馬克思恩格斯慈善觀及其哲學基礎探析

胡曉梅，胡 帆

(湖南工業大學 馬克思主義學院，湖南 株洲 412007)

馬克思恩格斯慈善觀及其哲學基礎探析

胡曉梅，胡 帆

(湖南工業大學 馬克思主義學院，湖南 株洲 412007)

研究馬克思恩格斯慈善觀是中國特色社會主義慈善理論構建和中國慈善事業發展的需要。馬克思恩格斯在創立新世界觀的過程中，慈善思想經歷了萌芽、發展、形成和完善四個階段。從實踐哲學、唯物史觀、人的自由全面發展三個方面對馬克思恩格斯慈善觀進行哲學解讀，有利于豐富而深刻地理解馬克思恩格斯慈善觀，同時對構建中國特色社會主義慈善理論體系、推進中國慈善事業的發展，具有重要意義。

馬克思；恩格斯；慈善觀；哲學基礎

馬克思恩格斯站在無產階級立場，以實現全人類自己解放自己，而對自己的全部占用、豐富和完善，進而形成自由人的聯合體；否定資產階級為鞏固其統治地位而對無產階級實行“虛偽慈善”的行徑，批判地革新傳統慈善理論，最終形成了自己的慈善觀。馬克思恩格斯慈善觀的研究是有其現實需要的，表現在現今慈善事業不斷發展的需要、構建中國特色社會主義慈善理論體系的需要和近年政府提出的相關政策及相關法律法規的支持。馬克思恩格斯慈善理論是構建中國特色社會主義慈善理論體系的理論基礎，同樣地，構建中國特色社會主義慈善理論體系的哲學基礎，既不是中西傳統哲學，也不是自由主義思潮，而只能是馬克思主義哲學。

一、馬克思恩格斯創立新世界觀過程中慈善思想經歷的階段

馬克思恩格斯新世界觀的確立，經歷了四個時期?！叭祟惥烤箲撊绾慰创壬茊栴}，馬克思恩格斯在創立新世界觀的過程中，為解答這一問題提供了基本的遵循”[1]。

(一)萌芽于宗教世界觀階段

馬克思生于一個有基督教信仰的家庭，父親敬仰18世紀法國啟蒙學者的思想，他的岳父威斯特華倫男爵向他介紹過空想社會主義者圣西門的學說和事業。家庭基督教傳統、法國大革命博愛思想和空想社會主義思想，使馬克思從小就同情弱者，有一顆博愛之心，并將實現人類幸福作為己任。中學時代，馬克思的畢業論文——《青年選擇職業時的考慮》，就顯示出他關愛勞苦大眾、同情社會貧困者的立場，并立志選擇“最能為人類而工作的職業”。恩格斯出身的家庭宗教氛圍更是濃厚，父親是虔誠的基督教教徒，母親心地善良愛好文學藝術，家庭宗教氛圍、古典文化和德國的宗教傳統一同影響著他。中學期間恩格斯受進步思想影響并目睹了宗教勢力對勞苦大眾的摧殘，基督教宣揚虔誠主義、宿命論即貧富皆為命中注定等思想，因此他對基督教的感情是淡薄的。17歲的恩格斯，由于父親的要求而輟學習商，這使他有更多機會接觸窮苦的工人群眾?，F實中他看到了工人過著非人般的生活，產生了對勞動人民的同情，便同拿宗教當辯護的資本家展開斗爭。

(二)發展于理性世界觀階段

大學期間，馬克思曾一度傾向于康德和費希特哲學，但他們的哲學不注意研究“現有”和現實本身，致使法學研究內容空洞、脫離實際，這引起馬克思的不滿?；谶@一認識，馬克思轉而鉆研黑格爾思辨哲學體系并用思辨的辨證理性來觀察國家、市民社會和家庭，他的博士論文便是在這種思想的指導下對封建專制的批判。在《萊茵報》工作期間，馬克思高度關注貧民和弱勢群體的疾苦，并積極為政治上和社會上備受壓迫的貧苦群眾的利益辯護。為了給窮苦百姓尋找解放的出路，馬克思拋棄了原來唯心思辨的哲學思想，選擇了唯物主義世界觀的道路。青年恩格斯在經商的業余時間學習和研究文學、歷史等，并寫文章痛斥殘酷剝削工人的工廠制度和宗教虔誠主義。這個時期恩格斯主要受青年德意志和青年黑格爾兩大激進思潮的影響，他加入青年黑格爾派，接觸黑格爾哲學并將其與民主運動的內在要求相結合。恩格斯運用黑格爾辯證法和無神論的思想武器，批判謝林的“啟示哲學”是為封建專制制度壓迫人民提供的理論說辭。恩格斯很重視黑格爾關于理性和現實關系的辯證理解，并從中引出實踐的結論，他在肯定黑格爾辯證法的同時，也指出黑格爾哲學的保守性。

(三)形成于人本主義世界觀階段

《萊茵報》時期，馬克思通過對現實斗爭的反思和對費爾巴哈人本主義的探索，開始朝著唯物主義的方向轉變，著手批判黑格爾的思辨唯心主義。他研究歷史發現了市民社會對于國家的作用，經濟學對于宗教和政治的作用，這一發現使馬克思更堅定了為無產階級解放而奮斗的決心?；谫M爾巴哈人本主義的思想，馬克思著手闡發人與人之間的本真關系，發現了包括一切德行和善舉在內的社會行為、社會制度和社會關系的本真意義，并探索這一切賴以存在的經濟基礎。恩格斯是在曼徹斯特認識工人階級的，他發現物質利益在英國社會中的作用比在德國表現得更加突出，這與還沒擺脫黑格爾唯心史觀影響的恩格斯的思想產生了尖銳的沖突。這一時期的一個重要進展是恩格斯對無產階級及其革命的認識，同時他還研究西歐主要國家的社會情況和共產主義的各種學說。這些經歷和理論研究再加上費爾巴哈唯物主義理論的影響，使他完成了對資本主義現實的指認和理論立場的轉變。恩格斯在現實理論問題上的躍進，近乎同時與馬克思一起，轉變到了唯物主義和共產主義的立場上。

(四)完善于唯物史觀階段

這個階段，馬克思對宗教根源的揭示、對實現“人類解放”要消滅私有制的闡釋、對無產階級歷史使命的論證、對革命實踐作用的論述，都遠遠超過費爾巴哈。通過批判地解讀政治經濟學，馬克思得出：歷史的基礎不能建立在抽象的人本主義之上。因此在馬克思的多部作品中，他從“現實的人”這一歷史和邏輯的起點出發來闡明唯物史觀、揭示人類社會存在和發展的一般規律。恩格斯發表的《政治經濟學批判大綱》，站在社會主義的立場上，批判了英國古典政治經濟學，指出了它的階級局限性。后來恩格斯在《英國狀況——評托馬斯卡萊爾的“過去和現在”》一文中，批判了宗教的意義，論述了無產階級的歷史作用，得出了同馬克思大體一致的結論。上述思想為馬克思恩格斯慈善觀奠定了科學的歷史基礎，也提供了真正意義上的詮釋——物質生產活動發生著人與自然、人與人的雙重關系，其中人與人的關系受一定生產方式的制約，思想、道德和法等社會意識又都在這個基礎之上發生，只有從物質生產和再生產及必然由此而產生的社會結構出發，才能說明慈善的本質。

二、馬克思恩格斯慈善觀的主要內容及特征

(一)馬克思恩格斯慈善觀的主要內容

1.資產階級的慈善活動是以“慈善”為幌子的虛偽行為，最終目的是維護其既得利益和鞏固其統治

資本家是人格化的資本，他們要不斷獲取剩余價值來實現資本增殖?！榜R克思、恩格斯反復告誡工人，所謂的‘自由、平等、博愛’只是資產階級慈善活動的口號”[2]，這些外衣掩蓋之下的是其殘酷剝削的本質，資產階級慈善活動的經濟來源是剝削工人階級的剩余價值所得，是具有非正當性質的。資本家通過剝削獲得的剩余價值一方面用于資本積累，另一方面也用于交際消費，他們舉辦的各類慈善活動、慈善公益事業，本質上是一種消遣、賺取社會榮譽、擴大資本積累的行為，是一種“明智的買賣”行為，并不與其獲得更多的剩余價值相沖突?！顿Y產階級的文件》中認為：“在興旺時期經常有的現成的后備軍，而在商業凋敝時期，慈善機構卻把后備軍變成了沒有意志、沒有反抗力、沒有要求和欲望的機器，難道還能想出比辦workhouse(習藝所)更高明的辦法嗎？”[3]這充分說明慈善機構的反動目的，極度挫傷工人階級革命性的同時，更好的維護了資產階級的既得利益和統治，這種虛偽行徑無法改變無產階級備受剝削壓迫的處境。

2.馬克思恩格斯褒揚無產階級之間的真正慈善，指出未來社會慈善事業的救助職能，應由社會共同體自覺承擔

恩格斯在《英國工人階級狀況》中說道：“日常生活中，工人階級比資產者仁慈的多，乞丐通常都只向工人求乞，無論如何工人在幫助窮人方面比資產階級做的多”“淳樸的無產者深知饑餓的苦楚，他們自己也不夠吃，但還是樂意舍己救人”[4]。這說明倍受剝削的無產階級普遍遭受著貧困和苦難，但在工人看來，他們并未將這種現象視而不見，他們之間恰恰是真誠的相互扶持、相互救濟。勞動人民是具有熱情、善良、仁慈和無私的道德品質的，他們內部是凝聚團結的，這正是未來社會需要的真正慈善。馬克思在《哥達綱領批判》一文，論述了未來社會消費資料在分配中要扣除“為喪失勞動能力的人等等設立的基金，即現在屬于所謂官辦濟貧事業的部分”[5]，是社會共同體承擔的在分配個人消費資料前的一種自覺扣除。在馬克思恩格斯看來，未來社會傳統慈善事業的扶弱濟困功能應由社會共同體自覺承擔，這充分肯定了未來社會慈善事業存在的必要性。

(二)馬克思恩格斯慈善觀的特征

1.現實性

馬克思恩格斯慈善觀基于歐洲的產業革命發展、資本主義社會結構變化、階級出現分化等等現實的社會歷史條件；基于現實階級斗爭的需要，揭露資產階級慈善的虛偽并反對小資產階級的抽象人性論；“基于‘現實的個人’(指有生命的個體存在，且處在社會實踐關系中和社會歷史關系中的個人)”[6]，“現實的個人”既是馬克思恩格斯慈善觀的出發點，也是落腳點。

2.批判性

馬克思恩格斯慈善觀批判資產階級倡導的“博愛”口號；批判資產階級為了吸干無產者的最后一滴血而施予無產者小恩小惠的虛偽慈善行為；批判資產階級為維護其統治秩序而麻痹和消弭工人階級革命斗志的假慈善的特定功能。這些實質上就是對資本主義的政治制度、經濟基礎以及其將人異化的批判，最終達到批判資本主義社會、實現人的解放的目的。

3.人道性

馬克思恩格斯慈善觀面對人的異化和生存困境，企圖消除人的異化，尋求人的解放；進而基于“每一個人都是人”，都有人的需求、人的價值、人的尊嚴，每一個個體對自身和他人同屬于“人”這個類的認同，對人的主體價值的認同；追問人社會性的本質，提出每個人只有解放全人類才能解放自己；同時又契合人的社會性的本質，褒揚工人階級之間體現集體主義特征的真正的慈善；最終實現人的自由全面發展。

三、馬克思恩格斯慈善觀的哲學基礎探析

(一)馬克思恩格斯慈善觀的實踐哲學解讀

1.馬克思恩格斯慈善觀是對慈善事業的一種認識

認識是主體在實踐的基礎上對客體的能動反映，認識活動是主體在觀念上能動地把握客體的活動。毛澤東在《實踐論》中指出：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性和人的歷史發展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產和階級斗爭的依賴關系”[7]。這說明舊唯物主義形而上學的認識論不可取。要獲得真正的認識：一要勇于實踐、深入調查，二要理性思考，將材料進行制作加工。慈善觀就是對慈善的認識、觀點、態度的總和，包括對慈善意識及慈善行為的認知，是倫理道德領域里人們對于慈善行為的理性認識及觀念內化。馬克思恩格斯慈善觀是站在無產階級立場上，從“現實的人”出發，以實現全人類自己解放自己為目標，進而批判否定資產階級慈善、褒揚肯定無產階級慈善的理論。馬克思恩格斯對慈善的正確認識既離不開對歷史、社會、哲學、經濟等理論的研究，也離不開他們親身參與并指導無產階級革命運動的社會實踐，還離不開運用辯證唯物主義認識論的科學方法來認識資產階級的慈善活動。馬克思恩格斯通過對資產階級慈善的主體(資本家和貴族)、客體(廣大的無產階級工人)、載體(慈善的各種管理機構，諸如慈善機關、慈善集團、慈善委員會、慈善協會等)進行分析，認識到了資產階級慈善的娛樂性、欺騙性和虛偽性，正確區分了資產階級慈善和無產階級慈善、資產者或私人團體為參與主體的慈善和人民群眾或共同體為參與主體的慈善、資本主義社會的慈善和社會主義社會的慈善，充分肯定了慈善的基本功能和無產階級之間的真誠慈善。馬克思恩格斯慈善觀是對慈善的科學認識，是科學的世界觀和方法論。

2.馬克思恩格斯慈善觀形成的目的是改造世界

改造世界是認識世界的目的，要達到這個目的，需要科學的理論指導。列寧指出：“革命的運動需要革命的理論”[8]。理論是行動的指南，沒有正確的理論就沒有正確的行動。馬克思恩格斯慈善觀是對人類社會發展規律的正確認識，是革命的理論、科學的行動指南。而馬克思在著作中又指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[9]140。馬克思恩格斯對資本主義慈善的認識不僅在于揭示其罪惡，更重要的在于看清資本家的本質，變革資本主義制度。馬克思恩格斯在潛心研究前人理論的過程中，在積極參與領導無產階級革命運動的過程中，無時無刻不在改造著他們的主觀世界，在此基礎上創建新的理論，再回到現實中指導實踐。恩格斯描述英國工人的生活狀況時，憤怒地揭露慈善機關的虛偽，批判他們吸干了無產者的最后一滴血，然后施以小恩小惠，卻還擺出一副人類恩人的姿態；馬克思、恩格斯通過革命實踐反復告誡工人，要撕破資產階級欺騙無產階級的“博愛”面紗，看清其維護統治的真實目的。馬克思恩格斯目睹了無產階級工人受剝削壓迫的處境，號召他們起來推翻舊世界，建立一個新世界，使無產階級由自在的階級變成自為的階級。在以資本為中心的社會制度下，慈善充當著統治者維護統治的工具，這在一定程度上有其必然性，馬克思恩格斯慈善觀正是以認識這個必然性為基礎，在這個過程中起著批判、矯正、調節和教育的作用，剖析和批判資本主義制度，構建科學社會主義。

(二)馬克思恩格斯慈善觀的唯物史觀解讀

1.“現實的人”是馬克思恩格斯慈善觀的出發點和落腳點

唯物史觀把社會歷史理解為現實的人的活動，馬克思恩格斯指出，歷史的前提是“現實中的個人”，社會是由人組成的，因而考察社會歷史不能離開人及其活動。馬克思恩格斯慈善觀作為社會意識是在社會歷史和社會實踐中形成的，因此其出發點也離不開“現實中的個人”。以往的哲學，無論是唯物主義還是唯心主義，其歷史觀的前提都不是“現實的人”，而是“抽象的人”，馬克思恩格斯所謂現實的人，是依據一定的物質條件從事實踐活動的人，是在既定的歷史條件下能動地表現自己的人。馬克思在《德意志意識形態》一文中寫道：“毫無疑問，有生命的個體的存在是全部人類歷史的第一個前提；我們的出發點是從事實際活動的人；是處于現實中的、可以觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”[9]146，152-153。我們由此可以確定地理解馬克思恩格斯慈善觀的前提是“現實的人”。在資本主義社會，從“現實的人”出發無疑就是從無產階級的現實生活情況和階級利益出發。馬克思恩格斯立足于無產者自身的現實生存狀況，并致力于無產階級的解放和未來全人類的解放，最終落腳于人自己解放自己而實現人自由全面發展，由此可以理解馬克思恩格斯慈善觀的落腳點仍是“現實的人”。歷史的前提——“現實的人”，是從物質生產、再生產以及現實社會關系中獲得具體規定的。物質生產、再生產的歷史構成人的歷史的本質，相應的實踐活動體現在兩方面的關系：一是人與自然的關系，一是人與人的關系。人與人的關系受一定的生產方式的制約，宗教、哲學、道德和法等這些社會意識又建立在一定的生產方式之上，因此只有從現實的人出發，從物質的生產和再生產以及在此基礎上形成的社會結構出發，才能說明馬克思恩格斯慈善觀的本質。人類社會是一個歷史過程，“現實的人”既是歷史的前提，也是歷史的結果，在唯物史觀視域下“現實的人”既是馬克思恩格斯慈善觀的出發點也是落腳點。

2.馬克思恩格斯慈善觀的形成合乎生產力與生產關系原理

物質生產活動始終發生著雙重的關系，即人與自然、人與人的關系，而人類在處理這雙重關系時以何種道德意識為指導，那便會產生與之相應的結果。生產關系(生產力和生產關系的內涵及兩者的關系在這里不作論述)并非永恒不變，一定條件下生產力的變化會引起相應生產關系的變化，隨著生產關系的總和經濟基礎的變化和社會關系的變化，作為社會階級內部的道德準則和道德行為將隨之發生變化，那么慈善的特征、功能、本質和目的也相應發生變化。不同社會形態之下，慈善的行為和動機會體現出歷史性和差異性的特點。原始社會是“人的依賴”的社會，生產力極其低下，慈善是天然的共同體行為，人類只有靠相互依賴才能生存和發展；慈善更是私有制社會的產物，奴隸社會財產私有，人們“親其親，友其友”，人身依附制度是一個社會和家族穩定的重要制度；封建社會形態之下，窮苦百姓依附于封建主和貴族，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的現象屢見不鮮。無產者、乞丐和赤貧者存在并需要社會救助，在西方和中國都出現了政府的和非政府的、宗教的和非宗教的慈善機構；資本主義社會，一方面財富積累，一方面兩極分化嚴重，國家為了解決經濟危機和“幫助貧民渡過難關”，采取了福利政策，社會上各種慈善組織和基金會也發展起來。慈善觀念和行為的差異性表現在地域、階級等方面，諸如地域間生產力和文化的差別，資產階級慈善和無產階級慈善的差別。馬克思恩格斯慈善觀雖然是資本主義社會的產物，但是他們對未來共產主義社會慈善的性質和作用也作過論述。

(三)馬克思恩格斯慈善觀關乎人的自由全面發展

立足“現實的人”體現的是一種對人自由全面發展的終極關懷，“現實的人”也是馬克思恩格斯慈善觀的邏輯起點。社會發展的本質是人的發展，重視人的地位和價值，是馬克思主義哲學的重要原則，也是馬克思主義社會發展理論的內在要求。人全面發展的表現是多方面的，但主要指人素質的全面提高；人的發展與人的自由不可分割，人追求自由的過程，也就是人發展的過程，自由的不斷實現，也就是人的不斷發展。馬克思恩格斯慈善觀從現實的人出發，表現在對廣大弱勢群體的同情，反對階級剝削壓迫，提倡無產階級之間的無私、仁慈和相互信任之愛。馬克思恩格斯慈善觀否定人的異化和慈善事業的異化(異化主要指主體與其本真狀態的偏離，分化出對立面，成為外在性支配與奴役的力量)，只要符合馬克思所說的人的異化(指人與物、與人的行為、與人的類本質、與人的關系的異化)，都包括在內。人必須擺脫對“人的依賴”和對“物的依賴”，才能逐步實現人的“自由個性”發展。在馬克思恩格斯生活的時代，慈善事業的異化不言自明，在社會主義初級階段的中國，由于市場經濟、社會條件的差異性和復雜性等因素，慈善事業的異化現象仍然存在，主要表現在對權力、財富、聲譽等的貪戀上。因此回歸本真慈善，回歸人的尊嚴自由，立足人的自由全面發展，需要弘揚馬克思恩格斯慈善觀。由于對馬克思恩格斯慈善觀理解的偏差，馬克思主義者曾經持過否定和批判態度，改革開放后糾正了以往理解的偏差，慈善事業才逐漸發展起來，所以在今天仍有不少人認為社會主義的中國不應該存在慈善，這種看法是不正確的。我國仍處在社會主義初級階段，人們尚未完全擺脫對物的依賴，同時人與人之間、團體和團體之間真正相互關心、相互幫助的和諧關系也未完全建立起來，所以實現人自由而全面發展的物質條件和精神條件還未具備，我們仍然需要以馬克思恩格斯慈善觀為指導來構建中國特色的慈善觀，朝著實現人自由全面發展的目標邁進。與但丁的界定“一些人統治，另一些人受苦”不同，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[9]422。由此可以看出馬克思恩格斯慈善觀與“現實的人”的自由全面發展不可分割，并且以“現實的人”的自由全面發展為最終理想和奮斗目標。

總之，中國特色社會主義慈善理論體系構建的哲學基礎，既不是中西傳統哲學，也不可能是自由主義思潮，只能是馬克思主義哲學。探討馬克思恩格斯慈善觀的哲學基礎，對研究中國特色社會主義慈善理論的哲學基礎，具有重要意義。

[1] 任 平.論馬克思主義慈善觀[J].學術研究，2010(5)：9-15.

[2] 樓慧心.如何解讀馬克思恩格斯關于慈善的否定性論述[J].馬克思主義研究，2008(12)：91-97.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第6卷[M].北京：人民出版社，1961：177.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：410，568.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：362.

[6] 潘 乾.馬克思恩格斯慈善觀研究[D].長春：東北師范大學，2014.

[7] 毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：282.

[8] 列 寧.列寧全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1984：443.

[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

(責任編輯：徐 杰)

On Marx and Engels’ Charity View and its Philosophical Foundation

HU Xiaomei， HU Fan

(College of Marxism， Hu’nan University of Technology， Zhuzhou 412007， China)

The study of Marx and Engels’ charity view is the need for the construction of the theory of Chinese characteristics and the development of China’s charity. In the process of building a new world view， Marx and Engels’ charity thoughts have experienced four stages： the bud， development， formation and perfection. Based on the practical philosophy， the historical materialism， people’s free and comprehensive development， Marx and Engels’ charity view is unscrambled philosophically. This interpretation is beneficial to our rich and profound understanding of Marx and Engels’ charity view， while it is of great significance to the construction of the theory system of socialism with Chinese characteristics and the promotion of development of China’s charity.

Marx； Engels； charity view； philosophical basis

2016-11-11；

2017-01-07

胡曉梅(1990— )，女，河南商丘人，湖南工業大學馬克思主義學院碩士研究生； 胡 帆(1976— )，男，湖南永州人，湖南工業大學期刊社副社長，副教授，博士，主要研究方向：馬克思主義中國化。

A811

A

2095-4476(2017)01-0043-05