清代和布克賽爾土爾扈特喇嘛事宜研究

楊繼偉

（新疆師范大學，新疆 烏魯木齊 830017）

清代和布克賽爾土爾扈特喇嘛事宜研究

楊繼偉

（新疆師范大學，新疆 烏魯木齊 830017）

清乾隆時期，土爾扈特蒙古從伏爾加河流域東歸后，其一部被安置在霍博克賽里，位置基本對應現在的和布克賽爾蒙古自治縣，史籍中稱其為“舊土爾扈特北路”。東歸后的土爾扈特與東歸前一樣都信奉藏傳佛教，和布克賽爾土爾扈特也不例外。朝廷對其信仰表示支持，對和布克賽爾土爾扈特的喇嘛事宜也表示支持和熱心幫助。主要內容有：土爾扈特親王策伯克多爾濟請求在游牧地方修建寺院，經伊犁將軍奏準委派工匠于原有舊寺旁新建十二間房、院墻、大門，設案供佛，作為本地僧俗人眾念經拜佛之場所；親王、臺吉等人子弟請求出家，經奏準發給度牒充當喇嘛；每逢皇帝、皇太后、太后治喪期間，召集游牧地方喇嘛等念經等方面。

清代；和布克賽爾；土爾扈特；喇嘛

有關土爾扈特研究，國內外學術界都比較關注，也有很多的研究成果，研究者大多將其作為一個整體進行研究，而實際上清朝在對其安置時是分為好幾個分部的，據筆者所見，就和布克賽爾土爾扈特這一部來說相關研究幾乎沒有，而以喇嘛這一角度切入去研究和布克賽爾土爾扈特相關問題的學術成果至今還比較少。筆者擬結合近幾年吳元豐等先生整理出版的《清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯》進行研究，同時為了行文簡便，除了引用文獻，以下將和布克賽爾土爾扈特簡稱為“和部”。

一、清朝對土爾扈特宗教信仰的態度

土爾扈特東歸后，清廷極為重視，對東歸土爾扈特部眾撫恤接濟進行安置，并對其宗教信仰表示支持。如乾隆帝在獲悉土爾扈特東歸消息后，表示“觀策伯克多爾濟所派格隆訥木庫巴勒珠爾，格隆乃喇嘛也，彼等尚異于俄羅斯，俄羅斯并不尊奉黃教，故不準厄魯特等自由推行黃教。按我大國之例，凡來歸各部人眾，斷不令改其原教，彼等若請赴西藏熬茶，亦不阻止其愿望。今西藏皆為我域，達賴喇嘛、班禪額爾德尼均住于彼。若論黃教，再無比其更為尊貴者。”[1]乾隆將本國與俄羅斯進行對比，俄羅斯不尊奉黃教并且不允許厄魯特等自由推行黃教，這是導致土爾扈特東歸的原因之一。一反一正，清朝對其宗教信仰表示支持，這樣才有利于土爾扈特地區的安置與穩定發展。乾隆帝還講：“伊等之俗崇信黃教，是以前曾懇請赴藏熬茶，俄羅斯與回教相似，經教不同，互相不睦，今準部全平，想伊犁等處閑曠，渥巴錫等率八九萬戶投誠，欲往伊犁，行伊黃教，皆屬應有之事，誠如諭旨，不必過疑，一切當謹遵辦理。”[2]這說明乾隆帝對土爾扈特的宗教信仰表示完全支持。嘉慶認為：“因眾蒙古崇奉喇嘛，最信黃教，因而加以保護，用示懷柔。”[3]嘉慶認為用對“眾蒙古”的喇嘛和黃教表示支持和保護的態度可以換取他們對朝廷的感激，放在土爾扈特問題上是完全正確的，從后面朝廷在和部喇嘛事宜的態度及其和部的反響完全能夠反映出來。陳康祺認為：“本朝龍興之初，喇嘛教效順最早，而其術盛行東土又夙為蒙古所崇信，故優禮彼教政，以羈縻外藩。”[4]陳認為，對蒙古諸部所崇信的喇嘛教進行支持可以起到以點帶面的作用借機給外部的藩屬國以示范，籠絡人心。我覺得這種說法有點夸大其詞，作用肯定多少會起到一點，但肯定對藩屬國來說不是最有效的控制和籠絡辦法。總體來說，不管是出于什么原因和目的，清廷對土爾扈特的宗教信仰一直都是比較支持的。

清廷對土爾扈特的宗教信仰的態度無疑會對土爾扈特社會產生深遠影響，藏傳佛教削弱了封建統治者和下屬部眾的矛盾和斗爭，對維護和加強清朝統治極為有利。佛教主張行善和報應，藏傳佛教認為禮佛、供佛、最大的行善，必能得到最高的報應。藏傳佛教對蒙古族文化發展傳播是有貢獻的，衛拉特蒙古使用的托忒文就是著名高僧咱雅班第達創制的。寺院建成后，成為各地區的文化中心，青少年在此習文。而且黃教無形中削弱了男子的尚武精神。“自奉黃教以來，好生忌殺，已成天性。各部壯丁，袛知騎射，刀矛尚不能備，何謂槍炮，欲議攻戰，必無可持。”[5]

二、寺廟方面

（一）修建寺廟

乾隆皇帝在《御制惠遠廟碑文》中這樣闡述：“演教之地愈多，則佛法之流布愈廣，”[6]這個“演教之地”，對土爾扈特信仰的藏傳佛教來說，一個很重要的載體或場所就是寺廟。對和部來說，在乾隆四十三年八月十四日伊犁將軍伊勒圖的上奏中，可看出和部想建造寺廟，而伊勒圖表示支持并提出可以派工匠過去提供幫助。“爾擬于游牧建廟者，乃敬佛之意，自然可以，尚不必具奏大皇帝。若為缺乏工匠而請求，則爾修建時具呈于我，我酌派數名工匠助爾修復。……茲策伯克多爾濟雖呈請于其游牧修建寺廟，然未提及請撥工匠。奴才除即照其請曉諭修建外，彼若請撥工匠，奴才則咨行慶桂由彼處派往數人，助彼修建。……于爾游牧修建寺廟一事，亦屬爾之敬佛之心，先前我即言之于爾。今爾即呈稱擬趁爾等農閑修建，相應即照爾之所呈允準修建。”[7]和部想趁農閑之際修建寺廟，管理官員不僅表示支持，而且表示如果和部那邊缺少工匠的話可以提供援助，皇帝最后也獲批。由此可見朝廷上下對和部修建寺廟事情的鼎力支持和幫助。

（二）修繕舊寺廟

在乾隆四十六年，塔爾巴哈臺參贊大臣惠齡上奏中，對和部奇哩布請求修繕霍博克賽里地方舊寺有一番表述：“昔我兄弟策伯克多爾濟為重修我等游牧霍博克賽里之舊寺，請來杜爾伯特瑪喇木布丈量土地，擬俟莊禾收割完畢乘隙修繕，……嗣因策伯克多爾濟出缺，我等僅于舊寺內建房一間，供奉佛尊……擬抽空竭力重修舊寺，供奉佛尊。……查得，四十三年，策伯克多爾濟曾呈稱擬修繕其游牧舊寺，既因策伯克多爾濟出缺，并未重修，即行停止。茲奇哩布等呈請自斧修繕，尚屬其蒙古等敬佛之篤誠之意，遂奴才等飭令照其所請修繕外，奇哩布若請撥修寺工匠，則由奴才處再酌情前往。”[8]

因為策伯克多爾濟出缺，所以修繕舊寺的工作拖到奇哩布任職時期，朝廷對這項工作依然非常支持，還可以提供修寺工匠的幫助。“查得，去年七月，奇哩布呈請修建其游牧地方舊寺后，奴才等準照其請，彼若需用數名工匠，酌情前往。……茲由奇哩布處為取建房、繪畫工匠而呈請前來，相應宜照先前奏準之例，由本處備官差之綠營兵內，擇二三名工匠遣往。唯彼等均系無知小兵，倘無專管之人，或貪圖安逸不思速竣，或肇致事端，均未可料。故奴才視其人明白能管束者，派委把總段升官，率能建房、擅畫之兵三名遣往，仍嚴飭段升官，俟抵彼處，務須督促速建，不可隨意拖延，且斷不可絲毫滋事。”[9]朝廷對和部修繕寺廟不光派遣工匠，還擔心工匠缺乏管理，消極怠工或惹是生非，還派具體管理工匠的把總段升官一起前往，由此可見朝廷對此事的認真對待和考慮周到細致。“先前土爾扈特親王奇哩布擬修建其游牧霍博克賽里地方舊寺，為請撥工匠事呈請于奴才等，奴才等遂由備差綠營兵內派遣會建房者四名，以委把總段升官為首，仍派通事一名前往。適才奴才惠齡去查其游牧，親臨視察，因尚未竣工，故飭工匠等務求牢固，從速修建之處，已陸續具奏。茲據段升官返回告稱，遵飭抵達奇哩布游牧，于其舊寺旁共建十二間房、院墻、大門、供佛案等項，已皆竣工。土爾扈特親王奇哩布等觀畢，極為欣喜，率眾臺吉等供佛開光。”[10]最終佛寺修繕工程圓滿完工，和部對此極為滿意。時隔兩年，和部又一次請求修繕寺廟，不過這次相對上次來說工程量較小，但從此措辭語氣來說官方同樣重視。“茲阿克薩哈勒懇請撥給工匠修寺、制造畜拉大碾子，尚屬敬佛利裨于屬下人眾之意，理應照其所請派人遣往。故奴才等酌情自備差綠營兵內，選派能修房、會造碾子之石匠五名，視其堪以管束，以一名為首，嚴飭俟抵彼處，務必從速修繕，斷不可任意拖延，倘有妄自肇事者，必將從重治罪。”[11]“臺吉兒因為敬佛、利裨部眾而呈請，故本處即照爾之所請遣派工匠。今已妥善修葺寺廟，且又造竣碾子，碾得好面，專特送至，我等觀之，甚是欣喜。”[12]由此可見和部對朝廷上下非常感激。通過修建寺廟和修繕舊寺廟，使朝廷與和部的聯系更加密切和諧，而且和部宗教信仰得到基本滿足，精神上有所寄托，對于穩定和部的社會秩序，安定生產生活具有一定作用。

三、喇嘛交流

在乾隆三十九年，塔爾巴哈臺參贊大臣慶桂等奏照土爾扈特親王策伯克多爾濟所請準許喇嘛赴舍楞游牧習經折中，和部所屬喇嘛班第想去在舍楞的師傅處念經，最終格隆朝廷批準其所請：

“我所屬喇嘛班第，昔于額濟勒地方時為格粗勒，其經師為舍楞之人，現居舍楞之游牧，班第擬去其師傅處念經，以為格隆。我愚見，倘班第率十余人前去其師傅處，成為格隆后返回，亦系我屬下喇嘛等之黃教幸事。……竊思，舍楞之游牧，位于阿爾泰山以南，距霍博克賽里尚不遠，身為格粗勒，擬去師傅處念經成為格隆，亦屬其喇嘛等常事。唯先前并無此等之事，故未便即有本處照其所請遣往。……奴才等竊思，以格粗勒為格隆之事，乃其喇嘛之規矩，尚可準行。……經我處與將軍商議，爾之粗格勒班第擬去其師傅處念經為格隆，亦屬善事，于彼處住數月尚可，若居住有年則不可。遣往班第時，嚴飭于彼，須守本分，不得滋事，住彼數日，念經為格隆后即返回。……策伯克多爾濟稱，我之班第于其師傅處念經為格隆一事，不過需時二三個月，我返回游牧后，遵照參贊大臣轉飭班第，遣之以往，令其事畢即返。”[13]

由此可見，朝廷也怕天長日久無事生非，所以嚴格限制其去舍楞處停留時間。在乾隆四十五年，土爾扈特親王奇哩布呈請延請喇嘛：

“王為延請喇嘛所呈一文已覽，此雖屬爾等尊崇黃教之意，唯京城所有呼圖克圖達喇嘛，均不愿來，即便爾等有請，喇嘛等亦不來。我等亦無強逼喇嘛前來之例，而況爾游牧之人甫經服習，即便有達喇嘛來，王爾又有供奉達喇嘛之力乎。爾之游牧即便無好喇嘛，今伊犁有現成達喇嘛，爾等來此念經修善事，亦相同也。昔土爾扈特汗渥巴錫在世時，亦為延請一名達喇嘛而報知于我，我當即將此曉諭渥巴錫，免請京城之達喇嘛，王爾或有不知也。延請喇嘛者，乃爾等之私事。現譬如，蒙古王、公甚眾，其延請喇嘛之事，并無具奏大皇帝之例，此事爾不可具奏于大皇帝。王爾游牧倘無好喇嘛，伊犁有達喇嘛，相應來伊犁念經，并無不可。”[14]

官方覺得，喇嘛就近從伊犁延請為好。而且親王、臺吉等子弟請求出家，也可以經奏準發給度牒充當喇嘛。

“竊查，土爾扈特、和碩特臺吉等子弟內，有情愿充當喇嘛者，當即由該游牧具報，奴才欽遵先前頒降諭旨，即照其請充當喇嘛。……茲經查詢始行具報，相應由奴才處遵照前降諭旨，令其充當喇嘛之處，咨文知照理藩院外，仍札飭土爾扈特、和碩特各游牧，嗣后其臺吉等子弟內，倘有情愿充當喇嘛者，當即具報。”[15]

這是對土爾扈特全體來說，而在具體和部的相關問題上，也有相關記載。

“其長子恩克濟爾噶勒晉公品級，次子蒙庫納遜出家為喇嘛住藏習經，請準其三子恭格丹贊又出家為喇嘛。此與例相符，相應頒給車凌烏巴什請為喇嘛之三子恭格丹贊以出家執照一張，咨行該參贊大臣，查其年貌，由彼填注頒發。填注頒發之處，送部備案。將此，于年終匯奏。……是故，本處將部頒恭格丹贊之出家執照，以清字、托忒文填注，送交車凌烏巴什，轉給恭格丹贊，令其呈報前來外，所有車凌烏巴什所呈恭格丹贊年貌冊及翻譯清字冊，一并咨送理藩院備查。”[16]

朝廷對土爾扈特部上層子弟充當喇嘛的問題是極為關注并且有著極為嚴格和繁瑣的程序。

四、召集喇嘛念經

“唯近三四年冬季極其寒冷，游牧之牲畜損失倒斃，夏季所種莊禾出苗不齊，且人患病者亦眾，顧為我等游牧之不平安，恭格車凌我等母子極為焦慮，擬將科布多所屬伊拉古克三呼圖克圖自備資斧延至本游牧逗留數月念經，祈求代為奏請大圣皇帝之恩。”[17]最終朝廷批準所請。“奴才當即傳諭伊拉古克三呼圖克圖羅布臧丹巴多爾濟，令于七月二十七日自科布多啟程，自備資斧，由塔爾巴哈臺路遣往土爾扈特游牧外，俟伊拉古克三呼圖克圖念經事畢，即催令返回之處，”[18]和部不只因為自己內部事務去念經，而且還為了朝廷大事而召集喇嘛念經。“現雖召集我等游牧喇嘛等念經四十九天，終難盡我等卑賤奴才之微忱，……奴才等愚以為，已于其游牧寺廟召集眾喇嘛為大行皇帝大事念經修善事，無論于何處念經，尚無區分，相應免其于塔爾巴哈臺寺廟念經獻伯勒克，將此項銀兩馬匹馬鞍即令給其游牧內念經喇嘛等。”[19]因為嘉慶皇帝去世，和部召集喇嘛在塔爾巴哈臺寺廟為其念經，但官方認為將和部所獻物品予以減免和分給念經喇嘛。而在道光、咸豐和咸豐皇帝的皇太后去世后，和部也進行了相關的念經活動，相關文獻措辭與前類似，不再贅述。

[1]中國第一歷史檔案館.清代土爾扈特蒙古回歸后赴藏熬茶滿文檔案[J].歷史檔案，2013.（4）.

[2]清實錄：第 24 冊，887 卷[M].北京：中華書局，1987.周軒.乾隆帝與土爾扈特東歸[M].烏魯木齊：新疆大學出版社，2011.

[3]嘉慶.普陀宗乘之廟瞻禮紀事詩[].張羽新.清代前期西部邊政史論[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1995.

[4]陳康祺.郎潛紀聞:卷1[M].牛海楨.清代西北邊疆地區民族政策研究.蘭州：蘭州大學出版社，2004.

[5]妙舟.蒙藏佛教史[M].上海：佛學書局，1935.

[6]張羽新.清政府與喇嘛教[M].拉薩：西藏人民出版社，1988.

[7]軍機處滿文錄副奏折2755-17[C].吳元豐，等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯 [M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013.

[8] 軍機處滿文錄副奏折2890-38[C].吳元豐等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013:278.

[9]軍機處滿文錄副奏折2916-14[C].吳元豐等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013:281.

[10]軍機處滿文錄副奏折2933-41[C].吳元豐等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯 [M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013:291.

[11]軍機處滿文錄副奏折3036-12[C].吳元豐等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯 [M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013:313.

[12]軍機處滿文錄副奏折3038-33[C].吳元豐等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯 [M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013:314.

[13]軍機處滿文錄副奏折2595-4[C].2吳元豐等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯 [M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013:189-190.

[14]軍機處滿文錄副奏折2815-10[C].吳元豐等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯 [M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013:268-269.

[15]軍機處滿文錄副奏折2882-29[A].吳元豐等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯 [M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013:276-277.

[16]中國第一歷史檔案館.清代土爾扈特蒙古回歸后赴藏熬茶滿文檔案[J].歷史檔案，2013（4）.

[17]軍機處滿文錄副奏折3784-22[C].吳元豐等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯 [M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013:492.

[18]軍機處滿文錄副奏折3787-41[C].吳元豐等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯 [M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013:494.

[19]軍機處滿文錄副奏折3948-29[C].吳元豐等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯 [M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013:528.

責任編輯：孫延波

K249.3

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1671-4288(2017)04-0068-04

2017-04-21

楊繼偉（1990—），男，山東濰坊人，新疆師范大學歷史學院在讀研究生。研究方向：中亞古代史。