曹植親情詩賦的緣情特征

于國華

(黃淮學院 文化傳媒學院,河南 駐馬店 463000)

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曹植親情詩賦的緣情特征

于國華

(黃淮學院 文化傳媒學院,河南 駐馬店 463000)

曹植親情詩賦數量多，題材廣，構成了完整的親情世界。曹植具有特殊的人生經歷，人生后期始終處于被猜忌、被疏離的境地，親情裹挾在政治漩渦中，親情表達也在真誠中深蘊著不可言說的矛盾，有時甚至需要以隱喻的方式呈現，從而使曹植的親情詩賦具有獨特的樣貌與價值。

曹植;親情;詩賦;緣情

親情是血親間存在的感情。血緣倫理是儒家哲學的根本，在中國有著重要地位。親情詩賦在曹植之前卻并不昌盛，《詩經》中的詩歌涉及親情的多個方面，然而，《詩經》屬于無主名時代的群體之歌，其所表現思親、念親、歡聚、悼亡等親情現象，具有普泛化的意圖，漢樂府同樣有著“觀風俗，知薄厚”[1]的教化意味，均非專注于個體親情的具體呈現。“漢代是一個士人的個體情感受到外在世界與內心自覺雙重壓制的時代”[2]，漢代有主名詩賦并未完全接續《詩經》的親情題材，雖偶有創作，不僅篇目少，而且除激情之作外，內容相對空乏，真正實現突破的是漢末建安文人，其中翹楚為曹植。

一、 曹植的親情世界

曹植對親情十分重視，終其一生都在表現親情，呼喚親情。曹植的近親屬包括父母二人，同父同母兄弟三人、異母兄弟二十一人。在曹植文學作品中提到的親人有曾祖父中常侍曹騰；父親曹操；兄弟：曹丕、曹彰、曹彪、曹睿；母親卞太后；二女弟：曹憲、曹節；兒女：曹苗、曹志、金瓠、行女；子侄：仲雍。曹植有著一個豐富的親情世界。

(一)曹植與曹操的父子情深

曹植孺慕曹操行為。曹操為人佻易，曹植為人簡易放達。曹操喜歡文學創作。曹植亦終身不舍文學創作，曹植與父親亦步亦趨，對曹操行為孺慕不已。除性格與文學才能相近之外，曹植與父親的親情還體現在如下三方面。

1.以文相助,為父分憂。曹植說：“臣聞士之生世，入則事父，出則事君；事父尚于榮親，事君貴于興國。故慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。”[3]368曹植之所以受到父親喜愛，一個重要原因就是他的文學才能使其“有益”“有用”。建安十六年后，曹植不斷以文學創作應和曹操的政治主張。比如曹操主張禁酒，孔融卻作《難曹公禁酒書》，以孔融在當時的盛名，此書必當流布天下，然而此后卻無人相駁，曹植《酒賦》在若干年之后便做出了最好的回應。曹操招賢納士，曹植便創作《七啟》，邀隱者出山。更與曹丕、七子、楊修等人一道，響應曹操的倡導，以文學創作引領時代的風尚，摧破儒學一尊的局面。

2.順承無違。曹操十分重視子女的馴順，《諸兒令》中曹操下令“今壽春、漢中、長安，先欲使一兒各往督領之，欲擇慈孝不違吾令，亦未知用誰也”[4]。單獨強調“不違吾令”，曹植一生順遂曹操之意，最明顯的體現就是，妻子崔氏之死與楊修之死。文繡之事并非大事，崔氏因之而死，曹操執法未免過于嚴苛，曹植對此毫無怨言，摯友楊修之死曹植同樣不置一詞，順承曹操之意甚顯。

3.情真意切。曹植為人十分真誠，不喜歡權謀。向來以本來面目示人，不自雕勵是曹植一貫的為人處事方式。對此，他的好友丁廙看得清清楚楚：“廙嘗從容謂太祖曰：‘臨菑侯天性仁孝，發于自然’。”[3]562曹操死后，曹植上《請祭先王表》表達了在父親死后不久欲于北河之上祭先王的想法，這在當時是違禮的，然而曹植以悲傷之情為引：“夏節方到，臣悲傷有心。”[4]207念及生身之恩為理由：“臣雖卑鄙，實稟體于先王。”[4]207以情破禮，請求祭奠父親。“貧窶”之下，對祭奠之物的備辦，尤其父親喜食之魚及其他水果的敘述，娓娓道來，表面上看來雖然瑣屑，然款款深情溢于言表。此后在濟陽南澤見到曹操故營，便停馬駐駕，創作《懷親賦》以表達自己無法釋懷的思念，由此可見，曹植對待父親的情感真誠深摯。

(二)曹植對母親的情感——感激與愧悔

曹植的生母卞太后。唯獨喜愛之子就是曹植，“東阿王植，太后少子，最愛之”[3]157。對曹植多有回護。因此，曹植對母親充滿了感激。曹丕即位之后，曹植險狀百出，卞太后多方施援。《陳思王傳》：“黃初二年，有司請治植罪，帝以太后故，貶爵安鄉侯。”[3]561《魏略》記載曹植在黃初獲罪后，前去請罪：“帝使人逆之，不得見。太后以為自殺也，對帝泣。會植科頭負鈇锧，徙跣詣闕下，帝及太后乃喜。……太后為不樂。召乃聽復王服。”[3]564此段史料甚為詳細，寫出太后為曹植擔憂的“泣”，見面的“喜”，向曹丕施壓的“不樂”，可見卞太后對曹植的關愛。

曹植對母親專門作詩祝福、悼念，表達感激與愧疚之情。在《靈芝篇》中表達了對慈母的祝福，在《轉封東阿王謝表》中寫“太皇太后念雍丘下濕少桑，欲轉東阿”[4]390，表達了對母親的感激和讓母親憂心的愧疚。曹植對母親情感在創作《卞太后誄》一事中得以體現。卞太后死后，曹植悲痛欲絕，不顧自己被猜忌的身份，不待帝命，冒越諒陰之禮寫了《卞太后誄》進獻，文中“昔垂顧復，今何不然……仰瞻帷幄，俯察幾筵。物不毀故，而人不存”[4]417。情真意切，哀傷溢于言表。

(三)曹植與兄弟姐妹的親情

曹植對兄弟最為親切，曹植的同母兄曹彰建功立業、曹植以他為原型寫《白馬篇》詩懷念，曹操死后，曹彰在沒有得到任何信息的情況下認為“先王召我者，欲立汝(曹植)也”[3]557，二人親近之情可見一斑。曹彰不明不白地暴薨之后，曹植在非常時刻，冒著猜忌的危險作誄紀念。與曹彪也有著很多交往，離別贈詩《贈白馬王彪》有寬慰有不舍，顯示出兄弟情深。兄弟出養族父，曹植創作《釋思賦(并序)》以抒不舍；姊妹出嫁漢皇，曹植創作《敘愁賦(并序)》以泄愁思；獲罪之時求助姐妹以助言，也可見出曹植與兄弟姐妹的親近。

在所有兄弟姐妹中曹植與曹丕的關系最為復雜，既有血濃于水的親近，又有競爭對手帶來的防范和打擊。總的看來是由最初的敬重與親切轉為畏懼、否定。在曹丕即位之前，曹植時常隨曹丕參加宴會，共同游賞，同題作詩，可見早期曹植與曹丕十分親近。曹植在詩賦創作中往往點出公子——曹丕，加以贊揚，可見曹植對曹丕的敬重。而這一切隨著曹丕繼位魏王發生了改變，此后隨著曹丕強制諸侯歸藩，分監國謁者對諸王加以監視，曹植對曹丕的情感轉為畏懼。丁氏兄弟被殺曹植不著一詞，曹丕代漢，曹植連連上表稱賀，在黃初二年獲罪，不敢直接請見，想要請姐妹為己求情均體現了曹植的恐懼。

(四)曹植與子侄輩的親情

曹植對于自己的子女并無特別的詩賦贈予，即使對于被稱為“保家主”的曹志也是如此。曹植下一輩中見于記載的是為子女得封而謝恩，為女兒的夭喪以哀辭悼亡。可見日常的親情、對子女的親情仍然沒有進入到文人的視野。

二、 曹植親情詩賦的內容與緣情特征

(一)曹植親情文學的分類

曹植作品中與親情相關的詩文共計42篇，其中詩15篇、賦6篇，其他誄、表、哀辭、論共計21篇。具體內容可分為：

1.對親人的贊美。曹植在《登臺賦》中贊美了曹操：“天功恒其既立兮，家愿得而獲呈。揚仁化于宇內兮，盡肅恭于上京。雖桓文之為盛兮，豈足方乎圣明。休矣美矣，惠澤遠揚。翼佐我皇家兮，寧彼四方。同天地之矩量兮，齊日月之輝光。”[4]45稱贊曹操功績能夠取得偉大的功績，仁化宇內卻能做到肅恭上京，對下惠澤遠揚，對上翼佐皇家，取得了天地日月一樣的功績。

《責躬》詩中概括了曹操、曹丕的功績，贊美曹操“受命于天，寧濟四方”[4]269的功德。具體為武功與教化：“朱旗所拂，九土披攘……玄化滂流，荒服來王。”[4]269超商越周，與唐比蹤。而對曹丕則贊美他的文武雙全并有代漢為君的功績：“武則肅烈，文則時雍……受禪于漢，君臨萬邦。”[4]269

從中可以看出曹植即使是在作詩的時候表達的贊美之情也力求準確，不做夸飾，在詩中贊美了曹操征伐安定四方之功，教化民眾之績。而對于曹丕則僅僅贊美他的文采武功的能力，君臨萬邦的現實，而廣命懿親，以藩王國與后文對讀，則近于嘲笑諷刺。

2.親友相聚的歡樂。曹植的詩賦中，寫了大量的游玩宴飲之樂。在其中我們可以看到參加游宴的人數眾多，然而曹植處理類似題材時突出了兄長曹丕。《斗雞》寫與兄長眾賓客閑暇時斗雞之樂，《娛賓賦》寫游玩宴飲之樂，在炎炎夏日，游曲觀之清涼，有美酒佳肴、齊鄭樂舞。接下來突出了文人的即興創作：“文人騁其妙說兮，飛輕翰而成章。談在昔之清風兮，總賢圣之紀綱。欣公子之高義兮，德芬芳其若蘭。揚仁恩于白屋兮，逾周公之棄餐。”[4]47《公宴》則把筆端集中在歡宴后夜游西園的雅興，月夜的美景：“明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝。”[4]48《侍太子坐》寫白日飲酒賞樂贊美了兄長的彈棋之藝：“翩翩我公子，機巧忽若神。”[4]176后期，諸王歸藩，不得相見，所以當魏明帝會諸侯之時，曹植內心充滿了急切與喜悅，《應詔》“朝發鸞臺，夕宿蘭渚。……雖有糇糧，饑不遑食。望城不過，面邑不游”[4]276，表現了對親人相見的渴望，從另一個側面表現了曹植心目中親友相聚的歡樂。

3.離別的憂傷。早期因有從軍經歷，曹植寫有《離思賦(并序)》：“建安十六年，大軍西討馬超，太子留監國，植時從焉。意有憶戀，遂作離思之賦。”[4]40離思之中有心境，“余抱疾以賓從，扶衡軫而不怡”[4]40。有不得不離別的原因，“欲畢力于旌麾，將何心而遠之”[4]40。有對對方的祝愿：“我君之自愛，為皇朝而寶己。水重深而魚悅，林修茂而鳥喜。”[4]40因為經歷特殊，曹植對親人之間的離別有著特別的感傷，《釋思賦(并序)》寫曹植家弟出養族父，曹植戀戀不舍而作賦，在賦中寫了親人的離別之痛更甚于友朋：“彼朋友之離別，猶求思乎白駒。況同生之義絕，重背親而為疏。”[4]51最后以鴛鴦的同池共游、鳥的比翼齊飛來與自己與兄弟的分離形成對比：“樂鴛鴦之同池，羨比翼之共林。”[4]52抒發了自己與兄弟分離的傷心。

與女弟分別所作之賦，是應母親要求之作：“時家二女弟，故漢皇帝聘以為貴人。家母見二弟愁思，故令予作賦。”[4]61在漢皇室名存實亡之際，曹植的妹妹不愿嫁的心境可想而知，因此，曹植的《敘愁賦(并序)》便從女弟的角度入手抒發離憂。“對床帳而太息，慕二親以增傷。揚羅袖而掩涕，起出戶而彷徨。顧堂宇之舊處，悲一別之異鄉。”[4]61將離愁具體化為對床嘆息、揚袖掩涕，出戶彷徨，顧宇傷神，將慕親增憂、一別異鄉的綿綿愁緒生動傳神地通過典型化的動作呈現在人們面前。

《圣皇篇》則敘寫了集體的離別場景：“貴戚并出送，夾道交輜軿。車服齊整設，韡曄耀天精。武騎衛前后，鼓吹簫笳聲。”[4]324場面的浩大掩蓋不了親人離別的憂傷：“祖道魏東門，淚下沾冠纓。扳蓋因內顧，俯仰慕同生。行行將日暮，何時還闕庭？車輪為徘徊，四馬躊躇鳴。路人尚酸鼻，何況骨肉情！”[4]324曹植的親人離別詩賦，融入了太多的家國因素，包含了很多的無可奈何。《圣皇篇》：“侍臣省文奏，陛下體仁慈。沉吟有愛戀，不忍聽可之。迫有官典憲，不得顧恩私。”[4]324寫出了即使貴為皇帝也不能違背典憲只顧親情的感傷。《敘愁賦》：“委微軀于帝室，充末列于椒房。荷印紱之令服，非陋才之所望。”[4]61結合后來這兩個女子在漢帝被廢后的命運，殆非虛語。

4.對逝去親人的懷念。親人離世，對所有人來說都是情感激蕩之事。曹植的一生又經歷了很多的親人離世的痛苦。長輩中曹操、卞夫人都先曹植而去，同父同母兄弟曹彰、曹丕也在曹植之前離世，妻子被賜死、兩個女兒均出生不久即夭折。親人的離世帶給曹植無盡的痛苦。在詩歌方面，曹植在《靈芝篇》中抒發了對父親的懷念之情。《靈芝篇》開篇以靈芝起興，接下來舜帝、老萊子、丁蘭、董永等人的孝行，以此引出對已經逝去的父親的思念：“嗚呼我皇考！生我既已晚，棄我何其早！《蓼莪》誰所興？念之令人老。退詠南風詩，灑淚滿祎抱。”[4]326而在《贈白馬王彪》中寫出對曹彰之死的哀悼：“奈何念同生，一往形不歸。孤魂翔故域，靈柩寄京師。”[4]294“一往形不歸”暗示了曹彰死得突然和出人意料，而“孤魂翔故域，靈柩寄京師。”寫出了身心兩隔，縱然死去也難舍故土的情懷：“存者忽復過，亡歿身自衰。人生處一世，去若朝露晞。年在桑榆間，影響不能追。自顧非金石，咄唶令心悲。”[4]294則又表達了兔死狐悲之意。

在賦作方面，曹植的《懷親賦(并序)》雖是殘篇，亦見深情。賦作寫于父親死后，曹植路過濟陽南澤之先帝故營，悲傷有懷，于是停駕作賦。在賦中寫自己就見到先帝的舊營“步壁壘之常制，識旌旗之所停。在官曹之典列”[4]407，心仿佛又回到跟隨曹操共同征伐的時代。再次上路，“情眷戀而顧懷，魂須臾而九反”[4]407，身往神留，仍然對逝去的父親充滿了眷戀。在誄表中更多的是全面概括經歷與功績，而在詩賦中更多地表達自己的情感，抒情之意更顯。

5.歌頌親人之間的愛與愛被間隔的痛心。因為曹植不能受到曹丕、曹睿兩任執政親人的信任，很長一段時間都遭受諸王不得離開封地，且有監國謁者監視的隔離對待，因此在曹植的詩賦中一方面贊美歌詠親人間的信任，無私無畏的相互付出，另一方面又抒發著被間隔的傷心與不平。《精微篇》雖然意在贊美“治道致太平，禮樂風俗移”[4]332，同時以蘇來、緹縈、女娟等人的孝親故事為例，贊美親人之間所表現出來的愛。

親人被阻隔的痛苦則在詩賦中化為傷心與不平的狂飆。比如在《贈白馬王彪》中，對有司阻止兄弟同行的行為，用了“意毒恨之”這樣的詞語，且寫此篇為“憤而成篇”。“郁紆將何念？親愛在離居。本圖相與偕，中更不克俱。鴟梟鳴衡軛，豺狼當路衢。蒼蠅間白黑，讒巧令親疏。”[4]294曹植憤怒地將直接分開二人的使者比作鴟鸮、豺狼，將那些上奏主張分離諸侯的小人稱為蒼蠅。曹植顯然知道這是來自皇帝的直接旨意，因此，這樣的寫法也是對曹丕的批判。宋代劉克莊在《后村詩話》中評價道：“憂傷慷慨，有不可勝言之悲。”[5]在《當墻欲高行》中曹植再次揭露了這種現象的不合理：“龍欲升天須浮云，人之仕進待中人。”[4]365本為同根的親人，卻被中人阻隔，而中人卻以虛假的言辭詆毀自己，以至于“讒言三至，慈母不親”[4]365。人們不辨真偽，想要自己辯解“君門以九重，道遠河無津”[4]365，人與君主隔絕，無法溝通。對于曹植來說就是親人阻隔，在詩中點出了“慈母不親”便是明證。而這種親人之間的阻隔在曹植看來無疑是不合理的，真誠之心遭受誤解，內心受到壓抑卻無從化解。

(二)曹植親情文學的特征

1．第一次大量描寫親情，形成了一個親情世界。親情詩歌在先秦時期即存在，至漢代，雖然在政治上提倡親情，可是在文學創作上親情詩賦反而進入了一個沉寂期。尤其是描寫作者自己的父母兄弟姐妹的詩賦微乎其微。至建安時期，已經產生了一些描寫親情的詩賦作品，孔融《雜詩》其二，寫幼子死亡的悲傷；蔡琰的《悲憤詩》寫母親與子女不得不分別，真切動人，然而作品相對較少。孔融、蔡琰、王粲、曹丕等人均為偶然感動形之于文，均未形成一個完整的親情世界。

曹植是文學史上第一個全面書寫親情，描繪親情世界的人。筆下人物包括父親、母親、兄弟姐妹、子女、侄子。構成了一個完整的親人系統。對于父親，曹植淡化了父親對自己的賞識，書寫父親的功績與對父親的思念為主。同時通過自己的文學創作、人生理想、為人處事處處體現父親對自己的影響。對于母親，作者也并沒有突出卞氏對自己的幫助，而是寫出了對母親的思念以及貽親憂愁的愧悔；對于曹丕，曹植充滿了矛盾，一方面在詩賦中寫出了二人共同游玩、共同創作的歡樂經歷。另一方面又表現了對曹丕在曹操去世后，特別是黃初以來所頒布的一系列政策的不滿。對于其他兄弟姐妹則是同情和安慰。

2.真誠與矛盾并存。因為曹植的親情受到很多外在因素的影響，呈現出真誠與矛盾并存的狀態。《魏志·蘇則傳》：“初，則及臨淄侯植聞魏氏代漢，皆發服悲哭。”[3]492這則材料表明即使是兄長代漢，曹植也并不認同，悲傷難以自抑，以至于“發服悲哭”。然而在曹植的文學作品中卻不止一次贊美曹丕代漢，比如《慶文帝受禪表》中“溥天率土，莫不承風欣慶，執贄奔走，奉賀闕下。況臣親體至戚，懷歡踴躍”[4]212，寫到自己因為是至親，對文帝受禪之事“懷歡踴躍”。結合《蘇則傳》中的記載，我們分明可知，曹植的《慶文帝受禪表》是言不由衷，時勢所迫而寫。在曹植的詩賦中也有著這樣充滿矛盾的表達。

《圣皇篇》稱贊“圣皇應歷數，正康帝道休。九州咸賓服，威德洞八幽”[4]324。提到的卻是曹植終身反對的將同姓親人禁錮在封地的政策。此一政策在下達之初就受到許多親人的反對。具體史料有曹彰的不滿為證。在《諫取諸國士息表》中作者指出了朝廷政策的荒謬：曹植當初被封于東土，詔書中名言目的是藩輔皇家，卻“所得兵百五十人，皆年在耳順”“虎賁官騎及親事凡二百余人”。[4]462而在詩歌《大魏篇》中，“無患及陽遂，輔翼我圣皇”[4]329。詩中描寫與現實之間的差距，經過文本的互文之后，便有了極大的諷刺意味。

在明帝時期，對諸侯的過度防范仍然存在，《轉封東阿王謝表》中寫道“圣旨惻隱，恩過天地”[4]390，同時對自己是一種“饑者易食，寒者易衣”[4]390的行為。可是在《遷都賦》中，描述此番遷都，卻毫無快樂，“號則六易，居實三遷。連遇瘠土，衣食不繼”[4]392。雍丘，古杞都城，今為杞縣，向有中原糧倉之稱。東阿雖亦富足。與雍丘實為伯仲之間。由是我們可知遷曹植之意并非真正的為曹植計，而是防止諸侯王在一地做大之舉。《轉封東阿王謝表》透露了其中關鍵。在《轉封東阿王謝表》中，初引詔書曹睿以太皇太后之名，以雍丘下濕少桑為理由，遷曹植到東阿，且語氣極為客氣：“可遣人按行，知可居不?”[4]390實則君意已定，不容置疑。接下來曹植按照慣例領旨謝恩。然而不同尋常的是曹植點出自己在雍丘“劬勞五年，左右罷怠，居業向定。園果萬株，枝條始茂，私情區區，實所重棄。”[4]390從“居業向定”“園果萬株”中我們可以知道在雍丘的生活已經安定下來，且有了謀生之階，曹睿讓其在萬株園果枝條始茂的時候搬遷，對曹植的影響與利弊可想而知。其后的“左右貧窮，食裁糊口，形有裸露”實為夸張之語，以突出曹睿的恩德，此后提出“若陛下念臣入從五年之勤，少見佐助”[4]391，請求曹睿對其進行一些補償和援助，更是對遷東阿弊大于利的注解。在這樣的背景下我們看《遷都賦》才能真正理解曹植居無定所的漂泊之感。《轉封東阿王謝表》中的無可奈何與《遷都賦》中直陳其情形成了互為掎角之勢，不但寫出了自己的困境，而且表明了朝廷的偽善與對自己的坎坷命運的造成者的控訴。

詩賦與文形成了互現，從而在大背景下形成抒情，由此，曹植的贊美之詩因其特殊的經歷，使人理解了他的無奈，從而實則透出內心更深層的悲涼。《轉封東阿王謝表》與《遷都賦》對讀，使人對名愛實貶的曹植封東阿中的委屈有了更深層的認識。此對于當時的人來說，不成問題，反而因為作者的反語、隱語更加了解曹植的悲情，然而對于后世來說，因為背景的缺失，容易形成誤解。

3.隱喻特征。曹植詩中確乎存在寄托，這在以往解詩中被過度解讀，實則并非凡男女皆為寄托，曹植許多詩賦為其愛情的真實寫照。當然也不能走向另一個極端，認為曹植詩歌毫無寄托。考察是否含有寄托不能憑想當然，而是要考察文句中是否有裂縫，若是在表面上的愛情書寫中透出不和諧的其他因素，則可能是隱喻了君臣之義。曹植作為一個名為王、實為囚。時時刻刻被監視的圈牢之養物，作為始終沒有放棄自己的理想的文人才子，處于一個漢儒慣于以寄托解讀《詩經》的時代影響之下，若所有的詩歌均無寄托，似乎也不是應有之義。曹植的詩歌《種葛篇》便充滿了隱喻寄托。

種葛南山下，葛藟自成陰。與君初婚時，結發恩義深。歡愛在枕席，宿昔同衣衾。竊慕《棠棣》篇，好樂和瑟琴。行年將晚暮，佳人懷異心。恩紀曠不接，我情遂抑沈。出門當何顧？徘徊步北林。下有交頸獸，仰見雙棲禽。攀枝長嘆息，淚下沾羅衿。良馬知我悲，延頸對我吟。昔為同池魚，今為商與參。往古皆歡遇，我獨困于今。棄置委天命，悠悠安可任？[4]314在《種葛篇》中寫了原本恩愛的夫妻，在“行年將晚暮”的時候，“佳人懷異心”，男子變心了。此后并不評價懷異心的事件，而是鋪敘女子哀愁和傷心，然而與純粹愛情詩不同的是，詩歌的末尾寫道“往古皆歡遇，我獨困于今”，與愛情并不完全相合，“往古皆歡遇”所據不明，即使是往古，也很少文學作品或者傳說故事贊美男女之間的歡遇。且“困于今”與愛情失意不符，“棄置委天命”也似乎不是愛情詩歌的慣常用語。

在《種葛篇》中，“種葛南山下，葛藟自成陰”本為起興，卻包含深意。種葛之葛為葛藟，《詩經·葛藟》“綿綿葛藟，在河之滸。終遠兄弟，謂他人父。謂他人父，亦莫我顧。”[6]103內容與兄弟相別有關，寫兄弟離別，認他人為父，不再理我。與曹丕聽信讒言兄弟隔絕相合，尤其是魏晉時期對詩歌的理解不僅受《詩經》本義的影響，還受到漢儒解詩的影響。據《毛詩序》：“《葛藟》，刺平王也。周室道衰，棄其九族焉。”[7]264平王棄其九族，與曹丕強令諸侯歸藩，監視公族，重用異族何其相似。文中又用《棠棣》之典，《棠棣》亦為詩經篇目。《毛詩序》曰：“《常棣》，燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》”[7]568；可見亦與兄弟有關。《棠棣》的主題便是“凡今之人，莫如兄弟”[7]234。詩中列舉了危難之時只有兄弟才是依靠，“死喪之威，兄弟孔懷，原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急難”[6]234，此時即使是有良朋，也只能是哀嘆而已。而“喪亂既平，既安且寧，雖有兄弟，不如友生”[6]234。同時詩中兄弟鬩于墻，外御其侮，帶有期望的意味。可見此詩與曹植的處境完全相合。以一句詩暗蘊《棠棣》全篇之意。最為精彩的是該篇之“妻子好合，如鼓琴瑟”與《種葛篇》表層之愛情亦相合。雙重主題結合得完美無瑕。何景明曾說：“漢魏作者，義關君臣朋友，辭必托諸夫婦，以宣郁而達情焉。”[8]雖求之于曹植其他作品多誤，然而于《種葛篇》卻應為確然。如此解釋也使結尾的“往古皆歡遇，我獨困于今。棄置委天命，悠悠安可任”[4]314有了注腳，意為往古均能君臣遇合，而我卻困于此地，棄置我的建功立業的夢想聽從天命，然而那悠悠的苦痛又讓人情何以堪？而中間則完全是男子作閨音，是化妝的抒情。以“與君初婚時，結發恩義深。歡愛在枕席，宿昔同衣衾”[4]314。暗喻曹丕曹植兄弟之間早期的和美。“行年將晚暮，佳人懷異心。恩紀曠不接，我情遂抑沈。”[4]314寫曹丕在后期對曹植的疏遠和打擊，接著以“徘徊步北林”所見的交頸獸、雙棲禽。引發自己孤獨不被理解的苦楚，以“攀枝長嘆息，淚下沾羅衿”[4]314寫出內心的憂傷。“昔為同池魚，今為商與參”[4]314形象地寫出兄弟隔絕的狀態。

4.曹植親情表達的文體選擇。曹植的親情表達在文體上看比較均衡。各體均有以親情為主題的創作。在曹植表達親情的文體中，親情詩最多，共計12首。其中五言詩10篇，四言詩2篇。有親情與友情相融合的詩歌，體現著友于兄弟之樂，五言詩《斗雞》《公宴》《侍太子坐》跟隨曹丕游玩之樂。《圣皇篇》寫歸藩離別，其中夾雜著對朝廷讓諸侯歸藩政策的明贊暗諷，以及親人離別的憂傷；《七步詩》寫同根相煎的不解與不滿；《贈白馬王彪》則寫出了對曹彰之死的難以釋懷、被迫與兄弟別離的憤恨。《靈芝篇》以孝親典故引出父亡的悲傷、祝福母親與君王。《雜詩》寫離家千余里的遠行客。“出亦無所之，入亦無所止”的悲哀。《豫章行》則直接提出“鴛鴦自朋親，不若比翼連。他人雖同盟，骨肉天性然”的觀點。《精微篇》贊美親人間無私無畏的愛。《豫章行》與《精微篇》與個人的具體感性體驗無關，是以詩的形式在表達親情觀。在親情類中僅有四言詩《責躬》自責的同時贊美曹丕。《應詔》寫諸侯得以會節氣的急切喜悅與不得面圣的憂傷。二首詩均與當時的皇帝有關，是以四言的形式突出了對皇權的尊重。

在親情賦中，曹植集中寫了對親人的憶戀、與親人同游的喜悅、贊美親人，并以寓言的形式寫夫妻得脫險境的喜悅。在《離思賦》中寫道：“太子留監國，植時從焉。意有憶戀。”[4]40在賦中對兄長祝愿：“愿我君之自愛，為皇朝而寶己。水重深而魚悅，林修茂而鳥喜。”[4]40《懷親賦》則寫了對已經逝去的曹操的懷念：“濟陽南澤有先帝故營，遂停駕，造斯賦焉。”可見為睹物思人即興而作。《釋思賦》則是寫給出養族父郎中的家弟，“伊余以兄弟之愛，心有戀然”[4]51，于是作賦以贈。而《娛賓賦》與《登臺賦》都是與親人朋友游觀之樂，《娛賓賦》贊美曹丕，《登臺賦》贊曹操。

作為文學進入日常生活的一個重要表征，親情詩賦本應漸次發展，逐漸繁盛，卻經歷了一個先秦自然表達至漢代沉寂的特殊軌跡。魏晉時期曹植因其重情的性格特征，更因其特殊的人生經歷、親情裹挾在政治漩渦中，快樂與憂傷都被無形中放大，因而大量創作親情詩賦，成為第一個全面書寫親情，描繪親情世界之人。因為曹植在后期始終處于不被信任的境地，因而其親情表達也在真誠中深蘊著不可言說的矛盾，有時甚至需要以隱喻的方式呈現，從而使曹植的親情詩賦具有獨特的樣貌與價值。

[1] [漢]班固.漢書[M].北京:中華書局,1962:1756.

[2] 于國華.情賦發展視域中的《洛神賦》愛情書寫[J].瓊州學院學報,2016(3):3-10.

[3] 趙幼文.曹植集校注[M].北京:人民文學出版社,1984.

[4] [三國魏]曹操.曹操集[M].北京:中華書局,2012.

[5] [宋]劉克莊.后村詩話[M].北京:中華書局,1983:3.

[6] 周振甫.詩經譯注[M].北京:中華書局,2002.

[7] [漢]毛亨，鄭玄，[唐]孔穎達.毛詩正義[M]//李學勤.十三經注疏(標點本)：三.北京:北京大學出版社,1999.

[8] [明]何景明.何大復集[M].鄭州:中州古籍出版社,1989:211.

(編校：何軍民)

Emotional Expression of Cao Zhi's Family Affection Poems

YU Guo-hua

(School of Culture and Media, Huanghuai University, Zhumadian Henan 463000, China)

Cao Zhi’s family affection poems are numerous and have extensive themes, therefore they constitute his complete family affection world. Cao zhi has a special life experience, and in his last period of life, he is always put in the suspicion and alienated situation. Family affection and politics intertwine, and his affection expression also implies the unspeakable contradictions, so sometimes it is even presented by metaphors. Those above make Cao Zhi’s family poetry have the unique charm and value.

Cao Zhi; family affection; poem; emotional expression

格式：于國華.曹植親情詩賦的緣情特征[J].海南熱帶海洋學院學報,2017(3):16-21+26.

2016-12-13

于國華(1973-)男，吉林白山人，黃淮學院文化傳媒學院副教授，博士，主要研究方向為詩詞史。

I207.22

A

2096-3122(2017)03-0016-06

10.13307/j.issn.2096-3122.2017.03.03