哈貝馬斯與羅爾斯國(guó)際人權(quán)觀比較研究

趙 爽,劉鈺婧

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

哈貝馬斯與羅爾斯國(guó)際人權(quán)觀比較研究

趙 爽,劉鈺婧

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

經(jīng)濟(jì)全球化以來(lái)，隨著世界范圍內(nèi)各種哲學(xué)思想的交鋒，哈貝馬斯與羅爾斯，作為當(dāng)代西方政治哲學(xué)理論研究的佼佼者，他們的理論思想極具研究意義。尤其是在大變革的社會(huì)背景下，國(guó)際關(guān)系更加復(fù)雜，研究哈貝馬斯與羅爾斯的國(guó)際思想中的人權(quán)觀，可以給我國(guó)的國(guó)際關(guān)系處理帶來(lái)有益的啟示。

哈貝馬斯；羅爾斯；人權(quán)觀

哈貝馬斯與羅爾斯是西方政治哲學(xué)理論的杰出代表，他們的國(guó)際思想是在當(dāng)代復(fù)雜多變的世界環(huán)境中產(chǎn)生的。研究哈貝馬斯與羅爾斯國(guó)際人權(quán)觀的主要觀點(diǎn)，取其精華去其糟粕，對(duì)我國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論的完善具有重要的意義和價(jià)值。

一、哈貝馬斯國(guó)際人權(quán)觀探析

哈貝馬斯國(guó)際人權(quán)觀產(chǎn)生的理論依據(jù)是其交往行為理論。交往行為即是一種可能性，對(duì)話者以平等、自由、互相尊重及有效性為前提，以理解為取向在對(duì)話者所說(shuō)的話語(yǔ)系統(tǒng)內(nèi)得到主體間承認(rèn)的一種主張。這種交往自由不僅僅存在于互相提出有效性主張的行動(dòng)者之間，而且是語(yǔ)言與行動(dòng)義務(wù)的聯(lián)系。這種交往行為主張平等自由地參與對(duì)話，是程序正義民主觀的一種表現(xiàn)，將其延展到國(guó)際人權(quán)上的訴求即是在每個(gè)法制國(guó)家中，公民的話語(yǔ)權(quán)得到充分尊重，在實(shí)行徹底普遍的民主的基礎(chǔ)上，最終達(dá)成共識(shí)。

哈氏的國(guó)際人權(quán)觀是一種“參與式”的人權(quán)觀，他從商談倫理和交往行為理論出發(fā)，提出文化間性這一概念，哈氏認(rèn)為，東西方可以通過(guò)跨文化的討論在人權(quán)問(wèn)題上求得一個(gè)共識(shí)，在此過(guò)程中，東西方取其精華去其糟粕，克服自身的弱點(diǎn)，促進(jìn)東西各國(guó)長(zhǎng)足的發(fā)展。[1]哈貝馬斯突出強(qiáng)調(diào)了法律化人權(quán)觀的重要性，他認(rèn)為法律人權(quán)是國(guó)際人權(quán)觀的基本特征，法律人權(quán)優(yōu)先于道德人權(quán)。哈氏呼吁建立一個(gè)普遍的國(guó)際人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，它摒棄了種族、宗教、民族之間的歧視和界限，用平等的人權(quán)來(lái)權(quán)衡國(guó)家之間的利害，促進(jìn)國(guó)際秩序向世界公民社會(huì)的轉(zhuǎn)化，確立國(guó)際間正當(dāng)?shù)母深A(yù)標(biāo)準(zhǔn)和原則。法律化人權(quán)的優(yōu)先性，不但具有實(shí)際有效性，而且可以通過(guò)國(guó)家貫徹落實(shí)制裁力量使其要求得到合乎常理的證成，具有規(guī)范合法性。

至于其實(shí)踐方面，哈氏則提出了“世界公民社會(huì)”這一概念，使所有人結(jié)合起來(lái)，所有民族和種族平等和諧地生活于其中，所有人都享有民主自由權(quán)利的“交往合理”社會(huì)。[2]人權(quán)的普適性運(yùn)用，是“世界公民社會(huì)”的建立標(biāo)準(zhǔn)和原則，面對(duì)全球化對(duì)民族國(guó)家主權(quán)的挑戰(zhàn)，各個(gè)國(guó)家都有義務(wù)在政策中包含類似于國(guó)家共同體的約束力，這種看不見(jiàn)的手卻可以在必要時(shí)刻起到國(guó)際規(guī)范的約束作用。世界公民社會(huì)中，必須用法律來(lái)調(diào)節(jié)國(guó)家之間的交往，并確保法律的權(quán)威性，使得法律有效監(jiān)督這些規(guī)則的執(zhí)行情況，國(guó)家必須用制裁來(lái)保證公民維持其合法行為，公民則要在意識(shí)上有一定的超前性和提高，最終目的是達(dá)到各個(gè)參與體的平等共處和法律最大化的有效性。

二、羅爾斯國(guó)際人權(quán)觀探析

羅爾斯的國(guó)際人權(quán)觀集中體現(xiàn)在《萬(wàn)民法》之中，并將其概括為八項(xiàng)基本原則:①人民要自由獨(dú)立，其自由與獨(dú)立要受到其它人民的尊重。②人民要遵守條約與承諾。③人民要平等，并作為約束他們的協(xié)議的各方。④人民要遵守不干涉的義務(wù)。⑤人民要有自衛(wèi)的權(quán)利，除為自衛(wèi)之外，無(wú)權(quán)鼓動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。⑥人民要尊重人權(quán)。⑦人民在戰(zhàn)爭(zhēng)行為中要遵守某些特定的限制。⑧人民要有義務(wù)幫助其它生活于不利條件下的人民，這些條件妨礙了該人民建立正義或合宜的政治及社會(huì)體制。[3]羅爾斯在《萬(wàn)民法》中生造了“人民”一詞，他認(rèn)為人民不同于國(guó)家，它是合理的行為體。

羅爾斯按照人權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，將國(guó)家歸為兩類，即良序人民社會(huì)和非良序人民社會(huì)。良序人民社會(huì)有人權(quán)保障并尊重人權(quán)，而作為被討伐的對(duì)象，法外國(guó)家等國(guó)家形式卻違背了國(guó)際人權(quán)觀。羅爾斯通常將人權(quán)與文化制度和政治制度結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為在政治上它們并不具有狹隘的地域性，人權(quán)是沒(méi)有主權(quán)國(guó)家邊界的，而是那些緊迫權(quán)利的一個(gè)特殊集合，如果這些權(quán)利受到侵犯，將遭到合理的自由主義人民與合宜的等級(jí)制人民的共同譴責(zé)。[4]

羅爾斯進(jìn)一步指出人權(quán)與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系，他認(rèn)為當(dāng)國(guó)際人權(quán)被侵犯時(shí)，一國(guó)政府有權(quán)進(jìn)行武力干涉，同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)也有利于維護(hù)世界和平。正義關(guān)注的是國(guó)家間的交往規(guī)則，特別是各個(gè)國(guó)家應(yīng)該采取怎樣的外交政策。它的意圖不是要構(gòu)建一個(gè)完備的全球正義理論，不是試圖回答如此宏大的問(wèn)題。[5]侵犯人權(quán)的國(guó)家是侵略性的，因此其他國(guó)家可以介入使得這些國(guó)家改變他們的統(tǒng)治方式。否則，它們將深切地影響民主及權(quán)利的國(guó)際規(guī)范。羅爾斯的國(guó)際人權(quán)觀既是評(píng)價(jià)國(guó)家的政治合法性的基本標(biāo)準(zhǔn)，也推動(dòng)了一個(gè)社會(huì)變成羅爾斯理想中的良序社會(huì)，建立人權(quán)觀念在現(xiàn)實(shí)的國(guó)際背景下自然而然地成為實(shí)現(xiàn)國(guó)際和平與安全的一個(gè)有效途徑。

三、哈貝馬斯與羅爾斯國(guó)際人權(quán)觀的異同

首先，我們來(lái)論述哈貝馬斯與羅爾斯國(guó)際人權(quán)觀中的相同點(diǎn)。哈貝馬斯和羅爾斯都強(qiáng)調(diào)建立一種秩序或者說(shuō)規(guī)則來(lái)維護(hù)公民的國(guó)際人權(quán)觀。二者都認(rèn)同理性的作用，并且認(rèn)為可以適當(dāng)?shù)亟o予第三世界國(guó)家一些人道主義援助。在國(guó)際人權(quán)觀的內(nèi)容方面，哈貝馬斯與羅爾斯都注重文化層面的影響，無(wú)論是政治文化還是經(jīng)濟(jì)文化，他們認(rèn)為文化是實(shí)現(xiàn)國(guó)際人權(quán)觀基本人權(quán)的動(dòng)力之一。

之二，二者的理論都有一定的缺點(diǎn)。無(wú)論是哈貝馬斯還是羅爾斯，他們的國(guó)際人權(quán)清單過(guò)于單薄，過(guò)于空想主義化，二者都沒(méi)有提出實(shí)際的既反對(duì)霸權(quán)又保護(hù)人權(quán)的有效方式。他們忽略了當(dāng)今世界關(guān)系的復(fù)雜情況，諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重因素的影響，因而其理論不具有一般意義上的普適性。他們都試圖尋找一種一勞永逸的方式來(lái)解決人權(quán)紛爭(zhēng)。

其次，我們來(lái)論述哈貝馬斯與羅爾斯國(guó)際人權(quán)觀中的不同點(diǎn)。羅爾斯反對(duì)建立世界國(guó)家，認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致全球?qū)Ｖ疲澇蓢?guó)家間的交流合作。而哈貝馬斯卻堅(jiān)持實(shí)踐“世界公民社會(huì)”。羅爾斯認(rèn)為世界政府是全球性的專制統(tǒng)治，給帝國(guó)統(tǒng)治弱國(guó)找的一個(gè)冠冕堂皇的理由，它會(huì)阻礙國(guó)際人權(quán)的良性發(fā)展。哈貝馬斯卻將建立世界公民社會(huì)作為其國(guó)際人權(quán)觀的實(shí)踐方式，甚至超越了國(guó)家利益和民族概念，他認(rèn)為這一構(gòu)想，對(duì)解決當(dāng)今的移民問(wèn)題、種族歧視和宗教沖突都提供了一種思路。

同時(shí)，二者的戰(zhàn)爭(zhēng)觀也不盡相同。羅爾斯認(rèn)為保衛(wèi)人權(quán)可以作為戰(zhàn)爭(zhēng)的理由，卻對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)有很大的限制，他堅(jiān)持比例原則和區(qū)別對(duì)待原則并遵守戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)范。哈貝馬斯基于其世界公民的設(shè)想，因而在發(fā)生了大規(guī)模的不平等掠奪和人道主義災(zāi)難時(shí)，會(huì)比羅爾斯更加支持發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

四、結(jié)論

哈貝馬斯與羅爾斯的國(guó)際人權(quán)觀都是在全球化的世界背景中形成，并經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，雖然二者的國(guó)際人權(quán)觀念不盡相同，也都具有由于時(shí)代的約束而暴露出來(lái)的缺陷。但是，其關(guān)于人權(quán)的界定，人權(quán)的內(nèi)涵，以及對(duì)一種國(guó)際規(guī)則的迫切需要?jiǎng)t與如今的國(guó)際政治關(guān)系不謀而合。時(shí)至今日，其理論仍然有研究的價(jià)值和空間，對(duì)我國(guó)國(guó)際關(guān)系的處理方式也具有啟發(fā)借鑒的意義。

[1] 王立權(quán).哈貝馬斯國(guó)際人權(quán)觀述評(píng)[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2007：21.

[2] 尤爾根·哈貝馬斯.包容他者[M]，曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2002：208.

[3] 約翰·羅爾斯.萬(wàn)民法[M]．陳肖生，譯．長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2013：79.

[4] 劉賀青，王軍.全球正義研宄的興起及爭(zhēng)論[J].江淮論壇，2007(3)：98.

[5] 吉里恩·布羅克．羅爾斯《萬(wàn)民法》的研究現(xiàn)狀: 批評(píng)與辯護(hù)(下)[J]．國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2010(12)：69.

責(zé)任編輯：何玉付

2017-05-10

趙爽(1993—)，女，河北邢臺(tái)人，馬克思主義理論專業(yè)2015級(jí)碩士研究生，研究方向：國(guó)外馬克思主義理論;劉鈺婧(1993—)，女，河北邯鄲人，馬克思主義理論專業(yè)2015級(jí)碩士研究生，研究方向：國(guó)外馬克思主義理論。

D033.3

：A

：1671-8275(2017)05-0023-02