《左傳·晉公子重耳之亡》女性形象審美分析

隋雪純，邊家珍

（山東大學(xué)，濟(jì)南 250010）

《左傳·晉公子重耳之亡》女性形象審美分析

隋雪純，邊家珍

（山東大學(xué)，濟(jì)南 250010）

《晉公子重耳之亡》是《左傳》中的經(jīng)典篇章之一。從審美視角分析文本中姜氏、僖負(fù)羈之妻、懷嬴、趙姬、介之推之母五位女性所反映出的深厚個(gè)人修養(yǎng)與卓越政治膽識(shí)，探索人物形象之美背后的成因，揭示其中蘊(yùn)含的文化品格，有助于更全面地展示春秋時(shí)期女性的生存狀況與精神風(fēng)貌。

晉公子重耳之亡；女性文學(xué)形象；審美；文化品格；左丘明

《晉公子重耳之亡》是《左傳》中的敘事名篇，更是中國(guó)古代早期史傳文學(xué)的經(jīng)典篇章之一。文章主要敘寫晉公子重耳自流亡十余年直至歸國(guó)的豐富經(jīng)歷，使一位名垂千古政治家的成長(zhǎng)經(jīng)歷躍然紙上。文中不僅細(xì)致地描摹晉公子及子犯等主要男性形象，也有意識(shí)地對(duì)諸多女性人物傾注精彩筆墨，呈現(xiàn)出春秋時(shí)代女子的別樣風(fēng)姿。其中，姜氏、僖負(fù)羈之妻、懷嬴、趙姬、介之推之母五位人物體現(xiàn)出了中國(guó)春秋時(shí)期貴族女性的文化品格，也成為中國(guó)古代理想女性觀的重要組成部分。在以往《左傳》女性主題研究中，大多根據(jù)全書女性形象作整體分析，而針對(duì)單篇文章作人物探討則尚不多見，本文擬通過對(duì)《左傳·晉公子重耳之亡》的文本分析與闡釋，對(duì)卷軸中的五位典型女性形象予以審美探究，力圖將其置于歷史文化背景中予以觀照，并進(jìn)一步對(duì)左丘明的女性觀念和創(chuàng)作心理予以揭示。

一、姜氏：富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的知性之美

“齊姜，齊桓公之宗女”。[4]P76晉公子重耳到達(dá)齊國(guó)后，具有政治聯(lián)姻意識(shí)的齊桓公便將姜氏嫁給他。左丘明通過史實(shí)再現(xiàn)的方式，將姜氏的大局觀念和通情達(dá)理的賢明形象鮮明地刻畫了出來：在蠶妾將所竊聽關(guān)于輔佐重耳的士人密謀勸重耳出齊國(guó)的內(nèi)情告知自己時(shí)，姜氏選擇將蠶妾滅口，這體現(xiàn)了姜氏深諳“事以密成，語以泄敗”[1](P52)政治歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和作為與政治生活密切接觸的宮廷女性殺伐決斷的智慧和敏感。同時(shí)，姜氏又幫重耳樹立了他的奮斗目標(biāo)。當(dāng)重耳“有馬二十乘，公子安之”[2]P406時(shí)，姜氏并非因得以與重耳耽于兒女情長(zhǎng)而欣喜，而是明智向他指出“行也”[2]P406的道路，用理智、冷靜的心態(tài)為重耳著想。“懷與安，實(shí)敗名”[2]P406，姜氏并未因一己之愿挽留重耳，而是旁征博引，采用“莘莘征夫”的實(shí)例、《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》等周詩的警戒之語、管仲治國(guó)之方等作論據(jù)，邏輯清晰、態(tài)度堅(jiān)決地對(duì)重耳進(jìn)行勸誡。在“公子弗聽”的情況下，姜氏果斷采取“與子犯密謀，醉而遣之”的辦法，將重耳送向遠(yuǎn)行立業(yè)的道路。若無此“遣之”，重耳回國(guó)便無法被提上日程，此后其戰(zhàn)勝各諸侯國(guó)并成為春秋霸主，“諸侯莫之能難，尊天子于衡雍”[3]P156的崛起盛況更無從談起。深通情理，舍一時(shí)之歡，體現(xiàn)出姜氏的遠(yuǎn)見和理智。甚至可以說，重耳能夠成為歷史上春秋五霸之一，姜氏功不可沒。

姜氏是《晉公子重耳之亡》一文中第一個(gè)展開詳細(xì)描寫的女性形象，作者有意識(shí)地突出姜氏在重耳成長(zhǎng)過程中的重要意義。西漢劉向《列女傳·賢明傳·晉文齊姜》評(píng)價(jià)姜氏“潔而不瀆，能育君子于善良”[4]P67，充分肯定了姜氏在青年重耳成長(zhǎng)中的作用。而清代范照藜在《春秋左傳釋人·婦人考》中則稱贊姜氏“真可謂女中之雄矣！”[5]P24應(yīng)當(dāng)說是看到了姜氏并非立足于小家的幸福，而姜氏統(tǒng)覽大局，“言行不怠。勸勉晉文，反國(guó)無疑。公子不聽，姜與犯謀，醉而載之，卒成霸基。”[5]P24不貪圖眼前之相聚，舍棄暫時(shí)之歡，想重耳之所未遠(yuǎn)慮之霸業(yè)與政治遠(yuǎn)景，充分表現(xiàn)出姜氏不凡的政治意識(shí)、大局觀以及貴族女性的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，尤其是在這一階段重耳貪圖安逸的不成熟表現(xiàn)的襯托之下，姜氏的卓識(shí)之美更趨顯明。

二、僖負(fù)羈之妻:審時(shí)度勢(shì)、見識(shí)非凡的理智之美

春秋群雄爭(zhēng)霸中，曹國(guó)處于朝不保夕的地位，禮樂教化落后，缺乏對(duì)未來政治格局的預(yù)判，曹共公對(duì)當(dāng)時(shí)流亡公子身份的重耳持輕蔑態(tài)度就具有了某種必然性。僖負(fù)羈為曹國(guó)大夫，而僖負(fù)羈之妻這一人物形象是在“觀其駢脅”事件發(fā)生以后被引出的。流亡到曹國(guó)的重耳受到曹共公的輕慢，“聞其駢脅，欲觀其裸。浴，薄而觀之。”[2]P407曹共公聽聞重耳腋下肋骨連成一片，便不顧禮節(jié)，觀其洗浴。戲謔荒唐的場(chǎng)景中，顯示出曹共公的低級(jí)趣味和對(duì)重耳人格的侮辱。對(duì)此，具有非凡見識(shí)的僖負(fù)羈之妻頗為憂慮，她對(duì)丈夫說：“吾觀晉公子之從者，皆足以相國(guó)；若以相，公子必反其國(guó)；反其國(guó)，必得志于諸侯；得志于諸侯，而誅無禮，曹其首也。”[2]P407由對(duì)晉公子侍從的觀察出發(fā)，判定重耳前途，并由此推斷曹國(guó)必將成為重耳返國(guó)后的第一個(gè)征討對(duì)象。其語言邏輯論證環(huán)環(huán)相扣，足見僖負(fù)羈之妻縝密的思維能力及非凡的預(yù)見力。從行文安排上看，作者似乎有意識(shí)地將僖負(fù)羈之妻“一介女流”的審時(shí)度勢(shì)、理智深思與曹共公的輕浮無禮、見識(shí)短淺加以對(duì)照，既有遵從客觀歷史事實(shí)的需要，也格外突出了僖負(fù)羈之妻成熟的政治意識(shí)，彰顯了女性的智慧之光。

基于僖負(fù)羈之妻對(duì)重耳的清晰認(rèn)知和準(zhǔn)確預(yù)見，僖負(fù)羈“乃饋盤飧，寘璧焉”，向重耳示好，與曹共公的輕慢之態(tài)迥然不同，以免日后遭受僖負(fù)羈之妻所預(yù)言的災(zāi)禍。盡管最終“公子受飧反璧”[2]P407，但這一極具遠(yuǎn)見的饋禮舉動(dòng)，使得“文伐曹國(guó)”時(shí)僖負(fù)羈家族“卒獨(dú)見釋”[4]P115。據(jù)《列女傳·仁智傳·曹僖氏妻》記載：“及公子反國(guó)，伐曹，乃表負(fù)羈之閭，令兵士無敢入。士民之扶老攜弱而赴其閭者，門外成市。”[4]P115重耳順利返國(guó)并攻打曹國(guó)的歷史事實(shí)，與僖負(fù)羈之妻的預(yù)判幾乎完全吻合，其敏銳的洞察力與卓越的見識(shí)又于無形中得到昭彰。對(duì)此，劉向給予僖負(fù)羈之妻以極高的評(píng)價(jià)：“僖氏之妻，厥智孔白。見晉公子，知其興作……既明且哲，以保其身……君子謂僖氏之妻能遠(yuǎn)識(shí)。”[4]P115

三、懷嬴：自尊之美與啟迪者的形象

實(shí)力強(qiáng)大的秦國(guó)是重耳流亡途中抵達(dá)的最后一個(gè)國(guó)家，也是重耳人生中極為關(guān)鍵的所在。在這里，他獲得了秦穆公的支持，并遇見了另一位對(duì)他有深刻影響的女性——懷嬴。

懷嬴是秦穆公的親女兒。據(jù)《國(guó)語·晉語四》載秦穆公之言，說“寡人之嫡，此（指懷嬴）為才。”此前曾是來秦國(guó)作人質(zhì)的晉國(guó)太子圉之妻，后來太子圉私自從秦國(guó)逃回晉國(guó)，而懷嬴一直未離開秦國(guó)宮室。《左傳·僖公二十二年》詳細(xì)記載了圉逃走前與懷嬴的一段對(duì)話：“晉大子圉為質(zhì)于秦，將逃歸，謂嬴氏曰：‘與子歸乎？’對(duì)曰：‘子，晉大子，而辱于秦。子之欲歸，不亦宜乎？寡君之使婢子侍執(zhí)巾櫛，以固子也。從子而歸，棄君命也。不敢從，亦不敢言。’遂逃歸。”[2]P394

從懷嬴的話語可以看出，她有著明確的“外交”意識(shí)，也難怪秦穆公有言“寡人之適，此為才”[14]P394，視懷嬴為“才女”了。

秦穆公大概預(yù)見到重耳能成為安定晉國(guó)的國(guó)君，基于政治聯(lián)姻的考慮，他向重耳“納女五人，而懷嬴與焉”[2]P410。這里，秦穆公沒有突出嫁懷嬴的“題目”，或者說有意識(shí)地弱化、模糊嫁懷嬴之事。《國(guó)語·晉語四》中記載，秦穆公后來解釋了這種做法的原因：“子圉之辱，備嬪嬙焉，欲以成婚，而懼離其惡名。非此，則無故。不敢以禮致之，懽之故也。公子有辱，寡人之罪也。”[14]P333因?yàn)閼奄饲盀闀x國(guó)太子圉之妻，怕輿論于她不利才如此行事的。

可能正因?yàn)榍啬鹿牡驼{(diào)嫁女以及懷嬴的再嫁身份，一開始重耳并沒有把懷嬴放在眼里。《左傳》著者左丘明采用一個(gè)深刻而鮮明的細(xì)節(jié)描寫對(duì)懷嬴予以刻畫：懷嬴“奉匜沃盥”，侍候重耳；但重耳只是“既而揮之”，以敷衍、不恭的態(tài)度對(duì)待懷嬴。這一舉動(dòng)招致懷嬴的不滿與反抗：“秦、晉匹也，何以卑我？”[2]P410在男尊女卑、秩序等級(jí)盛行的春秋時(shí)代，一個(gè)媵妾敢于向自己的夫君抗議，實(shí)屬勇敢之舉。懷嬴以不卑不亢的態(tài)度爭(zhēng)取自己的人格尊嚴(yán)，以秦晉政治地位聯(lián)系自我家庭，在申明兩國(guó)關(guān)系的同時(shí)，也闡清了自己的家庭地位，自尊自愛，以理服人。

懷嬴不僅是一位自尊的女性，在重耳的生命史上，她更像是一位啟迪者，一個(gè)老師式的人物。其義正辭嚴(yán)的反抗使重耳醒悟和成長(zhǎng)，話雖簡(jiǎn)短，卻具有多方面的意義：第一，秦國(guó)與晉國(guó)實(shí)力匹敵，提醒作為晉國(guó)國(guó)君的重耳應(yīng)該把秦國(guó)放在合宜的位置并予以重視，輕視懷嬴，即輕視“秦晉之好”，事實(shí)上破壞了秦晉之間的友好和睦；懷嬴之意，重在提醒重耳正確處理大國(guó)之間的外交關(guān)系。第二，教給重耳如何做人。懷嬴雖為妾，但也應(yīng)得到人格上的尊重。而最終“公子懼，降服而囚”，可以說懷嬴達(dá)到了目的。在品行和價(jià)值理念的提示和教導(dǎo)方面，懷嬴和姜氏起到了不分伯仲的作用。后來的晉文公重耳在任賢、得人方面頗有平等的尊重意識(shí)，應(yīng)當(dāng)說與懷嬴所帶給重耳的啟示是分不開的。重耳在奪取政權(quán)，平定瑕甥、郤芮之亂后第一個(gè)迎回的便是懷嬴，他對(duì)懷嬴的重視與敬意可見一斑。

四、趙姬：樹邦國(guó)之典范，豁達(dá)包容的大義之美

重耳回國(guó)以后面臨著理順社會(huì)秩序、穩(wěn)定國(guó)家局面問題，趙姬作為晉文公的女兒和重臣趙衰的妻子，自覺承擔(dān)起了表率作用。文中用固請(qǐng)叔隗回國(guó)和立趙盾為嫡子兩件事來集中體現(xiàn)趙姬這一人物的品格。

固請(qǐng)叔隗回國(guó)一事，體現(xiàn)出趙姬的傳統(tǒng)禮義觀念和極強(qiáng)的包容性。文中引用趙姬的話說：“得寵而忘舊，何以使人？必逆之！”[2]P417按照趙姬的思想觀念，男子不應(yīng)當(dāng)因?yàn)樽陨砩鐣?huì)政治地位的提升而忘記糟糠之妻。如果這么做，今后如何能夠命令他人和治理國(guó)家呢？天下人內(nèi)心必然不會(huì)順服。因此，“固請(qǐng)，許之”[2]P417。這里，作者通過設(shè)問方式來增強(qiáng)人物語言的語氣，有力勾勒出了一個(gè)為邦國(guó)著想的賢妻形象。

如果說，固請(qǐng)叔隗和趙盾回國(guó)只是出于對(duì)禮法觀念的承襲，立趙盾為嫡子一事就足以表現(xiàn)趙姬的理性與卓越的立賢觀念。中國(guó)古代宗法制的核心內(nèi)容是“立嫡以長(zhǎng)不以賢”，這極易致使一個(gè)家族乃至一個(gè)國(guó)家因?yàn)榈臻L(zhǎng)子的無能走向衰敗與崩潰。但趙姬對(duì)子輩的才德具有理性、公允的評(píng)價(jià)，因此基于“以盾為才”的認(rèn)識(shí)，“固請(qǐng)于公，以為嫡子，而使其三子下之”，甚至“以叔隗為內(nèi)子，而己下之”。[2]P417她認(rèn)為趙盾頗有才干，因而極力向丈夫趙衰請(qǐng)求重用趙盾，并以趙盾為嫡子，讓自己的三個(gè)兒子位居趙盾之下。而且，將正室之位甚至讓給叔隗，自己甘居其下。趙姬的立嫡之慮為整個(gè)家族乃至國(guó)家利益而非一己私利，客觀上起到了引領(lǐng)晉國(guó)社會(huì)立賢、恭讓的良好風(fēng)氣的作用。

左丘明用直接引語和間接引語相結(jié)合的手法，烘托語言的表現(xiàn)力，將一通情達(dá)理的趙姬形象和盤托出，其狀其貌生動(dòng)可感，人物形象極富深明大義之美。趙姬得寵而不忘舊以及看重才干的美德,也應(yīng)對(duì)其夫君趙衰有良好的影響。劉向《列女傳》記載趙衰這樣評(píng)價(jià)趙姬的重要性：“微君姬氏，則臣狄人也，何以至此！”[4]P81而后世有關(guān)《左傳》的論著也對(duì)趙姬恭而有讓的美德給予充分的重視和肯定。如《列女傳·賢明傳·晉趙衰妻》評(píng)價(jià)趙姬：“《詩》曰：‘溫溫恭人，維德之基。’趙姬之謂也。頌曰：趙衰姬氏，制行分明。身雖尊貴，不妒偏房。躬事叔隗，子盾為嗣。君子美之，厥行孔備。”[4]P81《春秋左傳釋人·婦人考》中則稱“姬不惟能讓且能識(shí)人，可謂才且賢矣”[5]P27，趙姬美行流傳后世，也為中國(guó)古代女性溫良恭善的美德規(guī)范樹立了尺度。

五、介之推之母：情濃愛子、理解支持的親情之美

介之推是陪伴晉文公流亡時(shí)期主要人物之一，《晉公子重耳之亡》以對(duì)介之推與其母的描述作結(jié)。在介之推人生道路的選擇上，其母承擔(dān)了參謀與陪伴的角色。在介之推受“不言祿，祿亦弗及”[2]P418的困擾時(shí)，其母鼓勵(lì)介之推向晉侯申明自己求祿的愿望以實(shí)現(xiàn)仕途理想，“盍亦求之，以死誰懟”的問句顯示出啟迪和引導(dǎo)的傾向：何不也去請(qǐng)求封賞以謀取功名呢？若不主動(dòng)要求，即使是因?yàn)檫@個(gè)死去,也怪不了他人。而在介之推申明“且出怨言，不食其食”[2]P418，不愿意再接受晉侯所賜的俸祿時(shí)，其母又能平靜言道：“能如是乎？與女偕隱。”[2]P419其中“能如是乎”一句殷切的關(guān)心之語，道出慈母的關(guān)懷之心；云淡風(fēng)輕的“與女偕隱”，實(shí)深含自然安恬的心性和與子偕行的意愿。

作為母親，她理解自己的兒子介之推長(zhǎng)期跟隨重耳流亡歷經(jīng)的艱辛與困苦，更懂得兒子作為一介忠臣被遺忘內(nèi)心產(chǎn)生的悲憤與失落，因而對(duì)兒子的話先是提出自己的看法，但依然表明了與兒子一起歸隱的態(tài)度，最終跟隨介之推歸隱深山，過著“負(fù)釜蓋簦”的生活[3]P230,直至死去。縱觀其言行，無論是最初奉勸介之推將求祿之意告知于晉侯，還是支持并隨介之推歸隱，其出發(fā)點(diǎn)都在于對(duì)兒子內(nèi)心所向的引導(dǎo)和成全。介之推的母親并未對(duì)其子的聲名地位有苛刻的要求，而是淡泊功名利祿，尊重兒子的人生選擇，與其同甘共苦，不汲汲于榮華富貴，母愛深濃。

在介之推母親對(duì)介之推人生選擇的平靜態(tài)度中，我們不難讀出其作為母親對(duì)介之推的支持和理解，對(duì)物質(zhì)、金錢和地位的疏離。這樣的價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)深深影響了介之推，成為其在“上下相蒙，難與處矣”[7]P500的政治環(huán)境下敢于全身而退、保持君子自尊的支撐力。從“以記吾過，且旌善人”[7]P501之語來看,介之推母子所樹立的士人道德標(biāo)桿，無疑引發(fā)了晉文公在如何對(duì)待賢才問題上的思考。文公所提出的“三行賞”說（據(jù)《史記》記載：“……文公報(bào)曰：‘夫?qū)乙匀柿x，防我以德惠，此受上賞；輔我以行，卒以成立，此受次賞；矢石之難，汗馬之勞，此復(fù)受次賞；若以力事我而無補(bǔ)吾闕者，此受下賞。’”），也有可能是基于介之推事件后的反省和在人才籠絡(luò)上的方略創(chuàng)新。

余論

（一）《晉公子重耳之亡》女性形象的文化品格與時(shí)代精神

能夠進(jìn)入中國(guó)傳記經(jīng)典的女子，是那些被認(rèn)為在特定歷史時(shí)刻的某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)領(lǐng)域內(nèi)做出了明智選擇并有所成就的人。[8]P305《晉公子重耳之亡》塑造了一組風(fēng)姿綽約的婦女群像，其中，以上所述的五位典型女性形象尤其鮮活生動(dòng)，皆為體現(xiàn)善與美的正面人物形象。她們能夠在林林總總的事件中，以其獨(dú)特的處事方式化解矛盾，不僅敢于表達(dá)自己對(duì)家庭以及社會(huì)事務(wù)的意見，而且在不同程度上都參與了關(guān)系到國(guó)家興衰成敗的事件，并產(chǎn)生了重要影響，展示出各自深厚的個(gè)人修養(yǎng)與卓越的政治膽識(shí)，符合儒家思想對(duì)女性求善、求美的規(guī)范及道德要求。

與此同時(shí)，《左傳·晉公子重耳之亡》作為反映重耳逃亡、成長(zhǎng)的文本，詳盡記錄了重耳復(fù)國(guó)道路上的歷史過程。重耳由一個(gè)心智不成熟的青年成長(zhǎng)為德才兼?zhèn)涞慕y(tǒng)治者，其生命歷程必當(dāng)受到客觀世界的影響,他所經(jīng)過的每一個(gè)國(guó)家都有許多人物隨之出現(xiàn)，他們都在極力說明重耳這一人物日后會(huì)成為晉文公[6]P20。在這一層面，重耳身邊的貴族女性以特有的品格塑造了重耳的人格：齊國(guó)姜氏深謀遠(yuǎn)慮，勉勵(lì)督促重耳不耽溺于貪圖享樂；秦國(guó)懷嬴自尊自愛，給重耳以尊重、平等的意識(shí)；趙姬深明大義，為貴族女性樹立了以賢為重的人格榜樣；介之推之母用陪伴介之推歸隱的高節(jié)，應(yīng)當(dāng)說也對(duì)重耳對(duì)待賢才的態(tài)度有所影響。

從歷史文化發(fā)展的角度看，《晉公子重耳之亡》中女性所體現(xiàn)的文化品格，是春秋時(shí)代精神的產(chǎn)物和重要構(gòu)成部分。春秋時(shí)期是我國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期，隨著周天子統(tǒng)治權(quán)威的喪失，舊的“天命”觀念發(fā)生動(dòng)搖，人的作用和價(jià)值開始受到重視。[9]P18與此相對(duì)應(yīng)，動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境使宗法倫理對(duì)女性的人身束縛有所松綁，女性的社會(huì)地位和事務(wù)參與度有所提高，作為男性命運(yùn)共同體而非簡(jiǎn)單附屬物，她們成為社會(huì)歷史的重要書寫者。同時(shí)，儒家等學(xué)派力求通過教育活動(dòng)擴(kuò)大其影響促使各類著述、經(jīng)典進(jìn)一步傳播，提高了女性的素質(zhì)，從而使她們具有了遠(yuǎn)見卓識(shí)、審時(shí)度勢(shì)的理性頭腦和邦國(guó)責(zé)任意識(shí)，以及豁達(dá)包容的知性美的文化品格，也正是這些素質(zhì)使她們具備足夠的認(rèn)知高度與政治意識(shí)，從而參與到男權(quán)社會(huì)的政治事務(wù)當(dāng)中。

（二）從《晉公子重耳之亡》看左丘明的創(chuàng)作思想和女性意識(shí)

從著者左丘明的創(chuàng)作思想上看，記載姜氏、僖負(fù)羈之妻、懷嬴、趙姬、介之推之母等具有優(yōu)秀品格的女性，是其思想觀念的某種體現(xiàn)。首先，在政治觀上，左丘明以德為原則，以禮為規(guī)范；在人生觀上，左丘明主張人有忠、孝、信、善、謙等品質(zhì)；在思想趨向上，左丘明與孔子所提倡的儒家思想具有一致性。而史家的史料選擇也必有其主觀因素的參與。因而，受自身政治觀、人生觀、思想趨向的影響，符合以上這些積極品質(zhì)的歷史人物即成為左丘明記敘與肯定的對(duì)象，于是姜氏、僖負(fù)羈之妻、懷嬴、趙姬、介之推之母等符合上述美德的女性自然在春秋女性群體中被著重凸顯出來。左丘明在這一問題上顯現(xiàn)出了對(duì)敘述歷史人物的公正態(tài)度以及對(duì)姜氏等人所體現(xiàn)出的文化品格的贊許。被司馬遷譽(yù)為“魯君子”[7]P251的左丘明具有超越時(shí)代的認(rèn)知能力，盡管身處“唯女子與小人為難養(yǎng)也”[15]P174的社會(huì)文化氛圍中，他仍能以一個(gè)史官而非男性社會(huì)成員的視角對(duì)歷史加以公正敘述和闡釋。對(duì)上述五位女性形象的重視與描寫，彰顯了左丘明不同凡響的著史意識(shí)，更體現(xiàn)了他超越時(shí)代的女性觀，即對(duì)女性歷史地位的正視，以及對(duì)她們?nèi)松x擇、思想品德的理解與敬重。

（三）左丘明創(chuàng)作宗旨和女性觀對(duì)后世的影響

《晉公子重耳之亡》主旨在于揭示晉文公作為一代春秋霸主的成功不是偶然的，而是多方因素共同作用的結(jié)果。其中一個(gè)重要因素是“得人”，不只包括大臣，還有他所遇逢的各類女性。而這些女性在左丘明文中給予較多的筆墨，有意識(shí)地通過神態(tài)、語言等全方位進(jìn)行展示。通過文本細(xì)讀，我們不難推測(cè)其中的細(xì)節(jié)，例如其中的人物對(duì)話等，是基于歷史事實(shí)進(jìn)行文學(xué)加工、提高、創(chuàng)造而成，所以顯得尤為突出和生動(dòng),是歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的生動(dòng)結(jié)合。

左丘明對(duì)以上五位歷史女性形象的審美刻畫，折射出“春秋時(shí)代勃發(fā)的生命氣息”[10]。《左傳》女性人物形象瑰麗多奇的超時(shí)空藝術(shù)魅力、文中褒善頌美的處理方式對(duì)后世敘事文學(xué)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[11]，具有在記史片段中重視女性角色參與的開創(chuàng)意義。作為“萬世古文之祖”的左丘明，其作品《左傳》為歷史記敘類文體作了極佳的榜樣，即充分重視個(gè)體的存在，對(duì)女性的歷史參與采取較為公允的態(tài)度。

《晉公子重耳之亡》所揭示的賢淑端良的女性群像及對(duì)她們所體現(xiàn)出的美好品格的肯定，也為后代史家所認(rèn)同。如東漢班固《漢書·古今人表》中將趙姬歸入與介子推、孫叔敖、百里奚等同類的“上下”等[12]P588，將姜氏歸入與燭之武、蹇叔同類的“中上”等[12]P588。又如清代顧棟高編纂的《春秋大事表·烈女表》中將趙衰妻、介之推母納入“節(jié)行”，將姜氏、曹僖負(fù)姬之妻納入“明哲”加以褒揚(yáng)等[13]P6，無不顯示出這些女性所具有的重要?dú)v史地位和價(jià)值。

綜上所述，《晉公子重耳之亡》中典型女性形象的塑造和描摹，客觀地揭示了春秋時(shí)期女性的社會(huì)家庭生活和文化品格，有助于讀者更好領(lǐng)略春秋時(shí)期女性所獨(dú)具的人格魅力及背后投射出的時(shí)代風(fēng)貌，對(duì)當(dāng)今充分認(rèn)識(shí)和全面了解中國(guó)古代女性在推動(dòng)歷史前進(jìn)和社會(huì)進(jìn)步中的作用、進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德皆大有裨益。

[1]韓非.韓非子[M].盛廣智，譯評(píng).長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2004.

[2]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,1981.

[3]冀昀.呂氏春秋[M].北京：線裝書局，2007.

[4][漢]劉向.古列女傳譯注[M].綠凈，注.北京:北京聯(lián)合出版公司,2015.

[5][清]范照藜.春秋左傳釋人[M]//如不及齋刻本卷十一.[清]嘉慶七年.

[6][韓]鄭在書.東亞女性的起源——從女性主義角度解析《列女傳》[M].北京:北京人民文學(xué)出版社,2005.

[7][漢]司馬遷.史記[M].乾隆武英殿刻本卷三十九.乾隆四年.

[8]游鑒明,胡纓,季家珍.重讀中國(guó)女性生命故事[M].南京:江蘇人民出版社,2012.

[9]俞啟定.先秦兩漢的儒家教育[M].濟(jì)南:齊魯書社,1987.

[10]高方.《左傳》婚戀敘事與春秋文化精神[J].求是學(xué)刊,2013,(5).

[11]胡倩,秦秦.《左傳》女性形象研究述評(píng)[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版,2015,(4).

[12][漢]班固.漢書[M].上海:上海古籍出版社,2003.

[13]顧棟高.春秋大事表：卷五十（烈女表）[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986.

[14]徐元誥.國(guó)語集解[M].北京：中華書局,2002.

[15]楊伯峻.論語[M].楊逢彬，注譯.長(zhǎng)沙：岳麓書社,2000.

I206.2

A

1671-4288(2017)03-0072-05

2017-03-23

隋雪純（1997-），女，山東濰坊人，山東大學(xué)文學(xué)院學(xué)生；邊家珍（1965-），男，河南杞縣人，山東大學(xué)文學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師。研究方向：先秦兩漢文學(xué)與文化。

陳冬梅