論粵瓊民間故事中的海洋想象

杜 偉

(1.海南師范大學 a.初等教育學院 b.文學院，?？?571158；2.北京師范大學 文學院，北京 100875)

論粵瓊民間故事中的海洋想象

杜 偉1ab,2

(1.海南師范大學 a.初等教育學院 b.文學院，海口 571158；2.北京師范大學 文學院，北京 100875)

廣東和海南有著豐富的海洋文化資源，兩地流傳著眾多有關海洋的民間故事，其中主要有來自海洋的仙佛鬼怪傳說和海洋動物傳說。這些故事蘊含著沿海居民與海洋的和諧精神，展示了粵瓊傳統民間文化中對于神秘海洋的詩意想象。

粵瓊;民間故事;海洋想象;和諧精神

中華文化在源頭上屬于內陸文化，夏商周三代對于海洋的記載較少，直到秦漢實現了真正的統一，疆域面積大大擴展，再加上南方越族等民族的融合，有關海洋的內容開始進入傳統文化中。成書于戰國至漢代的《山海經》的作者就認識到人類生存的大地在“六合之間、四海之內”的地理狀況，其中頗多關于海洋的描述，雖然充滿了神話的荒誕幻想色彩，但也表達了漢族初民對于神秘海洋的最初想象和探索。

東漢許慎《說文解字》中把“海”解釋為：“天池也，以納百川者?！盵1]劉熙的《釋名》把“?！苯忉尀椋骸昂?，晦也、主承積濁水，黑如晦也?！盵2]在古人的想象中，神秘的海洋中有超自然的神仙棲息其中，有龍王和諸神，如《山海經·大荒南經》中即有對南海海神的描述：“南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余?！盵3]180秦始皇派徐福赴東海求不死藥的故事，更是體現了漢民族對海洋的無窮想象與渴望。在古人的想象中，海洋中還生存著許多奇異的生物，如《山海經·大荒東經》中有對東海神獸夔的描寫：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”[3]173《山海經·海內東經》亦中有對大螃蟹和魚人的描寫：“大蟹在海中。陵魚人面，手足，魚身，在海中。大鯾居海中。”[3]167同時，在“天人合一”的傳統思維影響下，中國古人對于海洋的想象中還有人與海洋和諧共處的渴望與描述。這些特色不但體現在歷代的文字記錄中，也體現在沿海各地的民間故事中。

“南海作為中國四大外海之一，擁有著獨特的地位和作用。從古至今，南海的地理位置都相當重要。在古代，南海作為海上絲綢之路的主要經過區域，對世界的經濟發展產生了重大的影響；在現代，南海的重要性不僅體現在了它的地理位置上，更多地體現在它豐富的海底資源上”，“海上絲綢之路一個非常重要的作用就是傳播文化”。[4]在民間故事中，東海是蓬萊島神仙的棲息地，南海則是有著更為神秘的海外仙怪和奇異生物，如龍王、鮫人的傳說。

廣東南澳島與臺灣島南端的鵝鑾鼻連線是東海和南海的分界線，因此中國南海沿岸有三個省份：廣東、廣西和海南。廣西壯族自治區主要在北部灣與南海相鄰，廣東省和海南省構成了南海海岸的主體，兩省區域內亞熱帶海洋面積廣大，海洋生物的多樣性遠遠超過了其他省份，都受到海上絲綢之路文化的影響。1988年之前，粵瓊同屬于一省，文化的血緣關系較為接近，至今兩省流傳的有關海洋的民間故事篇幅眾多。這些故事蘊含著歷代勞動人民在生產和生活中對于海洋風物、環境的了解和詩意想象，對其進行深入研究，才能更好地理解海洋文化在我國傳統文化中的價值和意義。

一、 濟世解困：與海洋有關的仙佛神怪

在粵瓊兩地有關海洋的民間故事中，海中的神仙鬼怪形象眾多，根據對人類的作用，大致可以分為正面和負面兩類。濟世解困的神仙佛祖是人民對樂觀命運的希望與祈禱，禍害人民的妖魔鬼怪則是自然界中不利于人們生活的破壞因素以及社會上禍害人民的反動力量的指代物。

正面的仙佛形象可以分為兩類：一類是濟世解困，幫助人們脫離苦難的仙佛，如媽祖、黎母、南海觀音菩薩、南海老人、南海神、五指山大仙、祝融、八仙、鮑姑、仙女等，另一類則是和人類產生了愛情的仙子和仙女，如龍太子、龜女婿、龍公主以及海螺姑娘、魚姑娘等各類仙女。

媽祖雖然祖籍在福建，但是也多次出現在粵瓊兩地的民間故事中，她指引航向，保佑平安，斬妖除魔，解民倒懸，成為沿海人民的守護神。 “在海上活動中產生的海神崇拜，包括媽祖、伏波、南海神廣利王、昭應(番神)、颶風神、魯班大師等，在海南占有崇高地位。如媽祖廟在島上甚多，名稱也不一致，光緒《崖州志》記，崖州有6座、儋州有4座，其他州縣難以歷數?！盵5]在廣東沿海和海南有眾多的媽祖廟，兩地關于媽祖護佑人民的民間故事更多，如廣東民間故事《天后娘斗倒海龍王》中的天后娘娘懲罰了企圖淹沒村寨的海龍王；《鯉魚石的傳說》中的觀音打敗侵占陸地的龍王；《北斗七星》中南海觀音和南海老人為七兄弟指明了消滅三角魔鬼的道路，使得南海消除了迷霧，漁民恢復了和平幸福的生活。《伏波將軍與漢銅鼓》中的南海神(赤帝)指點馬援找到神奇的銅鼓，平定了交織叛亂，維護了國家的統一和安定。海南民間故事《雙女石》中善良的仙女為了消滅殘害漁民的惡龍，甘愿化為礁石保護漁民。《椰子的故事》中的龍王太子為了解除人類的干旱，施雨不成，舍身化為甘甜的椰子樹。這些仙佛都有高強的法力和善良的性格，濟世解困，造福黎民，在粵瓊沿海居民的民間信仰中具有崇高的地位，是民間信仰中的“守護神”。

人類和來自海洋的仙佛產生愛情的民間故事在粵瓊兩地流傳頗多，這一方面體現了民間“萬物有靈”型的“原始思維”，另一方面也表達了民間對堅貞愛情在道德上的贊揚和褒獎。廣東民間故事《龍女》中的龍王小公主為了人間愛情拒絕父王的命令，和丈夫兒子化為終身相依的礁石?！稘q海圖》中的龍王公主報答黃貴的救命之恩，救了落水的黃貴，幫助他完成了南海的測繪，因為仰慕他報效國家的忠義，兩人終于幸福地生活在一起。海南民間故事《海螺姑娘》《孤兒和龍女》故事中海螺仙女和龍王公主都向往人間的生活，和凡人過上了幸福生活。這些來自海洋的仙女和內地民間故事《天仙配》中的來自天庭的七仙女、《白蛇傳》中來自西湖的白蛇、《牛郎織女》中來自天庭的織女一樣，都表達了人們對美好愛情的向往與憧憬。但是地域不同，因物生化，沿海的漁民熟悉的是海螺和魚等水生動物，所以它們成為故事的主角；而在內陸地區，狐貍、魚、蛇等富于陰柔美的動物成為民間故事中的性愛想象對象，這一點在《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》中最為常見。

來自海洋的妖魔鬼怪在粵瓊民間故事中也較多出現，其負面形象的構思起源和面貌特點也是與地域的自然情況密切相關，符合描述對象本身的規律。如海南民間故事《螃蟹精》中就把常見的海螃蟹張牙舞爪的可怕形態和邪惡的本性聯系起來，它身軀巨大，“吃人無數，為霸一方，弄得南沙、西沙以及海南島的老百姓雞犬不寧”[6]7。即使它被雷公砸死后，其仍然“陰魂不散，它肚中的黃水不斷地流了七天七夜，變成了傾盆大雨，海面不斷上升，把南沙群島、西沙群島淹沒了許多，上面的居民只好坐船逃難到了海南島，和海南島的居民一起形成了黎族的祖先”[6]8。有趣的是廣東民間故事《沉七洲的傳說》則把南海群島的淹沒歸責于水神共工和風神風氏這夫妻兩人。在故事中，他們用洪水和颶風涂炭生靈，最后被火神祝融擊敗。在《妖婆和風袋》中，風氏被漁民吳大伯無意中釋放出來，為了百姓免遭災害，勇敢的吳大伯冒死把她的武器擲入海中，使其無法掀起風浪。

臺風和迷霧是漁業和航海業的災害性天氣，在粵瓊民間故事中，這兩種天氣被擬人化為兩個魔怪。海南民間故事《臺風的傳說》把臺風描述為生有巨大翅膀的妖怪：“臺風精像一只巨大的鷲鷹，兩只翅膀像兩堵高大石崖，有萬鈞之力，一扇就要刮起翻天覆地的大風?！盵7]廣東民間故事《北斗星》中則把南海迷霧的元兇設想為“有一顆冷酷的心”的“三角魔鬼。”[8]3

和其他地區的民間故事一樣，這些妖魔鬼怪最后都被人間英雄或者仙佛戰勝了，人們從此過著幸福的生活。雖然有的故事是悲劇性的，英雄犧牲了生命，但是最后的勝利終究屬于人類，這是民間樂觀精神的表達，也是人類對自身力量的自信和對幸福生活的詩意祈禱。

有趣的是在粵瓊民間故事中，作為仙佛的龍王和雷公具有雙重性格。在有的故事中，他們是正義化身、積極造福人民的正面角色；在有的故事中卻又是殘暴無道、殘害生靈的反面角色。這些人物的多重性格體現了勞動人民對復雜人性的深刻認識。

廣東民間故事《龍海天的傳說》中的老白龍為救黎民干旱，私降淚雨，被玉帝斬首也毫不后悔；同一故事中的龍王卻是反面角色，阻撓老白龍的善行?！秾毢J》里的南海龍王重報恩講信義，其女兒被林忠所救，慷慨贈與寶葫蘆?！稘q海圖》里的南海龍王也是知恩圖報，成全了女兒與黃貴的愛情。但《龍女》中的南海龍王卻是破壞女兒婚姻的罪魁禍首，不同意女兒嫁給漁民，竟然殘忍地把女兒一家變為海上的礁石。海南民間故事《牙龍灣》和《仙井與鎮妖石柱》中海龍和南海龍王也是危害人類的形象，它們興風作浪，淹沒村莊，一個被英雄消滅，一個被南海觀音降服。

雷公信仰在雷州半島和海南島較為流行，兩地都有很多雷公廟，這與地處亞熱帶，雷雨較多有密切關系。黎族民間故事《黎母山的傳說》中，構思了雷公孵化蛇卵誕生黎母的故事，把雷公敬奉為本民族的護佑之神：“每年的三月初三……雷公都會來到黎母山，打下一聲春雷，使得萬物蘇醒、欣欣向榮，也保佑黎族人民生活快樂?！盵9]《螃蟹精》里的雷公也是正義之神，他劈波斬浪，消滅了為非作歹的螃蟹精；《雷公為什么在天上叫》中的雷公卻是一個危害人間的“邪神”，結果被人類施計活捉，在僥幸逃脫后又被砍傷了一只腳。

龍王和雷公在粵瓊民間故事中還充當著被調侃的對象。廣東民間故事《三戲龍王》中的農民盧良為了騙龍王降雨，假意要唱大戲和上供人頭，貪婪而愚蠢的龍王信以為真，上當后又派蟹將、龜丞相甚至自己親自去抓捕盧良，但都被智慧勇敢的盧良嚇走。“從此，龍王再也不敢與盧良為難了，盧家村收成也一年比一年好起來。”[8]226

雷公雖然是海南人民尤其是黎族的敬仰之神，但也是民間故事中最常見的被調侃的對象。《雷公藤的傳說》中的雷公形象就非常有趣味，黎族青年打占和天上的雷公是好朋友，但是雷公利用做客時偷走了打占的豹尾巴和藤條，打占追趕到南天門，“雷公被夾在門縫哇哇直叫，使勁地往門里鉆”[6]15。打占砍掉了雷公的左腳，被剁爛燒熟的腳最后變成了一種植物——雷公根?？吹絼e人的玩具就想拿走，還死活不還，這不正是一個調皮搗蛋、真實可愛的頑童形象嗎？

對神佛的調侃和捉弄，正是民間狂歡精神的體現。民間故事中樂觀自信的精神不僅僅體現在對于吝嗇鬼和財主、皇帝和貪官污吏的捉弄上，更體現在對神佛的不敬和調侃上?！段饔斡洝分?，孫悟空的反抗精神也體現在他對神佛的“大不敬”的游戲態度上，他與佛祖打賭時拉了一泡熱尿在佛祖手心，佛祖座下的阿儺、伽葉傳經時竟勒索唐僧，被悟空舉報后佛祖還為他們辯解。這與佛教提倡的慈悲無求的精神構成了鮮明的反差。這些幽默的情節其實是作者對神佛的諷刺和嘲弄，隱含著民間的大無畏精神和樂觀主義。粵瓊民間故事中對海神或者龍王、雷公等的調侃和戲弄，正是勞動人民對自身力量自信和樂觀的外在表現。在捉弄神佛的幽默笑聲中，聽眾特別是兒童聽眾就會祛除對神佛的敬畏心理和宗教的陰影，生活在快樂的世俗生活氛圍里。

二、 詩意海洋：風物傳說的亞熱帶海洋特色

受地理環境的影響，長期從事種植業和捕撈漁業的沿海居民對海洋的動植物非常熟悉，所以在口耳相傳的民間故事中演繹著這些動植物的幻想故事。

進入粵瓊民間故事的沿海植物眾多，有椰子、檳榔、山蘭(旱稻)、木棉樹、雷州蒲草等，每一種植物都美好的傳說。如《椰子的傳說》敘述了南海龍王三太子為了解救海南島的干旱而化為椰子的故事；《檳榔的故事》演繹了檳榔的來歷，也解釋了黎家以檳榔為定情之物的風俗，黎族獵手椰果為了心上人佰廖的愿望射豹殺蟒，終于在五指山頂峰采得檳榔，驅除了村寨的瘟疫，也治好里母親的眼病，收獲了甜蜜的愛情。

粵瓊民間故事中關于海洋動物的傳說更多，如海蜇、海螺、蝦蛄、螃蟹、海龜、鯨魚、鮫人、美人魚、魚類等都有自己的故事，充滿了神秘的想象力和優美的詩意。廣東民間故事中僅僅魚類就有多種：鯊魚(《癡哥》)、皇帝魚(《皇帝魚》)、比目魚(《鮫人淚》)、鳳尾魚(《鳳尾嶼的傳說》)、馬鮫魚和腹鯧魚(《馬鮫魚與腹鯧魚的進退》)等。在麻章民間故事《海洋賽游》里就通過描述各類海洋生物在賽游時遇到鯨魚吞噬而逃命的故事，演繹了它們各自的形態特點：

黃花魚邊叫邊逃，逃得太快了，一頭撞在礁石上，裝得滿腦袋都是大大小小的洞眼兒。

海蜇擠得骨頭都突出來了，并擠掉了，成為軟綿綿的一身肉了，烏賊擠破了膽，成天盡吐黑水。

海虱子衣褲鞋帽都被擠掉了，身上無磷無毛，羞得往水草里躲，也遮不住，成天躲躲閃閃的，難看極了。

比目魚被壓倒在海底透不過氣來，大叫“救命！”總算被拉了起來，只是已被壓得扁扁的了。[8]473

粵瓊民間故事中的海洋動物具有鮮明的地域性，這表現了漁民對于本區域生物資源的熟悉和了解。《暨魚、麻蝦和赑屃》就是流傳在南海神廟附近的故事，解釋了南海神廟前的黃木灣附近的水產情況?！逗｝敗⒀嘧雍蜕n蠅》就用民間童話的方式解釋了本地域的一些生物活動的規律：“西沙、南沙群島的海龜為什么春來秋去呢？為什么這里的燕子又是秋去春來呢？西沙、南沙群島的蒼蠅為什么特別少？”[8]101《“落頭”魷魚食手腳》則用幽默諷刺的寓言故事說明了章魚、墨魚和魷魚從東海向南海遷徙洄游的規律。

粵瓊民間故事中展示了豐富的海洋生物，不僅表現了勞動人民對這些生物的熟悉和了解，也表現了勞動人民高超的觀察力和想象力。用優美的幻想力把動植物擬人化、故事化處理，正是勞動人民詩意想象力和生產勞動的完美結合，生動形象地展示了粵瓊民間文化中關于神秘海洋的詩意想象。

三、 天人合一：人與海洋的和諧關系

粵瓊民間故事不但蘊含著當地勞動人民的生產知識，還蘊含著人類與海洋和諧相處的思想。這種思想是民間尊敬神秘自然的審美表現，本質上也是與中國傳統文化中“天人合一”的思維相一致。

首先是人類與海洋神佛關系的和諧。在粵瓊民間故事中眾多來自海洋的神佛精怪大都是與人類親善的，是愿意濟貧扶危解救人間苦難的，只有極少數仙怪危害人類。媽祖、南海神、南海觀音、八仙、龍女等善良的神佛往往出現在人類遇到困境的時候，如《北斗星的傳說》中南海觀音為遇到迷霧的漁民指點殺死魔鬼的方法；《東海島灶蟹》中呂洞賓制服為非作歹的雷州海龍王，為民降雨；《雙女石》中的龍女在漁民遇到風浪時仗義相救。南海龍王有時候是毀滅兒女愛情的封建家長，如《龍女》中龍王殘忍地把愛上漁民的女兒一家化為南海礁石；但有時又是通情達理和藹可親的長者，《漲海圖》中知恩圖報，把女兒嫁給救命恩人黃貴，并助他完成了南沙群島的海圖測繪大業。《仙井與鎮妖石柱》中的南海龍王是個危害人類的“惡神”，《寶葫蘆》和《吹天嘯》中的南海龍王卻是講信義愛好藝術的和藹長者。

民間故事是民間審美情趣的直接體現，對正義的褒獎和對邪惡的批判永遠是民間故事的道德主題。所以，每一篇民間故事都是“拿不住奸賊不剎戲”，好人好報、惡人惡報也是粵瓊民間故事最常見的情節。當故事中出現為害人間的海洋魔怪時，一定會被代表正義的仙佛或者人間英雄消滅或者擊敗。如《雙女石》中，仙女為了平息風浪，甘愿化為雙峰石；《螃蟹精》中為非作歹的螃蟹精被雷公消滅；《臺風的傳說》中臺風精被英雄的黎家兄弟擊敗；《北斗七星的傳說》中南海觀音和南海老人指點七兄弟消滅了為害南海的三角魔鬼。

這些故事的結局或喜或悲，英雄人物或有犧牲，但是戰勝海洋中未知的超自然的妖魔鬼怪、戰勝欺壓百姓的皇帝、貪官和財主，消滅外國侵略勢力等社會惡勢力的主題是既定的。對人類勝利的肯定，反映了人類對戰勝邪惡力量、把握自身命運和民族正義的自信和樂觀。

其次是人類與海洋動物關系的和諧。在粵瓊民間故事中，保護動物的主題一以貫之，來自海洋的動物蘊含著神秘的氣息，許多民間故事都有和海洋動物和諧相處的情節，如粵瓊多地流傳龍王的女兒嫁給凡人的故事，主要有汕尾陸河民間故事《話說“沒奈何”》，麻章民間故事《漲海圖》《龍女》《煙蛙》等。除龍女外，與人類戀愛婚配的海洋動物的異類戀故事，還有海螺(《海螺姑娘》)、美人魚(《鮫人淚》)等。

在神秘莫測的大海上，漁民和有靈性的海洋動物互相幫助，除了異類戀的“白日夢”情節之外，還有和動物之間情感的交流描述。“知恩圖報”是民間故事中常見的神奇動物敘事模式，粵瓊民間故事中就有許多這種“仁義”的海洋動物?！段魃硨じ缃傅膫髡f》里的漁民兄弟放生一只大海龜，后來大海龜搭救了遇臺風沉船落水的哥哥。《白鰹鳥和海鷗》中的漁民老夫婦放生了漁網中的美人魚，為了報恩給沒有子女的老夫婦送來了兩個美人魚寶寶。《龍女》中漁民善待海豚，有靈性的海豚助其捕魚，甚至幫他找到了一位龍女做妻子。這一類故事和內地流傳的《牛郎織女》情節結構相似，都是“窮小子在動物朋友的幫助下娶得美妻”的情節模式。不同的是，牛被置換為海豚，王母娘娘被置換為南海龍王，織女被置換為龍女，牛郎被置換為漁民，這些核心情節的相似，可以考察出不同地域的故事之間有繼承和流變的關系，其中蘊含的道德教喻生動表現了一個民族文化的一致性。

民間故事甚至給予了海洋動物“忠君愛國”的壯舉?！端蔚劬寄习膫髌妗ちx魚救駕》中烏鵝和白鵝魚忠君救駕，將落水的宋少帝趙昰馱到岸上；《神蝶化島》中，吳道子《美女撲蝶圖》中的蝴蝶用法力馱著趙昰君臣逃亡到了東海島；《崩塘后海響》中南海龍王派蝦兵蟹將為宋朝小皇帝趙昺尋找丟失在海中的玉璽；《魚腦石的傳說》中蝦蛄和青蟹架橋幫助宋朝小皇帝逃跑；《寶葫蘆》中龍女為了答謝林忠的救命之恩贈以寶葫蘆，助其擊退了南蠻國的侵略。這些忠君愛國的動物傳說一方面表現了老百姓對宋朝流亡皇室的同情，一方面也表現了對動物神奇力量的詩意想象。

第三是人類與海洋環境關系的和諧。廣東和海南都有資源豐富的海域，南海是重要的漁業捕撈區和航運業交通要道，許多居民以海為生，所以在長期流傳的民間故事中，有很多對海洋環境和氣象變化的描述，如臺風、雷雨、海潮、島嶼等都流傳著神奇的故事。這些故事中，引起自然災害的妖魔鬼怪兇殘邪惡，但是總會被正義善良的仙佛或者人間的英雄降服，人與自然的關系從“不和諧”恢復到“和諧”是這些民間故事永恒的主題。《沉七洲的傳說》演繹了南沙群島和西沙群島的由來，水神共工及其妻風神風氏企圖用洪水、颶風和海潮把七洲和赤縣神州淹沒，火神祝融、神龜、鯀和大禹前赴后繼降服了共工和風氏，洪水、海潮和颶風退去了，神州恢復了寧靜的生活，禹的妻子涂山女為了紀念被淹沒的七洲，把自己的兩串明珠項鏈灑在南海，化成了美麗的西沙群島和南沙群島。

粵瓊民間故事中，人類在自然災害前沒有懦弱，也不只是依靠神佛的佑護，而是積極抗爭，不怕犧牲，展示了人類戰勝自然、號令自然的幻想。臺風是粵瓊沿海最常見破壞力最大的氣象現象，在海南民間故事《臺風的傳說》中，臺風被幻想為一個生有巨翅的妖怪扇風引起的，勇敢的兄弟兩人在老神仙的指點下擊敗了臺風精。《妖婆與風袋》中的漁民吳大伯捕魚時不小心放出了邪惡的風神，為了制止其繼續作惡，李大爺寧愿犧牲生命，也要保護百姓與家園，他機智地把妖婆的武器——風袋扔進大海?！斗▽④姾韧撕３薄分袨榱讼麥缱鱽y的南蠻軍，穩定祖國的南疆，伏波將軍喝令：“海潮快退矣！”

頃刻間，海潮乖乖地退下去了。朝廷大軍便把敵軍團團圍住，把南蠻軍全部消滅了，朝廷大軍取得了勝利。

據說，由于伏波將軍喝令海水退潮，海水再也不敢上漲了。直至今天，同是雷州半島，在東岸，海潮每天漲潮和退潮兩次。在西岸，海潮只漲落一次。據說，這是因為伏波將軍喝令西海退潮的緣故。[8]135

民間故事蘊含著一個民族的傳統精神和文化，面對神秘的大海，老百姓并沒有畏懼和膜拜，而是積極進取，“喝令海潮”的故事和后羿射日、大禹治水、秦始皇趕山鞭等一樣，都展現了中華民族先祖對戰勝自然、改造自然的詩意想象和必勝的信念。同時，民間故事中自然和人的互相交流配合，極富傳統文化中“天人合一”的思維特色，蘊含著人對自然、對家園的熱愛，蘊含著與自然和諧相處的最終目的。

縱觀粵瓊民間故事中與海洋有關的篇章，不難看出傳統民間文化神奇瑰麗的想象力，神仙鬼怪、海外仙山、龍王仙女等應接不暇；也不難看出漁民對海洋生物的熟悉與了解，各種魚類的特點和洄游規律在傳說故事中應有盡有；更不難看出粵瓊人民對海洋的熟悉與熱愛。但是除了異類戀情、漁業生產和保家衛國的傳說外，很少有商業航海、開拓疆土的冒險故事，可以說這些海洋想象的故事中缺乏冒險精神和征服欲望，這一點和歐洲傳統文化形成了鮮明的對比。《荷馬史詩》被譽為歐洲文化的源頭，其中《奧德賽》專門敘述奧德修斯的海上冒險故事，人類最終戰勝海洋的結局體現了歐洲文化對海洋的現象力和征服欲望。17世紀的大航海時代“發現新大陸”的成功也是源于對海洋、對“新世界”的想象與冒險。中國的宋代已經造出了世界先進的大海船，明代鄭和航海更是展示了對海洋的熟悉與親近，但是明朝后期和清朝的“海禁”政策，甚至燒毀了鄭和流傳下來的珍貴的航海資料，閉關自守使得中華民族失去了航海冒險的最佳時機。雖然也有描寫海外情況的《嶺外代答》([宋]周去非)、《瀛涯勝覽》([明]馬歡)、《星槎勝覽》([明]費信)、《西洋番國志》([明]鞏珍)、《鄭和航海圖》和《海國見聞錄》([清]陳倫炯)等書籍流傳，但已經失去了對海洋的粗獷想象力和征服欲望。一個對海洋失去想象力和冒險精神的民族，無疑是一個精神萎縮的民族，所以在傳統文化中尋找失落的想象力和冒險精神，重建文化自信和文化主權，對于“一帶一路”的文化建設都是非常必要的。

[1] [漢]許慎.說文解字[M].[宋]徐鉉,校定.北京:中華書局,1963:229.

[2] [漢]劉熙.釋名[M].北京:中華書局,2016:63.

[3] 袁珂.山海經譯注[M].上海:華東師范大學出版社,2017.

[4] 黃麗華.淺談海上絲綢之路對南海區域發展的影響[J].瓊州學院學報,2016(1):25-29.

[5] 司徒尚紀,許桂靈.海南文化的特質與歷史地位[J].瓊州學院學報,2014(1):93-98.

[6] 本書編委會.中華民族故事大系:第7卷[M].上海:上海文藝出版社,1995.

[7] 怡安.五指山地方傳說[M].北京:中國社會出版社,2010:56.

[8] 廣東省文學藝術界聯合會,廣東省民間文藝家協會.廣東民間故事全書:湛江·麻章卷[M].廣州:嶺南美術出版社,2010.

[9] 符震,蘇海鷗.黎族民間故事集[M].廣州:花城出版社,1982:24.

ImaginationofOceanintheFolktalesofGuangdongandHainan

DU Wei1ab,2

(1.a. School of Elementary Education, b. School of Literal Arts, Hainan Normal University, Haikou 571158, China; 2. School of Literal Arts, Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

There are plenty of culture resources and folktales about ocean in Guangdong and Hainan. The folktales are mainly about immortals, fairies, monsters, and marine animals. Those folktales demonstrate the harmony between people and ocean and their poetic imagination of the mysterious ocean.

Guangdong and Hainan; folktales; imagination of ocean; harmonious spirit

格式：杜偉.論粵瓊民間故事中的海洋想象[J].海南熱帶海洋學院學報,2017(6):9-14.

2017-10-11

國家社科基金項目(16BZW177)

杜偉(1971-)，男，河南汝州人，海南師范大學初等教育學院副教授，海南師范大學文學院中國現當代文學專業2015級博士研究生，北京師范大學文學院2017級訪問學者，主要研究方向為現當代文學和民間文學。

I276

A

2096-3122(2017) 06-0009-06

10.13307/j.issn.2096-3122.2017.06.02

(編校：李一鳴)