《豐乳肥臀》上官魯氏母性形象的再解讀

孫偉紅，王培芝

（濰坊學院，山東 濰坊 261061）

《豐乳肥臀》上官魯氏母性形象的再解讀

孫偉紅，王培芝

（濰坊學院，山東 濰坊 261061）

《豐乳肥臀》中上官魯氏形象是解讀真言作品寫作意旨的門徑，但長期遭受嚴重誤讀，從早期“蕩婦”“破鞋”的道德責難，到近期“地母”“東方圣母”的神性贊頌，并不能完全透視出其母性形象的豐厚性。這是一個全新的母性審美形象。本文通過生物性、倫理學、民間三個層面解讀上官魯氏母性形象。莫言沒有將母性書寫簡單化、臉譜化，他既將母性形象神圣化，又將母性拉下神壇，解構了母性神話。莫言透過母性形象的言說，表達了對歷史、鄉土、生命等古老問題的另類解讀和深思，作品具有拷問靈魂的深度和力度。

母性；生物性；倫理；民間；生命力

稍稍了解莫言創作的人，大概都知道1995年發表的長篇小說《豐乳肥臀》是他心中的一個“痛”。這部被作家本人視為感情投入最多的的作品，出版之后卻遭遇到了萬箭齊發的大批判，人身遭攻擊，書被查禁，莫言被迫離開服役長達21年的軍隊，沉寂兩年，期間不再發表作品。而讓莫言最心痛的還是作品的不被理解，從書名到內容的解讀上，作家與讀者、評論者之間產生了巨大分歧，《豐乳肥臀》成了莫言寫作中最具有爭議性、受到最嚴重誤讀的一部作品。在其中，莫言最不忍看到的是，小說的魂靈人物上官魯氏的母性形象遭到詆毀。這不僅因為上官魯氏的形象中有莫言自己敬愛的母親的印痕，還因為這一形象是探究小說寫作意旨的門徑，人立作品立，人毀作品毀。關于上官魯氏的母性形象，評論者對其解讀，從早期“蕩婦”“破鞋”的道德責難，到近期“地母”“東方圣母”的神性贊頌，并不能完全透視出其豐厚性。這是一個全新的母性審美形象。那么，這個“新”，新在哪里？莫言透過這個母性形象的言說，將表達怎樣的“對歷史、鄉土、生命等古老問題的看法”呢？

關于母性的書寫，歷來是文學創作的一個重要母題。五四文學以來，魯迅筆下遭封建禮法捆縛的精神愚昧的母性，柔石筆下不能自主命運的奴隸式的母性，張愛玲筆下被金錢變異了的母性，馮德英筆下意識形態化了的英雄化的母性，張潔筆下拒絕神性光輝“去魅”化了的母性，都不是莫言的母性寫作焦點，他有意游離于這些文學資源之外，反而回歸到了傳統母性的書寫路途。在我們的文化系統中，一直將母性作為一個高尚的符碼來看待，其身上越來越被蒙上了神性圣潔的面紗，忍受苦難、寬容、博愛常被抒寫為母親最偉大的美德。在90年代，從史鐵生、張承志等作家創作中，不乏見到這種對母愛的頌揚。莫言在《豐乳肥臀》中也滿懷感情地描寫了一個令人崇敬的偉大母親上官魯氏。母親一人撫育9個兒女和8個孫輩，歷經抗日戰爭、解放戰爭、土地改革、三年困難時期、文化大革命、改革開放直到九十年代商品社會，承受著戰爭、洪水、災荒、饑餓、政治運動等各種力量的擊打，不管什么政治背景，也不顧什么階級立場，只憑母性的本能和民間生存理念，珍惜生命，哺育了兩代人。這是一個身上帶有堅韌頑強、無私博愛如大地一樣的東方地母形象，如果這樣看，故事也似乎老調重彈，這種“完全中國化的被我們歌頌了許多年的母親形象”，也并未見多少新意。

莫言的寫作常常脫離常規，他對人物形象的臉譜化書寫保持著高度戒備，所以作品另辟蹊徑，反常規描寫了生育的母體的生物性力量。這種“生物性”，本是母性的基本根性，長久以來被母性的神性化的光輝所遮蔽，被暗示為“性”和“黃色”，不斷遠離“母親”的概念。“生物性”因為其低賤的身份，上不得臺面。當年《豐乳肥臀》招致諸多謾罵，聲勢之大，莫言自感如墜地獄，首要原因就在于小說的“艷名”惹的禍。甚至部分出版社迫于壓力要求小說更名為“金童玉女”，在一度答應后莫言卻發現只有原書名最貼切，書名和這本書已經牢固地焊接在一塊了。關于小說名字，莫言曾在《〈豐乳肥臀〉解》中進行過自辯：“乳房是哺育的工具，臀部是生殖的工具，豐滿的乳房能育出健壯的后代，肥碩的臀部是多生快生的物質基礎。性是自然的行為，也是健康的行為，而自然和健康正是真美的搖籃。那時候，對豐乳和肥臀充滿敬畏，視若神明，只是到了后來，別說一見到實物的豐乳肥臀，就是一見到這四個字，才馬上就聯想到性。這聯想里沉淀著幾千年的歷史，有正面的，也有負面的，有健康的，也有猥褻的，但樸素的莊嚴和莊嚴的樸素，至此已幾乎喪失的干干凈凈了。也許在民間還有這原始的莊嚴樸素精神，一息尚存……我之所以，將小說命名為《豐乳肥臀》，就是為了重新尋找這莊嚴的樸素，就是為了尋找一下人類的根本?！盵1]

人類從母親的生殖繁育而來，這種生物性的力量，是人類存在的根本。生殖是大自然賦予母性的天賦，莫言歌唱這種天賦，引領我們把目光投射到從人類生命存在的起源，實際上就是頌揚母親養育之恩的偉大。在《豐乳肥臀》中，生殖、性與貞操無關，上官魯氏的多子、生產力旺盛實際上象征著民族生命的旺盛和生生不息。小說雖出現了不少生育細節、性，每一頁幾乎都夾雜著對乳房的描寫，但我們如果總是站在道德的標桿上對此責難斥嚇，恐怕就越來越遠離作品的真意了。

雖然從“生物性”視角書寫上官魯氏形象已足夠“驚世駭俗”了，但莫言沒有停止下來，他把上官魯氏推入到鄉村日常生活的倫理世界中，讓我們看到了更加令人“目瞪口呆”的生存狀態。上官魯氏養育九個兒女的過程，被設置成了一系列不合倫理的行為。由于丈夫不育，上官魯氏被迫“借種生子”，與姑父、土匪、郎中、殺狗人、和尚、亂兵、瑞典牧師，通過偷情、亂倫、通奸、被強暴的非法性質，生養下來的每一個孩子都有不同的父親。這種種在宗法社會看起來無法容忍的倫理行為，在莫言那里得到寬容而另有深意的解讀。在農村，直到現在還未能完全改觀的倫理觀念是，一個女人不能生產特別是不能生育兒子，對她的歧視和欺負就變得合情合理了，上官魯氏婆婆的辱罵和丈夫的毒打就成為了合理的行為。為了活下來，爭取到一點點做人的權利，或者出于自愿，或出于報復，上官魯氏不斷與男人野合，直至最后生下兒子。在莫言看來，在封建倫理制度下，一個女人的肉體痛苦或者說不斷經歷的戰亂、疾病、饑餓這些苦難還是可以承受的，最大的苦難還是被逼不斷把身體交付給不認識不愛的人，這種精神痛苦是最為深重的。[2]莫言對母親精神痛苦的揭示，用筆之深，批判社會倫理制度之重，頗具有魯迅之風。從倫理學意義上說，莫言解構了母性的美好神話，不僅沒有使上官魯氏母性形象受損，反而因其大膽對抗倫理秩序，反正統反道德，而增添了別樣的魅力。

但從倫理角度的意義還并沒有完全解透上官魯氏母性形象。莫言構思宏闊，又將上官魯氏及其生養的眾多兒女構成的龐大家族放入整個20世紀的歷史進程中，與各種勢力發生聯系，無可抗拒卷進了20世紀中國的政治舞臺。正所謂一部養育兒女的家史就是一部百年滄桑的國史。這個舞臺上，德、日入侵，國民黨、共產黨劍拔弩張，建國后文革等政治運動，90年代的商品世界，你方唱罷我登場，夾雜著饑餓、病痛、逃難，輪番介入侵犯上官魯氏為代表的民間社會（或者說鄉土社會），造成八個女兒的非正常死亡，只遺留下一個精神“殘廢”的兒子。在上官魯氏身上，“莫言形象地闡釋出了20世紀中國主流政治與民間生存之間的侵犯與被侵犯的關系。”[3]這是不同于主流意識形態的一種對歷史的解說。在這種歷史記憶中，上官魯氏是“民間”化了的母親，她用民間的倫理和生存觀念來解釋和容納一切，所有的解放、進步、勝利，對她來說都沒有意義。這是鄉土社會里原生態的倫理觀念。她的孩子分屬于不同政黨和集團，生死搏斗之后，無論是誰的死去，她都會痛心。在撫育孫輩上，她充滿了母性的本能，超越政治和階級，無論是國民黨的還是共產黨的，都一樣平等對待。她博大悲憫，承受了所有的不幸和苦難，因此呈現出了母性偉大的神性光輝。所以在莫言看來，在傳統民間社會自有其美好的一面，“但母親所代表的人民與民間世界，在一切外來力量的侵犯下，最終遭到了從肉體到精神的毀滅。”[4]在上官魯氏的民間母性形象中，隱含著莫言對鄉土和歷史的另類解讀，引人深思。

從生物性、倫理學、民間的不同視角對上官魯氏的分析可看出，這是一個內蘊極其豐厚，在20世紀漢語寫作中少有的母性形象。莫言是通過回到母親身體而回到人的生存之根本，認為豐乳肥臀代表著生生不息的生命力，是中華民族之所以能延續千百年的一種偉大力量。不過值得注意的是，作品是從“尋找母親的身體所代表的生生不息的生命力”這一宗旨出發的，卻又設置了患有“戀乳癖”、無生殖能力、生命力萎縮的兒子上官金童這一障礙，作者意圖和作品效果之間的差距值得深思，這里隱藏著密碼，暗含了莫言在文本背后真正想表達的東西。

上官金童是上官魯氏的獨生子、命根子，也是上官魯氏與瑞典牧師所生的“雜種”，是上官家族的香火傳承人。在作品中莫言將他設計為一個吊著奶頭長大的“戀乳癥”者。“戀乳癥”最大的病征是“無法進入成人世界”。從生理上來說，金童一輩子無法擺脫對母親乳房的依賴，吃乳汁之外的食物就嘔吐，一生要像嬰兒一樣依靠另一個身體來提供食物。從心理上說，他也無法斷奶，從日常生活到人生事業，都拒絕獨立，喜歡逃避，遇事就躲在母親身后，成了一個沒有任何作為的廢物和“多余人”。他不僅沒有母親飽經苦難的耐受力，而且性無能，失去了母親那樣旺盛的生殖力。這是一個類似阿Q有著國民劣根性的經典人物，正像有論者指出的“國民內在的靈魂特別是男人內在的靈魂中，往往都有一個上官金童”[5]，中國人身上多多少少都有些上官金童的特性，其身上“永遠長不大的嬰兒”式的病弱人格引人警醒，逼壓我們不得不去思考產生上官金童式病癥的根源。

在小說中，莫言將上官家庭結構模式設置為金童父親的“缺席”狀態，無論是血緣之父瑞典牧師馬洛亞，還是名義之父上官壽喜，在金童出生時即已死去。小說徹底斷絕了金童與“父親”的聯結，將金童推入對母親強烈的依戀中。而母親也默許和縱容金童獨占自己的乳房，吃奶吃到成年。我們不能簡單的將上官金童“戀乳癥”形成原因歸于中國家庭養育模式的問題，更應看到莫言對中國傳統文化基因遺傳的反思和批判。母親上官魯氏之所以過度溺愛兒子，是因為傳統文化基因的惡性遺傳，比如傳統倫理中“不孝有三，無后為大”、“母由子貴”的觀念，是孕育出“上官金童”文化的催化劑。中國傳統文化如同是醬缸文化，人在醬缸里醬得太久了，受醬缸污染，一切行為都以醬缸里的倫理道德標準為標準。雖然上官魯氏曾經對抗倫理秩序，與多人野合生子，但最終還是被醬缸強大的磁力場吸附沉入醬缸底，反而視維護傳統倫理為理所當然了。由此看來，莫言雖然在小說中極力頌揚母性，認為母親的豐乳肥臀代表著中華民族生生不息的生命力，但也清醒看到，我們不應過度神化母性，如果試圖從母親那里尋找生命源泉最終只能陷入上官金童式的悲劇中。民族生命力應來自它內部的更新與創新的能力，來自其文化基因的良性遺傳與循環。

“生命力”問題是莫言寫作關注的焦點之一，他集中反思生殖力的退化和生命力的衰減，也就是“種的退化”問題。在這個問題上，《豐乳肥臀》很好地承繼并深化了《紅高粱》的思想。如果說《紅高粱家族》從“我爺爺”“我奶奶”到“我父親豆官”再到“我”的“種的退化”還只是“紅高粱”精神的代代衰減，而到了《豐乳肥臀》中，“種”的傳承人上官金童不僅精神有殘疾，而且無生殖力，“種”已岌岌可危。莫言在“種的退化”問題思考的基礎上，又提出了“種的斷絕”問題，他將我們逼入絕境，讓我們如履薄冰，引領我們將“種”的問題提高到中華民族生死存續的高度，具有拷問靈魂的深度和力度。莫言對人類前途充滿憂慮，體現了作為一個人文知識分子應有的良知和責任感。

[1]孔范今，施戰軍.《豐乳肥臀》解［M］//莫言研究資料.濟南：山東文藝出版社，2006:31.

[2]莫言.與王堯長談［M］//莫言.碎語文學.北京：作家出版社，2012:150.

[3]張清華，曹霞.敘述的極限——論莫言［M］//看莫言:朋友、專家、同行眼中的諾獎得主.武漢：華中科技大學出版社，2012:281.

[4]張清華，曹霞.如何“看莫言”［M］// 看莫言:朋友、專家、同行眼中的諾獎得主.武漢：華中科技大學出版社，2012:3.

[5]張清華，曹霞.莫言：戀乳的癡狂［M］//看莫言:朋友、專家、同行眼中的諾獎得主.武漢：華中科技大學出版社，2012:223.

I206.7

A

1671-4288(2017)03-0021-03

2017-02-22

濰坊學院2016年大學生研究訓練計劃（SPTP）項目——莫言文學價值研究（項目編號：WFUSRTP2016W03）

孫偉紅（1972-），女，安徽蕭縣人，濰坊學院文學與新聞傳播學院講師；王培芝（1996-），女，山東青島人，濰坊學院文學與新聞傳播學院漢語言文學專業2014級學生。

陳冬梅