《望月》詩歸王昌齡，聽月樓現嫦娥影

倪亦斌

美國潔蕊堂藏有一件清代康熙年間燒制的五彩筆筒，筆筒外壁一周以楷書題寫詩詞，并以彩料繪詩意圖一幅。詩曰：

聽月樓高太清，

南山對戶分明。

昨夜姮娥現影，

嫣然笑里傳聲。

詩篇開頭題寫唐代著名邊塞詩人“王昌齡”的名字，表示此詩為其所作。然而，誰是這首詩的作者尚存在爭議。文史學者根據此詩的流傳譜系和風格判斷，認為與王昌齡關系不大，故當今主流學界編撰王昌齡詩作集未收此詩。

那么，在康熙年間燒制的五彩筆筒上怎么會將唐代邊塞詩人王昌齡的名字同這首六言絕句聯系在一起呢？答案在一本題為《新鐫五言唐詩畫譜》的圖書。明代中后期城市商業勃興，訴諸視覺的圖像文化越來越吸引民眾，圖書市場繁榮。天啟晚期（1625-1626年），徽州（今安徽歙縣）人黃鳳池編輯出版了這本集詩、書、畫三種藝術形式于一身的版畫圖書，其中收錄了這首六絕，詩名題為《望月》，作者署“王昌齡”，書寫者落款“錢唐十三童沈維垣”，此詩所對應的木刻詩意畫即為康熙筆筒上五彩瓷畫的原本。

瓷畫沿襲了版畫上的中心畫面：一位青年文士身居宮殿式樓閣，憑倚欄桿，眺望遠方，背后站著兩個正在攀談的小廝。高規格的重檐九脊歇山頂，飛檐翹角，典雅中透出嫵媚。如果觀者僅僅看到瓷畫，很可能會對正脊兩端、垂脊下端鴟吻和垂獸處拉出帶卷的曲線迷惑不解。實際上，瓷畫匠表現的是屋頂正脊兩側端頭尾羽張揚的吻獸鳳凰和垂脊下端裝飾的垂獸鳳凰。版畫上較為詳實的鳳鳥振翅圖像和金銅鳳凰實物可以完美地為瓷畫作注解。明代天啟年間的版畫相當準確地再現了當時高規格宮殿建筑上金屬吻獸鳳凰迎風振翅的風姿。因為實物精巧易損，已經很難在當今中國大地上找到。然而，在日本京都平等院鳳凰堂中堂正脊檐上，如今依然保留著金銅鳳凰，雖說是“山寨”，所居位置與中原吻獸有差異，但還是為我們留下了回溯的想象空間。由此可知，瓷畫上飛舞的“拳頭菜”形狀的曲線代表的是銅鳳凰展翅。

屋頂和下層屋檐的過度區域稱為“圍檐”，在版畫和瓷畫上都描繪得細致入微。樓面分月臺和內屋，月臺周邊圍闌板。版畫有些細節被瓷畫匠略去，例如架在闌板上的扶手桿，闌板交接處望柱上面裝飾的蓮苞形望柱頭。版畫上闌板中鎪出的鏤空花形，在瓷畫上變成了實心的米黃色鑲板。版畫上小廝身后的立柱旁是兩扇槅扇門，槅心欞條為一碼三箭式。在瓷畫上，從立柱旁邊可以直接看到內室的綠色方磚地和落地屏風的一段邊框。

版畫上樓背后立一棵梧桐樹，葉子呈巴掌狀。版畫上欄桿外文士面前長一株芭蕉和一棵長橢圓形葉子的玉蘭。芭蕉的葉片為平行脈，結構疏松，極易被風橫向吹裂而下折。芭蕉的新葉自主干中螺旋而出，很有特色，經常為藝術家刻意表現。版畫家刻出了整枝螺旋狀新葉，瓷畫匠只畫出了頂部的卷。瓷畫匠把芭蕉移到了右手的角上，代之以一棵碩大虬曲的松樹。松樹根部竄出的一簇枝干取代了原本的芭蕉，伴以既“透”又“瘦”的孔雀綠庭園太湖石，斜插出去的主干上再分出一段枯枝代替原來的玉蘭樹。版畫上作為背景的“南山”諸峰在瓷畫中被省略，增添拱衛一輪明月的彩云。小廝和文士的形象從版畫直接搬到了瓷器上，垂髫小兒頭扎犄角雙髻，文士頭戴烏紗唐巾，身著圓領寬袖大衫。版畫上文士胸前的大團花，到了瓷畫匠手中，變成了一截提上來的玉帶。

瓷畫為了適應筆筒的環形表面，在版畫原作的兩側做了延伸。樓閣的側面一半砌墻，挖月洞窗，繡花綢簾撩起，可見一張條桌。不過，窗口露出一段礬紅欄桿，純屬畫蛇添足。一側屋頂正脊吻獸鳳凰下是三角山墻，裝飾的懸魚像一幅簡筆的漢代卷角羊頭。室外添一排以程式化筆法表現的巨型石塊，巨石形狀規則，造型古樸，頗有陳老蓮遺風，搭配《芥子園畫傳·樹譜》中數種葉片枝干的畫法，營造出一派典型的江南庭園景象。這樣一來，版畫中“高架泬寥天”的危樓在瓷畫中變成了平地上的建筑，“聽月樓”名不符實了。

這首六絕《望月》詩的水平明顯低于王昌齡的詩作，其中編造的痕跡觸目皆是。詩中第一句“聽月樓高太清”，句子本身不通，而且不符合六言詩句子的內部結構，像是拙劣剪切的結果。將其同宋人冷應澄詩《聽月樓》開頭兩句“聽月樓高接泰清，樓高聽月最分明”（清人陸心源所編《宋詩紀事補遺》轉引《義寧州志》）相比較，便可以找到其源頭。冷應澄《聽月樓》的最后一句“吹下嫦娥笑語聲”，與《望月》后兩句“昨夜姮娥現影，嫣然笑里傳聲”的關聯也顯而易見。古人詩作在流傳過程中的挪用誤植不乏其例，膾炙人口的名句更易為人所襲用。不但明代有人將明顯拼湊起來的《望月》詩歸在王昌齡名下，編入《五言唐詩畫譜》，清人謝堃也提到清初名相張玉書借用同源詩句的情況：“詩有極鑿空而極妙者，如張京江相國賦《聽月》詩云：‘聽月樓高接太淸，太清聽月最分明……”（《春草堂詩化》卷一）。

筆筒上題詩后面以“莘野樵筆”落款，并鈐“木石居”陰文方印，兩者都是含有“隱居”意味的典故，且二典同出于《孟子》。《孟子·萬章上》中載有“伊尹耕于有莘之野”的故事。伊尹生活在夏朝末年商朝初年，雖然他滿腹經綸，精通施政治國之道，卻安于在有莘國的郊野過耕作的農人生活。商湯聽說伊尹的才能，求賢若渴，三番五次以玉、帛、馬、皮為禮前往有莘國聘請他出山，從而為商朝的基業立下汗馬之勞，后世即以“莘野”泛指隱居之地。在筆筒上署名的人自稱為“莘野樵”，是自比歷史上的名相伊尹，自視甚高。同樣，“木石居”的典故在《盡心上》這章：“舜之居深山之中﹐與木石居﹐與鹿豕游﹐其所以異于深山之野人者幾希;及其聞一善言﹐見一善行﹐若決江河﹐沛然莫之能御也。”意思是說，雖然大舜曾經在深山住在森林巖洞中，與麋鹿野豬相伴為伍，與野人無異，但是他一旦聽到善言、看到善行，就會一往無前地去踐行。后來“木石居”也被用來表達“遠離塵世”的避世隱居理想。在古代社會，標榜“隱居”是為了顯示清高，不與世俗同流合污。明末清初轉變期時，許多文人參與了景德鎮瓷器的燒造。目前所見蓋有“木石居”、“水竹居”等表達避世觀念印記的瓷器質量都非常之高，堪比官窯，很可能出自有文人定制甚至參與經營制作的作坊。