chéng)信的作用。當(dāng)代的大學(xué)生自出身就處于社會(huì)、學(xué)校、家庭三位一體的溫室環(huán)境中，這三種“保護(hù)傘”使學(xué)生對(duì)“缺乏誠(chéng)信造成的代價(jià)成本”預(yù)估不足，責(zé)任意識(shí)欠缺，缺乏誠(chéng)信現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

缺乏誠(chéng)信的當(dāng)代大學(xué)生，會(huì)對(duì)其生活和學(xué)生帶來(lái)惡劣影響。不誠(chéng)信行為的造成的代價(jià)，常使其在步入社會(huì)社，付出慘痛的代價(jià)。所造成的損失多為無(wú)法挽回。孟子說(shuō)，守信，“以?xún)?nèi)則順乎親，以外則信乎友，以上則可得君，以下則可以得民矣。”[7]誠(chéng)信一個(gè)人存在于這個(gè)世界的立足之本，是人在社會(huì)關(guān)系中得以存續(xù)下去的現(xiàn)實(shí)保障。因?yàn)檎\(chéng)信，人與社會(huì)才能達(dá)成和諧狀態(tài)，才能形成人與人之間的和諧，誠(chéng)信是人存在之根本。朱子認(rèn)為：“故人之心一有不實(shí)，則雖有所為，亦如無(wú)有，而君子必誠(chéng)為貴也。”[8]（P51）

四、仁學(xué)思想：朱子理學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育的倫理學(xué)啟示

朱子認(rèn)為：“仁者，愛(ài)之理，心之德也。”[9]（P68）朱子的“仁”學(xué)思想是秉承孔子一脈，也是其理學(xué)思想的一個(gè)理論基礎(chǔ)。如果說(shuō)格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的“內(nèi)圣”和“外王”路線是朱子理學(xué)對(duì)本體論考究，那“仁”的思想就是朱子在倫理上的一個(gè)顯著表現(xiàn)。“仁”學(xué)思想不是獨(dú)立存在于理學(xué)思想之外的另一種思想，而是深嵌于朱子理學(xué)的理論內(nèi)核，是一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的思想積淀。

在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，貧富分化已成為當(dāng)代中國(guó)的顯性問(wèn)題而不可回避。由社會(huì)分工造成的積怨，讓當(dāng)下中國(guó)人總是充滿(mǎn)“戾氣”。而社會(huì)問(wèn)題向大學(xué)校園的滲透，讓這種“社會(huì)戾氣”時(shí)刻侵?jǐn)_著當(dāng)代大學(xué)生的思想和行為。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的以“滿(mǎn)足私欲”為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)存在，讓“自私自利”成為當(dāng)代大學(xué)生追求的“理性真實(shí)”。而道德的“利他思想”則成為了大學(xué)生嗤之以鼻的“封建思想殘余”。當(dāng)代大學(xué)生中這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，一是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展而使大學(xué)生缺乏思想的緩沖時(shí)間；二是思想寶庫(kù)中的“仁”學(xué)教育的大量缺失。

當(dāng)西方引進(jìn)的學(xué)校制度取代了中國(guó)傳統(tǒng)的私塾制度，不僅使中國(guó)人的教育模式發(fā)生了巨大變化，同時(shí)也使教育內(nèi)容發(fā)展了革命性的變化。科學(xué)思想取代了傳統(tǒng)朱子的“蒙學(xué)”而成為基礎(chǔ)教育的根基，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而讓教育變成產(chǎn)業(yè)化。對(duì)當(dāng)今社會(huì)種種弊端的反思，讓教育者不得不重新思考傳統(tǒng)的朱子“仁”學(xué)再次請(qǐng)回到人們視野之中，在教育中發(fā)揮余熱。

影響中國(guó)的近千年的朱子“仁”學(xué)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“友善”思想的歷史根基。將其培養(yǎng)成為大學(xué)生思想理論課教育的輔助內(nèi)容，至關(guān)重要。馬克思主義理論中國(guó)化的過(guò)程中，由于歷史原因，造成“馬克思主義理論”在講授過(guò)程中長(zhǎng)期處于“流于形式，缺乏根基”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中，無(wú)法引起大學(xué)生思想政治教育的共鳴，教育效果并不樂(lè)觀。

相比之下，朱子的“仁”學(xué)思想的博大精深及其文化底蘊(yùn)的深厚積淀，在以牟宗三等新儒家學(xué)思想家的闡發(fā)和推動(dòng)下，越來(lái)越火的了現(xiàn)代性的詮釋?zhuān)诋?dāng)代社會(huì)越來(lái)越具有重要的地位。朱子的“仁”的思想發(fā)展成為了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“友善”思想。因此，要?jiǎng)?chuàng)造馬克思主義理論的新活力，就必須注重對(duì)朱子理學(xué)中“仁”學(xué)思想的深度挖掘。通過(guò)對(duì)朱子“仁”的思想的現(xiàn)實(shí)化詮釋?zhuān)巩?dāng)代大學(xué)生更能深刻的理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。重新占領(lǐng)了大學(xué)生的思想的理論陣地。朱子理學(xué)作為南宋至明清時(shí)期的顯學(xué)，有著深厚的歷史積淀和民俗基礎(chǔ)，其“仁”學(xué)思想更宜為我們所接受，通過(guò)儒家仁學(xué)、理學(xué)、心學(xué)的當(dāng)代傳承，使朱子的“仁”更具現(xiàn)實(shí)意義。

五、理性愛(ài)國(guó)：朱子理學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育理性人格的現(xiàn)實(shí)訴求

（一）朱子理學(xué)中理性愛(ài)國(guó)的理論溯源

朱子理學(xué)的愛(ài)國(guó)思想是一種由小到大，由淺入深的愛(ài)國(guó)理念，他的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，采取的是新自我，后他人，再?lài)?guó)家的方式。秉承這種愛(ài)國(guó)思想，能夠有效的讓當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)行為免于流于形式，而實(shí)際的發(fā)揮大學(xué)生應(yīng)有的作用。

理性愛(ài)國(guó)不能僅停留到口號(hào)或理論的層次，落實(shí)理性愛(ài)國(guó)行動(dòng)才是當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)行為的關(guān)鍵。因此，如何培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的理性愛(ài)國(guó)情懷，成為思想政治教育工作者重視的主題。在此方面，朱子遵循孔孟之道，以“修身”作為愛(ài)國(guó)的起點(diǎn)，為當(dāng)代大學(xué)生理性愛(ài)國(guó)的思想找到了一個(gè)現(xiàn)實(shí)途徑，這就是以“修身”的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展到“齊家”，最后達(dá)到“治國(guó)、平天下”。

這就是說(shuō)，理性的愛(ài)國(guó)是要基于現(xiàn)實(shí)的生活，“齊家”就是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的保證。理性愛(ài)國(guó)是建立在“建設(shè)理念”而非“破壞理念”，而“建設(shè)理念”的基礎(chǔ)是個(gè)人的完善人格的形成。愛(ài)國(guó)思想和愛(ài)國(guó)行為必須是實(shí)際的可操作的行為，是對(duì)社會(huì)發(fā)展有易的行為。反觀朱子理學(xué)的理性愛(ài)國(guó)邏輯，朱子的“齊家”為“治國(guó)”的基礎(chǔ)，“治國(guó)”是“齊家”的升級(jí)，穩(wěn)中求進(jìn)，才是適合于轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)的現(xiàn)實(shí)途徑。

“實(shí)事求是、一切從事實(shí)出發(fā)”思想實(shí)際上就是朱子理學(xué)在愛(ài)國(guó)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)解讀。針于當(dāng)代大學(xué)生群體中的愛(ài)國(guó)中的非理性行這，我們更應(yīng)該從朱子的愛(ài)國(guó)理念中去尋求理性愛(ài)國(guó)的理論依據(jù)。朱子愛(ài)國(guó)思想的繼承，讓大學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想由空洞而變?yōu)槌蓪?shí)際可操作的行為，一個(gè)實(shí)現(xiàn)理性愛(ài)國(guó)的現(xiàn)實(shí)途徑。

（二）朱子理學(xué)中理性愛(ài)國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義

朱子理學(xué)為大學(xué)生理性愛(ài)國(guó)提供了思想的積淀，“自‘尊王壤夷’、‘愛(ài)君憂國(guó)’、‘內(nèi)中國(guó)、外夷狄’、‘誅亂臣、‘討賊子、’‘大一統(tǒng)’等大經(jīng)大法和忠、孝、廉、節(jié)等道德規(guī)范被納入程朱理學(xué)天理論的框架后，這些都被看作天經(jīng)地義，無(wú)所逃于天地之間，人人都必須遵循的行為準(zhǔn)則及理想信念，深深烙印在全民族的心靈中。”[10]（P98）其中，“大一統(tǒng)”思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響較大。

中國(guó)近現(xiàn)代史的悲苦歷史，讓深受教育的當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)到喪失國(guó)土對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的現(xiàn)實(shí)意義。正是基于此，關(guān)于領(lǐng)土的爭(zhēng)端才更加能激起大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。雖當(dāng)代中國(guó)受西方文化影響較大，但朱子理學(xué)的“大一統(tǒng)”思想仍深入我們的內(nèi)心之中。朱子理學(xué)中的“大一統(tǒng)”思想，已經(jīng)得到中華民族內(nèi)部的普遍認(rèn)識(shí)，它成為融合中華民族和海外華人的紐帶，象征著中華民族的崛起和對(duì)歷史的正視。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的“西方化”，使教育工作者對(duì)傳統(tǒng)理念的漠視，造成大學(xué)教育對(duì)這一塊教育陣地逐漸流失。因此，重新尋求朱子理學(xué)的愛(ài)國(guó)思想，對(duì)改造當(dāng)代大學(xué)生的非理性愛(ài)國(guó)有著重要作用。

六、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)著物欲橫流的商品世界和鋪天蓋地的廣告催眠，當(dāng)代大學(xué)生如何能在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下走出種種迷霧，成為思想政治教育工作者的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育的成果不僅影響大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和生活態(tài)度，還關(guān)乎到國(guó)家的前途命運(yùn)以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展穩(wěn)定。在多元文化共存的背景下，正確的化解當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中存在著諸多思想問(wèn)題（如精神的失落、信仰的危機(jī)、道德的沉淪等），成為當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同黨和國(guó)家的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)鍵。

當(dāng)代大學(xué)生在接受思想政治教育理論課教育中所遇到的困境，其根本原因就在于馬克思主義理論中國(guó)化的過(guò)程中，缺乏長(zhǎng)期的歷史積淀和潛移默化的傳播方式，而是以一種強(qiáng)硬的道德說(shuō)教的方式讓大學(xué)生所接受。這易讓大學(xué)生在接受思想政治教育過(guò)程中，突發(fā)逆反情緒，對(duì)教師所講的理論產(chǎn)生質(zhì)疑。只把教師的授課內(nèi)容當(dāng)成一般的知識(shí)點(diǎn)來(lái)記憶，而忽略了思想政治理論課的現(xiàn)實(shí)意義。

朱子理學(xué)的“正心、誠(chéng)信、仁學(xué)、理性愛(ài)國(guó)”等思想，正是解決這一難題的良藥。長(zhǎng)期作為傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)核心價(jià)值觀的朱子理學(xué)，其雄厚的歷史積淀正是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀推行的有利佐證。同時(shí)，朱子理學(xué)與馬克思主義理論在某種層面有其相通之處，加強(qiáng)朱子理學(xué)與馬克思主義理論相融合。對(duì)這種融合的挖掘，有助于當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理角，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想的良性發(fā)展，具有重要意義。

[1]潘玉騰，莊曉蕓.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀大眾化的經(jīng)驗(yàn)與啟示[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（1）：73.

[2][3][4][8][9]《四書(shū)章句集注》，《朱子全書(shū)》（第六冊(cè)），上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002.13，16，17，51，68.

[5][7]孟子集注·離婁章句上.

[6]靖小琴.理學(xué)倫理之現(xiàn)代價(jià)值三題[J].法制與經(jīng)濟(jì)，2007，（12）：139.

[10]楊青.程朱理學(xué)與愛(ài)國(guó)主義[J].中華文化論壇，2000，（4）：98.

福建省教育廳B級(jí)社科基金項(xiàng)目“朱子理學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示”（JBS14154）；三明學(xué)院校級(jí)課題項(xiàng)目“朱子理學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示”（A201323/Q）

陳永寶（1984-），湘潭大學(xué)馬克思主義哲學(xué)碩士，講師，現(xiàn)任三明市哲學(xué)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，三明學(xué)院思政部教師，主要從事閩學(xué)、馬克思主義理論、哲學(xué)研究；周接兵（1981-），湘潭大學(xué)中國(guó)哲學(xué)博士，講師，現(xiàn)任上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所講師，江西省2011文化協(xié)同創(chuàng)新中心—朱子文化創(chuàng)新中心專(zhuān)職研究員，主要從事宋明理學(xué)、朱子學(xué)、湘學(xué)研究。