重建馬克思主義話語權(quán)的理論策略

張五鋼

(鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院， 河南 鄭州 451100)

重建馬克思主義話語權(quán)的理論策略

張五鋼

(鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院， 河南 鄭州 451100)

當(dāng)前，我國馬克思主義意識(shí)形態(tài)面臨著各種非馬克思主義思潮的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這種形勢(shì)下，要高舉馬克思主義旗幟，解決理論研究的徹底性問題，鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)。為此我們要堅(jiān)持理論自信、理論自覺、道路自信，加強(qiáng)馬克思主義共享思想在當(dāng)代中國的實(shí)踐發(fā)展研究，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀推動(dòng)國家文化治理的現(xiàn)代化，通過正確的話語導(dǎo)向與理論話題的科學(xué)性，重建馬克思主義話語權(quán)。

馬克思主義話語權(quán)；意識(shí)形態(tài)；理論策略；理論自信

當(dāng)前，我國馬克思主義意識(shí)形態(tài)面臨著各種非馬克思主義思潮的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，各種非馬克思主義思潮頗有市場(chǎng)。鞏固和擴(kuò)大馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，確保我國社會(huì)主義建設(shè)的順利進(jìn)行，不僅有利于展現(xiàn)大國形象，也有助于向世界傳播我們的聲音，參與世界治理。

一、馬克思主義話語權(quán)弱化的原因

(一)馬克思主義理論研究尚不深入

西方發(fā)達(dá)資本主義國家挑戰(zhàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)與我國馬克思主義研究缺乏深入性有一定關(guān)系。“能否科學(xué)論證馬克思主義在全球化時(shí)代存在的現(xiàn)實(shí)合理性和必要性,對(duì)現(xiàn)實(shí)中馬克思主義面對(duì)的挑戰(zhàn)和沖擊作出有力回應(yīng),是解答和消除人們思想中的各種疑惑,增強(qiáng)馬克思主義信仰的關(guān)鍵。”[1]154沒有發(fā)展，就沒有堅(jiān)持，發(fā)展是理論之樹常青的唯一途徑。在我國，馬克思主義的發(fā)展就是要在其不斷中國化的過程中回答時(shí)代提出的問題。

在研究的方法上，一些學(xué)者專家也不能辯證地看待馬克思主義。在研究馬克思主義的發(fā)展史時(shí)，一些學(xué)者不懂得“馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說”[2]16-17，忽略了馬克思主義具有質(zhì)疑、批判的品格，能夠經(jīng)得起歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)的品格。而那種將馬克思主義看成是一成不變的教條主義的態(tài)度是十分錯(cuò)誤的。

(二)馬克思主義理論傳播的手段落后

自20世紀(jì)末以來，新媒體技術(shù)在社會(huì)各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用增加了人們之間溝通交流的渠道，信息發(fā)布變得越來越通暢、便捷，甚至超越了時(shí)空的界限。傳統(tǒng)的傳播媒介逐漸被QQ、飛秋、微博、微信、校園論壇、貼吧、數(shù)字電視、視頻電話、電子郵件等取代，人們之間溝通媒介的快速發(fā)展最大限度地發(fā)揮了信息及資源共享的優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)代新媒體技術(shù)也因其特有的新鮮感和低成本、易操作的特點(diǎn)備受廣大用戶熱捧。新媒體技術(shù)的使用在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域無處不在。很多人習(xí)慣利用各種移動(dòng)工具隨時(shí)隨地上網(wǎng)，特別是90后大學(xué)生，他們利用新媒體獲取知識(shí)、網(wǎng)上購物、瀏覽時(shí)事新聞、交流感情、發(fā)表言論，以至于對(duì)新媒體技術(shù)的依賴性不斷增強(qiáng)。

當(dāng)前，我國馬克思主義理論傳播的方式嚴(yán)重滯后，這也影響了馬克思主義理論傳播效果。一是傳播手段簡單、呆板。枯燥、呆板生硬、直接灌輸?shù)膫鞑ナ侄?不看重接受對(duì)象的接受意愿和能力,教育方式形式化嚴(yán)重。“馬克思主義意識(shí)形態(tài)往往被裁剪成一些抽象的、片面的、標(biāo)語口號(hào)化的政治概念。”[3]這種方式將“教條化”的外衣披在了馬克思主義身上，是對(duì)馬克思主義的誤解，也不能有效地教育群眾。二是片面化的馬克思主義傳播方式。“非此即彼”“唯我獨(dú)尊”的邏輯思維在整個(gè)馬克思主義理論傳播過程中普遍存在，這種做法意在強(qiáng)化馬克思主義，但實(shí)際上使得馬克思主義失去了應(yīng)有的理論生態(tài)環(huán)境，引起不應(yīng)有的排斥。

(三)新媒體的負(fù)面效應(yīng)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的沖擊

與世界上其他任何事物一樣，新媒體也具有兩面性。目前，新媒體幾乎以排山倒海之勢(shì)侵占了我國部分公民的大部分業(yè)余時(shí)間，一些群體的活動(dòng)由現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所轉(zhuǎn)移到社交網(wǎng)絡(luò)，有些人甚至沉迷其中不能自拔。目前，高校90后大學(xué)生的思維方式、行為選擇、價(jià)值取向等均受到新媒體技術(shù)潛移默化的影響。新媒體技術(shù)帶來的文化及價(jià)值觀念影響沖擊著馬克思主義的意識(shí)形態(tài)。新媒體是文化傳播的重要載體，伴隨著新媒體技術(shù)的不斷更新和快速發(fā)展，許多或真或假、良莠不齊的信息隨時(shí)都會(huì)侵襲大學(xué)生的頭腦。早在冷戰(zhàn)結(jié)束之后，西方發(fā)達(dá)資本主義國家就開始用各種各樣且非常隱蔽的手段展開對(duì)中國文化的強(qiáng)行滲透；經(jīng)濟(jì)全球化大幕拉開后，西方文化更是借機(jī)以前所未有的宣傳力度，打著維護(hù)世界和平的旗號(hào)向其他國家推行其價(jià)值理念、意識(shí)形態(tài)及社會(huì)生活方式，借助各種新媒體技術(shù)散布中國共產(chǎn)黨的負(fù)面新聞，丑化并歪曲中國共產(chǎn)黨的正面形象，影響中國共產(chǎn)黨的號(hào)召力，以此達(dá)到降低中國共產(chǎn)黨在群眾心中地位的目的。這種混淆視聽的做法恰恰迎合了部分對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的群眾及學(xué)生的情緒，并沖擊著人們的思維方式及文化傳統(tǒng)，甚至潛移默化地動(dòng)搖著一些群體特別是大學(xué)生群體的政治立場(chǎng)。這是當(dāng)代中國馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)面臨的新挑戰(zhàn)。

(四)文化自信的缺失

話語權(quán)背后是思想，思想背后是知識(shí)，知識(shí)背后是文化。文化自信的缺失造成意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里我國馬克思主義話語權(quán)的弱化，究其原因有如下幾點(diǎn)：一是對(duì)傳統(tǒng)文化的否定。二是學(xué)習(xí)西方過程中的迷失，包括對(duì)西方的現(xiàn)代化迷失和對(duì)西方的普世價(jià)值迷失，沒有真正認(rèn)清其真相。三是改革開放以后對(duì)文化自覺、文化自強(qiáng)、文化自信認(rèn)識(shí)不到位。注重了物的問題，忽視了境界的問題、精神的問題。雖然提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明建設(shè)兩手抓、兩手都要硬，但實(shí)際上精神文明建設(shè)是軟的，我們沒有及時(shí)認(rèn)知精神、文化對(duì)民族的重要性。

二、重建馬克思主義話語權(quán)的理論策略

(一)理論自信：強(qiáng)化馬克思主義的真理性意識(shí)

當(dāng)下，各種社會(huì)思潮大量涌現(xiàn)，社會(huì)意識(shí)呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢(shì)。我們要強(qiáng)化馬克思主義的真理性意識(shí)，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：一是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系不動(dòng)搖。我們要深刻認(rèn)識(shí)到中國特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義、毛澤東思想是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的思想理論。二是要構(gòu)建具有中國化馬克思主義的話語體系。建構(gòu)中國化的馬克思主義話語體系就是要把馬克思主義的普遍真理同中國生動(dòng)、豐富的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。中國化的馬克思主義理論要從中國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中來，更要能夠闡釋、指導(dǎo)中國的社會(huì)實(shí)踐。要把馬克思主義旗幟插上意識(shí)形態(tài)斗爭的主陣地。三是要善于分辨各種思想是非，揭露批判各種不正確的思想傾向。一定要明辨是非，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。理論創(chuàng)新每前進(jìn)一步，理論武裝工作就要緊跟一步，做到實(shí)踐上有新創(chuàng)造，理論上有新發(fā)展，工作上有新突破。

(二)理論自覺：打通“中國馬克思主義、西方馬克思主義、馬克思主義”的理論研究方法

第一，在西方思想史視域中理解馬克思主義經(jīng)典文本。馬克思的思想體系建立在對(duì)近代西方著名思想家的批判基礎(chǔ)之上，同時(shí)也啟迪著西方后世的思想家，因而它自然而然成為西方思想發(fā)展過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。如果沒有讀過康德的《純粹理性批判》，不知道“自在之物”[4]208，就很難體會(huì)馬克思所說的“為我之物”[5]213的真實(shí)意蘊(yùn)；如果不明白康德的“實(shí)踐理性”[4]208，就很難領(lǐng)略馬克思“實(shí)踐”概念的時(shí)代意義；如果沒有讀過黑格爾的《小邏輯》，就不能掌握唯心主義辯證法，也就很難理解馬克思?xì)v史唯物主義的偉大變革；等等。因此，如果不熟悉西方思想史，尤其是近代西方思想史，在理解馬克思主義的經(jīng)典文本時(shí)就會(huì)感覺文本過于抽象，難以領(lǐng)會(huì)文本中蘊(yùn)藏的哲理。如果我們回到19世紀(jì)西方思想發(fā)展的具體場(chǎng)域，詢問那個(gè)時(shí)代思想發(fā)展的主題，厘清馬克思與康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等思想家的關(guān)系，馬克思主義經(jīng)典文本的思想之門就會(huì)向我們自然敞開。

第二，在新唯物主義語境中解釋馬克思主義經(jīng)典文本。馬克思主義是在反對(duì)形而上學(xué)和舊唯物主義基礎(chǔ)上建立起來的一種新唯物主義。然而，一直以來，我們對(duì)形而上學(xué)有一種誤區(qū)：把作為一種思維方法的形而上學(xué)與哲學(xué)基礎(chǔ)理論的形而上學(xué)混淆起來。這樣，在研讀馬克思主義經(jīng)典時(shí)，我們只會(huì)片面地重視認(rèn)識(shí)論、方法論的思維框架，把形而上學(xué)問題僅僅作為一個(gè)思維上的方法問題。

第三，堅(jiān)持在文化自信與中國文化的融合中詮釋馬克思主義經(jīng)典文本。話語權(quán)不僅以政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力為靠山，還要以該群體的文化為土壤。有了文化自信，我們就可以坦然面對(duì)世界，坦然面對(duì)未來，坦然面對(duì)自己，就能夠說明白我是誰、我從哪里來、我要到哪里去，就能夠說明白我們國家從哪里來、到哪里去。

文化自信是一個(gè)包括對(duì)中國傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在內(nèi)的自信。在中國社會(huì)主義話語體系中，文化自信與道路自信、制度自信是不可分的，文化自信是更基礎(chǔ)、更深厚、更廣泛的自信。在當(dāng)代，西方輸出“普世價(jià)值”，同當(dāng)年殖民主義者輸出文明如出一轍，目的都在于把西方制度和道路作為唯一模式來改變世界。

無論何種思想文化傳入中國都要經(jīng)歷一個(gè)中國化的過程，佛教如此，馬克思主義也如此。在馬克思主義中國化的過程中，中國思想家創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，這就使得中國文化與馬克思主義融合在一起，并成為我們理解馬克思主義的一種特有的思維方式。因此，在理解經(jīng)典時(shí)，我們會(huì)用中國文化的方式去思考。例如，中國人講辯證法，常講對(duì)立雙方的和諧，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”[7]第二章。有與無、難與易、長與短、高與下、音與聲、前與后，誰都離不開誰，對(duì)立雙方共同構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一體，“負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[6]第四十二章。中國辯證法講和諧，西方辯證法講否定，二者有著根本區(qū)別。受中國傳統(tǒng)辯證法的影響，毛澤東同志提出了矛盾的主要方面與次要方面、主要矛盾與次要矛盾的學(xué)術(shù)命題，豐富了馬克思主義辯證法。

(三)道路自信：鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)

黨的十八大報(bào)告最催人奮進(jìn)的是關(guān)于中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度的自信。自信是共產(chǎn)黨人的品格，自信來源于黨對(duì)理想信念的矢志追求和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的科學(xué)評(píng)估。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移地認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義道路是正確的。這種自信來源于三個(gè)方面：一是來源于中國歷史和中國人民的選擇。中國特色的社會(huì)主義道路、理論、制度不是中國共產(chǎn)黨的隨心所欲和一廂情愿，它是歷史和人民的選擇。十八大報(bào)告指出，“黨和人民九十年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本經(jīng)驗(yàn)，必須倍加珍惜”[7]2。人民是歷史創(chuàng)造的主體和歷史發(fā)展的動(dòng)力，這就是我們黨道路自信的力量源泉。二是來源于對(duì)中國近百年歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。中國近百年的歷史證明，自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的封閉僵化體制，阻礙了中國生產(chǎn)力的發(fā)展，只有中國特色的社會(huì)主義才能救中國和發(fā)展中國。三是來源于我們黨對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的科學(xué)判斷。我們之所以認(rèn)為我們的道路是正確的，就在于我們科學(xué)地評(píng)估了我們的發(fā)展道路，既不“妄自尊大”，也不“妄自菲薄”。

堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義制度是迄今為止中國歷史上最美好的制度，是能夠充分反映社會(huì)主義優(yōu)越性的制度。自信這個(gè)制度可以保證中國順利實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)，自信這個(gè)制度可以實(shí)現(xiàn)我們中華民族百年來的偉大復(fù)興夢(mèng)想。“到2020年國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入在2010年基礎(chǔ)上翻一番,全面建成小康社會(huì)；到本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。”[8]因此，我們應(yīng)對(duì)自己的道路充滿自信。

(四)共享思想：馬克思主義在當(dāng)代中國的實(shí)踐發(fā)展

加強(qiáng)馬克思主義共享思想在當(dāng)代中國的實(shí)踐發(fā)展研究，有利于優(yōu)化社會(huì)利益關(guān)系并朝著共享的目標(biāo)發(fā)展。當(dāng)前我國社會(huì)利益關(guān)系復(fù)雜，利益失衡凸顯。改革開放三十多年來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，收入分配不公平問題也越來越突出。同時(shí)，轉(zhuǎn)型期社會(huì)在市場(chǎng)體制、公共服務(wù)體制、社會(huì)分配機(jī)制、社會(huì)流動(dòng)機(jī)制和利益表達(dá)機(jī)制方面缺乏合理的、公正的機(jī)制安排，不利于人民群眾之間的合作與共享。此外，法制不完善及“零和博弈”的利益觀都阻礙了改革發(fā)展成果的共享實(shí)現(xiàn)。馬克思曾指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[5]136-137利益共享體現(xiàn)了馬克思共享思想的根本實(shí)質(zhì)，共享是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的公平與正義。利益共享的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是我國現(xiàn)階段多樣化的就業(yè)方式和多樣化的利益主體，也是與我國現(xiàn)階段多樣化的所有制形式、經(jīng)濟(jì)組織和經(jīng)營形式相互照應(yīng)的。馬克思主義的利益共享觀強(qiáng)調(diào)的是各種主體地位的平等性及其利益關(guān)系的合理性，因而具備優(yōu)化社會(huì)利益關(guān)系的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)力量。加強(qiáng)馬克思主義共享思想在當(dāng)代中國的實(shí)踐發(fā)展研究，讓我國普通的工人和農(nóng)民都能享受改革開放的成果，這對(duì)于鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)而言意義是十分重大的。

(五)話語體系：正確的話語導(dǎo)向與理論話題的科學(xué)設(shè)置

為了能實(shí)現(xiàn)“理論話題設(shè)置的超前性和科學(xué)性”的目標(biāo)，我們要用發(fā)展的、前進(jìn)的而不是停滯的眼光和思維去審視當(dāng)今社會(huì)，不僅要緊緊跟隨時(shí)代潮流，而且要引領(lǐng)潮流。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就需要引領(lǐng)話語潮流，需要用巨大的勇氣進(jìn)行理論創(chuàng)新。要做到這些，唯一的方法是要深入學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典理論，科學(xué)把握現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展規(guī)律及其本質(zhì)。

自身話語科學(xué)、正確是決定理論生命力的關(guān)鍵因素。我們必須明確一個(gè)道理，即我們所堅(jiān)持的馬克思主義意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向的話語體系必須是科學(xué)的、正確的話語體系。我們今天堅(jiān)持的馬克思主義是在同形形色色的非馬克思主義、各種各樣的敵對(duì)勢(shì)力的斗爭中一步一步成長起來的。我們必須堅(jiān)持馬克思主義的理論體系，必須堅(jiān)持馬克思主義理論的徹底性，因?yàn)槔碚摰膹氐仔詻Q定了理論的科學(xué)性。只有這樣，我們才能做到以理服人、以德感人。宣傳工作的導(dǎo)向必須是以人民為中心，要“多宣傳報(bào)道人民群眾中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)典型和感人事跡”[9]154。

在世人面前展示我們美好形象的同時(shí)，要傳播我們最美的聲音，要在傳播中國聲音方面做到積極主動(dòng)爭取話語權(quán)。這樣，我們就能夠在世界經(jīng)濟(jì)一體化的大潮中展示我們的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信不僅僅是理想信念，更是歷史發(fā)展的邏輯。隨著國力的增強(qiáng)，我們的話語權(quán)也將會(huì)逐漸增強(qiáng)。面對(duì)西方“話語霸權(quán)”的挑戰(zhàn)，我們必須重建馬克思主義話語權(quán)，“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”[10]5，以回應(yīng)西方資本主義國家對(duì)我們的話語權(quán)挑戰(zhàn)。

[1]吳懷友.全球化與中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力建設(shè)研究[M].北京：中共中央黨校出版社，2007.

[2]馬克思主義基本原理概論編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2015.

[3]陳錫喜.當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作面臨的矛盾和加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作思路的探索[J].毛澤東鄧小平理論研究，2004(5):65-68.

[4]康德.實(shí)踐理性批判[M].楊祖陶，譯.北京：人民出版社,2003.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社,2002.

[6]任繼愈.老子今譯[M].北京：北京古籍出版社，1956.

[7]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗單行本[M].北京：人民出版社，2012.

[8]習(xí)近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-05-04(01).

[9]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社,2006.

[10]人民出版社.學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記8·19重要講話[M].北京:人民出版社,2013.

Theoretical Strategy of Reconstructing Marxism Discourse Power

ZHANG Wugang

(ZhengzhouUniversityofIndustrialTechnology，Zhengzhou451100，China)

At present, China′s Marxism ideology is facing all kinds of social ideological challenges of non-Marxism. In this situation, the banner of Marxism should be highly held, the problem of the completeness of theoretical research should be solved, and Marxism ideological discourse should be consolidated. Therefore, people should solidify their confidence in the theory and the path, ensure the development of Marxism sharing thoughts in practice in contemporary China, make use of the core socialist values to promote the modernization of national culture and management. By the correct guidance of the discourse and the scientific theory, this paper provides some ways to rebuild Marxism discourse.

Marxism discourse power; ideology; theoretical strategy; confidence in the theory

2016-10-20

2015 年河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2015BKS015)

張五鋼( 1958-)，男，河南開封人，鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院教授，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

A81

A

1674-3318(2017)02-0010-04