非線性轉型的“鄉村文化資本”生產路徑

摘要：鄉村文化復興的時代背景下，傳統的以“鄉村工業化”和“鄉村城鎮化”為主要路徑的鄉村轉型日益受到質疑和挑戰。首次提出“鄉村文化資本”概念，用以解釋文化在鄉村轉型中的價值和意義，主張自覺反思傳統的鄉村發展方式，挖掘并建構鄉村轉型的“文化動力因”。主要采用個案比較的方法，通過蘇北和蘇南兩個典型村落的比較，解釋其在空間變遷、文化生產和經濟生活等方面的實踐路徑，并探究“鄉村文化資本”在鄉村轉型發展中發揮的作用與效果。最后得出：“鄉村文化資本”在鄉村轉型中表現出了五種顯著特性：制度化的公共財富、鄉土性文化精神、社會階層屬性、一定的物化載體和價值外溢。

關鍵詞：

鄉村文化資本；鄉村轉型；文化復興；非線性增長

中圖分類號：C913

文獻標識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.03.0016

中國鄉村建設和轉型在很長一段時間中遵循“城市中心主義”邏輯，這是典型的“鄉村工業化”和“線性追趕”的城鎮化。其結果就是出現了各種“鄉村病”，包括耕地流失、文化衰敗、失地農民、環境破壞、空心村、留守兒童等問題。以空心村為例，根據中科院的研究測算，截至2012年，中國“空心村”的面積超過了1億畝，相當于5個北京市的面積①，村莊空心現象呈加劇趨勢。當前，中國的城鎮化水平已經超過50%，正在進入城鎮化和現代化發展的關鍵時期，為了避免所謂的“中等收入陷阱”，亟需在更寬闊、更基層的鄉村地區發力，必須從注重單一經濟增長轉變到更加注重鄉村地區文化資本的重構和再生產，實現城鎮化和現代化的可持續健康發展。

一、文化資本的概念與理論認知

（一）鄉村復興：文化反思和價值重構

“較之工業的高速增長，農業的緩慢發展給人一種安全穩定的感覺和千年平衡的印象，與工業的狂熱相對照，農民的明哲適度似乎是永恒的；城市和工業吸引著所有的能量，但鄉村始終哺育著恬靜美滿、安全永恒的田園牧歌式幻夢” [1]75，這是法國社會學家孟德拉斯在其《農民終結》一書中發出的感慨。快速工業化和城鎮化背景下，尋求鄉村轉型和復興早已成為社會各界普遍達成的共識，因而，如何“回歸”和“活化”鄉村也成為“鄉村復興”的核心議題。較早發出鄉村復興“吶喊”的聲音來自于文學作品，20世紀早期魯迅和沈從文就已經關注中國鄉土社會的衰落，以梁漱溟為代表推動的鄉村建設運動更是從實踐上嘗試了從鄉村教育層面的復興。到了20世紀80年代出現的許多鄉土文學作品中，描寫的鄉土平靜、恬淡的田園生活圖景，也恰是對鄉村某種“理想主義”的懷念與期盼。這種傳統農耕文明彌散所引起的鄉村文化憂慮不僅來自于形而上的“鄉愁”情懷，而且也來自于反思過度城市化的現實需要。在許多研究者看來，在快速工業化和城鎮化的“裹挾”下，鄉村地區是被動地吸納到“城市主義”導向下地域生產力結構中的，并呈現出兩種極端的命運：鄉村的衰敗和鄉村的“異化”[2]，前者以“空心村”為代表，表現為勞動力外流、耕地拋荒、宅基地閑置和鄉土文化彌散。而鄉村的“異化”則主要表現為資本和工業催生的“超級鄉村”，我們所熟知的華西村和南街村等都屬于這一類型。這種與城市趨同的鄉村發展，雖然獲得了城市的“形”，但卻丟失了鄉村“魂”。因此，一些學者開始反思這兩種較為極端的鄉村發展，并逐步提出了“鄉村復興”的概念和發展路徑。其中以城市規劃學界為代表的研究，將“鄉村復興”看作是鄉村發展轉型過程的必然階段，是超越傳統意義上以“生產主義”②為核心的鄉村轉型。為此，城市規劃界將重塑鄉村自組織生產生活系統看作是“鄉村復興”的核心要義，主張從文化、產業和生態等方面建立與城市平等互補的關系。社會學界則主要從“文化自覺”的視角來界定“鄉村復興”，即強調在城鎮化進程中對鄉村優秀傳統文化進行重新闡發和創新，構建鄉村“社會精準治理”[3]模式，以及在鄉村和城市之間建立“和而不同”的“合和”關系[4]。

由此可見，學術界視角下的“鄉村復興”強調的是現代化和城鎮化語境下重塑鄉村的優秀文化傳統和特色價值，而不是僅僅淪為二元城鄉格局中的“附庸”。綜合以上研究，我們將“鄉村復興”界定為：快速城鎮化背景下，社會各界立足鄉村的應有價值和意義，以建立城鄉有序互動和對等互補的地域生產力格局為目標，反思和重構鄉村原文化、原生態和原住民的“文化自覺”行動過程。因此，“鄉村復興” 的根本在于“文化”，而且是一個不斷發展進步的過程，這一概念至少包含三個層面的內涵：一是對傳統鄉村文化及實踐的辯證反思；二是優選鄉村傳統文化基因；三是重構和創新“鄉村文化資本”，在更理想的層面上實現鄉村的有序健康發展。

（二）文化資本：歷史積累與后天習得

不同于經濟資本和社會資本，文化資本是圍繞“文化”的積累和創新而形成的價值存在形式。然而，什么是文化呢？人類學家曾經基于文化的100多種定義[5]，將文化的核心內涵概括為兩個部分：歷史積累性價值和互動中的價值習得。從這一意義上講，文化是一個動態的概念，具有積累性、傳遞性、象征性和價值性等基本特征[6]。較早提出“文化資本”概念的學者是社會學家布迪厄，他將“文化資本”視為同經濟資本、社會資本和象征資本并列的四種資本形式之一，其中文化資本是以“身體化、客觀化和制度化”[7]88等三種形式而存在的。經濟學領域則是將文化資本視為經濟資本的一部分，所不同的是“文化資本是文化價值的積累” [8]，如同資本一樣，文化資本也可以帶來剩余價值。城市學領域則是把城市看作是文化的“容器”，并在城市這一特定區域形成了具有公共文化資本屬性的“城市文化資本”[7]8789，這是城市獲得永續發展的動力因。產業視角的相關研究主要是將文化資本等同于文化產品或文化資源，認為文化商品的生產、運輸和交換過程中的價值累積形成文化資本，并在與文化產業相結合的過程中形成新的資本形態，如影視業資本、傳媒業資本和設計服務資本等。在文化資本的社會屬性意義方面，《超越機會：文化資本和數字鴻溝的根源》一書在分析布迪厄的理論框架基礎上，指出“文化資本是一種文化關系和文化資產的占有，正如同權力關系結構中經濟資本的作用一樣”。因此，在某種意義上文化資本成為行動者的社會身份象征，正如《知識分子的未來和新階級的興起》一書中所指出的，“文化資產階級形成一種新的階級，他們控制了有價值的文化，并私下占有了歷史和集體創造的文化資本優勢”。

結合以上關于“文化資本”的概念認知和相關研究，不難看出，已有的研究視角主要集中在經濟學視角，更多的是將“文化資本”看作具有經濟資本剩余價值的文化財富。事實上，文化資本的社會屬性和關系意義對于地區增長的價值則更為深遠。因此，我們對于文化資本的認知既不能否定其資本屬性，又要跳出單一經濟學束縛，以更多地發現文化資本內在的獨特本質。結合已有相關研究，至少可以將文化資本的屬性概括為四個方面：（1）從本質上說是一種文化關系互動的結果；（2）具有文化系統的價值多元性；（3）具有一定的物化形式和載體；（4）具有經濟增長意義的價值遞增效應；（5）具有符號和象征性意義；（6）文化資本的生產是不斷積累的動態過程等。

（三）鄉村文化資本：后工業社會的鄉村重構力量

在現代性和歷史唯物主義話語體系下，鄉村一直被視為是前工業時代的農業文明的產物，始終是作為城鎮化的對立面而存在的。因此，工業時代早期的中西方無不是把“消滅”鄉村作為工業化和城鎮化的前提，與此相伴而生的是鄉村的衰敗和各種“鄉村病”③的出現。在這樣的背景下，尋求鄉村轉型和“鄉村復興”逐漸成為社會各界努力的方向。然而，與城市相比，鄉村從來都不是資本集聚和生產的中心，這也從根本上決定了鄉村地區不可能在城鄉關系結構中獲得主導地位。換言之，欲改變鄉村在城鄉二元結構中的弱勢地位，就必須要提升鄉村作為資本和文化要素集聚的能級。基于此，本文首次提出了“鄉村文化資本”的概念，以區別于一般意義上的鄉村建設和文化轉型。鄉村文化資本更加注重鄉村內源性和外生性文化、生態價值的挖掘、提煉，以激發鄉村的“文化自覺”，構建鄉村新的“地點精神”和可持續發展“文化動力因”。在某種程度上，這一概念的提出具有“后工業社會”時代的特征。丹尼爾·貝爾認為，后工業社會的典型特征是從工業經濟向服務業經濟的轉變，并伴隨著職業結構、文化結構、統治力量和社會決策機制的一系列轉變，未來的社會將是無邊、無底、無形的。因此，簡單地追趕城市的線性鄉村轉型已經漸趨式微，取而代之的是急需一場歐洲“文藝復興式”④的鄉村文化自覺運動，通過“鄉村文化資本”的生產和再生產以扭轉鄉村在“城市主義”主導的城鄉關系結構中的不利地位，真正發揮鄉村應有的價值和角色。

為此，本文結合鄉村復興和文化資本的相關理論研究，將“鄉村文化資本”界定為：農業文明和工業文明雙重作用下產生的那些歷史或當下、傳統或現代、物質或非物質、動態或靜止、有形或無形的鄉村生產和生活方式的總稱。我們通常所說的鄉土建筑、民間戲曲、傳統技藝、神話傳說、歷史人物、農業產業、自然景觀等都是構成“鄉村文化資本”的基因。不同于鄉村經濟資本和人力資本，“鄉村文化資本”往往根植于鄉村的“歷史記憶”和“地點精神”，具有一套完整自洽的邏輯和意義體系。因此，生產和再生產“鄉村文化資本”既需要從歷史傳統中汲取營養，又要充分借助現代化的文明成果，實現內源性和外生性動力機制的打造。

二、鄉村文化資本研究兩個案例的基本概況

江蘇省的經濟和文化發展一直走在全國的前列，其歷來十分重視鄉村建設。但是，由于歷史、政策和地理的因素，蘇南和蘇北在經濟和社會發展方面呈現出一定的差異性。龜山村和大山村分屬于蘇北和蘇南地區，但因不同的政策環境、資源稟賦和地理區位，兩個村莊選擇了不同的發展模式，因而具有很強的比較研究價值。需要指出的是兩個村都屬于傳統的落后鄉村，但是最終都是選擇通過對鄉村文化的打造，構建了屬于自身特色的鄉村文化資本，實現了結構性的發展轉型。

（一）案例一——龜山村：內生性“鄉村文化資本”的再生產

淮安市洪澤縣龜山村在老子山鎮南約8.5公里，地處淮河入洪澤湖湖口，占地面積約3.4平方公里，其中陸地面積300多畝，現有村民131戶共728人，人均耕地不足1畝，是一個典型的蘇北傳統小村莊，與中國大多數傳統村落無異。相傳大禹曾在此治水，自此淮水始安，這也是淮安市名稱的最早由來。據史料記載，龜山村最初的村落形成于秦漢時期，在長期的歷史發展沿革中歷經劉宋文帝筑造龜山城、隋代設龜山鎮、元豐漕運興盛和明清商賈重鎮，到了近代以后逐漸衰落。在漫長的歷史發展中，很多文化名人在此留下“足跡”和“筆跡”，如宋代詞人張耒曾在《望龜山》中寫到：“云里人家自來往，天邊樓閣遠分明”；“登山縱目，千里長淮，盡收眼底；八方煙雨，山水一色”。但是，由于地處中國五大淡水湖之一的洪澤湖，且三面環水，全村主要依靠漁獵為生。近年來，隨著城市化的發展和村里年輕人不斷外出務工，村里大量宅基地閑置，幾乎成為了“空心村”。

2014年龜山村迎來了歷史性的發展轉折，從一個名不見傳的衰敗村落一躍而成為了全省26個中國傳統村落之一，是蘇北和淮安市及洪及澤湖流域唯一的中國傳統村落。事實上，從2013年開始，老子山鎮政府從開始就通過旅游開發來帶動龜山村的改造，邀請設計單位從資源挖掘、保護性開發、整體定位和項目策劃等方面進行了全面規劃。力圖通過依靠權力機構和頂層設計的行動，來為龜山村的發展轉型描繪藍圖和促使行動合法化。之后，龜山村借助召開龜山傳統村落保護與開發一體綜合規劃評審會和首屆江蘇洪澤老子山溫泉聯盟推介會活動的機會，將龜山村傳統村落的概念和藍圖大力對外推廣，并引起了縣委和市委領導的關注和重視。從最初借助專家規劃，到借勢宣傳，再到引起上層領導重視，龜山村實現了從無到有的發展“三級跳”，并在2016年4月進入2015年中央七部門聯合發文的第二批中央財政支持范圍的中國傳統村落名單，這就意味著龜山村的發展轉型模式得到了中央的支持，將會獲得更多的關注和制度性資源。

（二）案例二——大山村：“國際慢城”⑤文化導向下的鄉村蛻變

大山村隸屬南京市高淳區東北部椏溪鎮的藍溪行政村，地處蘇皖交界地帶，坐落在大山和小山之間，距離椏溪鎮區7.3公里，享有“金陵天然氧吧”的美譽。全村占地面積320畝左右，其中村莊建設用地140畝，居民203戶，人口532人，人均耕地不足1畝。之前的大山村是一個典型的落后農業村，在城鎮化浪潮中，大量勞動人口外流、耕地閑置、交通閉塞和經濟滯后。這些不足使得大山村地區既不能發揮特色農業優勢，又很難接受周邊城鎮的經濟輻射，造成村莊房屋建設參差不齊，且村內缺乏必備的環衛設施。但是，大山村周邊山水相融，古色古香，有著深厚的歷史文化底蘊，其村莊特點可以概括為：兩山一廟一戲臺，六塘兩庫一古井，古村古樹古建筑，新容新貌新風尚。

從2005年開始，大山村為了改變村容村貌，推進新農村建設，依托“村村通”道路工程在包含大山村的整個椏溪北部丘陵地帶修建了長達48公里的柏油路，這不僅大大改善了鄉村的道路狀況，而且無形中形成了一條自然生態道路。為此，2007年椏溪鎮將這條48公里的道路稱為“生態之旅”，并將道路沿途近50平方公里的區域劃為“生態之旅”風景區，涵蓋了6個行政村、2萬鄉村人口，這一空間的結構性功能轉變使得大山村迎來了自身發展的第一次轉折。2010年作為中國首個“國際慢城”申報成功，大山村作為“國際慢城”的重要組成部分，開始進入了轉型發展的快車道。借助江蘇省“美麗鄉村”建設和“國際慢城”的發展契機，大山村將農家樂和農家客棧作為鄉村轉型發展的起點，在短短幾年時間里，全村的農家樂從最初的5家發展到60多家，農民人均收入實現“倍增”，昔日的窮山溝變成了遠近聞名的富裕村，之前外出打工的大部分勞動人口紛紛返鄉。為此，2010年大山村依托得天獨厚的地理環境、國際慢城文化和鄉村資源優勢，發展成為高淳縣生態文明村和新農村典型示范村，實現了鄉村發展的結構性轉變。

三、對兩個案例之鄉村文化空間功能定位的比較分析

（一）鄉村空間再造：空間功能的文化轉向

根據社會空間理論，空間是社會實踐與社會結構相互作用的產物。在龜山村和大山村的鄉村建設實踐中，鄉村文化空間的塑造是現代性文化和鄉土文化共同作用的結果，不僅實現了兩個村原有經濟社會空間的重組，而且再生產出了新的發展空間。

1.龜山村的空間設計與再生產。在進行傳統村落保護和發展規劃之前，龜山村內部空間功能使用較為碎片化，具體表現為水塘淤塞、水系雜亂、道路狹窄和房屋散狀分布，儼然處在一種穩定緩慢的“自然演替”階段。這樣的一個無序和沒有活力的空間對于留住和吸引本地居民沒有任何效用。2014年老子山鎮政府推動下的旅游空間拓展為龜山村的空間發展帶來了“裂變”。根據專業設計單位的空間規劃，龜山村提出了“一軸、兩環、六區”的空間布局，這一典型的自上而下的“制度性空間生產”使得龜山村被劃分為六個片區：鄉村生活區、核心文化區、生活休閑區、綜合服務區、濱湖美食區和特色商業區。事實上，這是典型的鄉村旅游導向下的空間重組和再生產，對于這樣一個僅有“沉睡”歷史的衰敗“空心村”來說，僅僅依靠自然演替或者傳統“生產主義式”線性村莊轉型，是無法完成自身良性轉型發展的。為了提升空間要素的集聚功能及價值，龜山村將鄉村生活區作為目前100多戶居民居住的功能承載區，按照“控制性保護”原則，基本保留村落的原始空間肌理和民居格局，使之成為龜山村村落活態保護區。僅僅過了1年，龜山村通過環境整治、山體修復和文化遺址保護，已經完成120余戶村民石居群原貌的打造，實現了鄉村生活空間的再生產。為了獲得鄉村發展的資金，龜山村將產權歸屬鎮政府的東南地塊劃為特色商業區，以用于進行傳統村落保護與開發中承擔資金平衡、銀行貸款和吸引人流的功能。

龜山村的鄉村空間轉型還處在一個快速變遷的初期階段，現在還難去評判其最終的成效。然而，一個可見的事實是，在城市化和工業化“裹挾”下，傳統鄉村發展與轉型面臨著巨大的挑戰，人口外流、資金缺乏、交通不便和文化遺失等都是阻礙和限制鄉村轉型的“痛點”。處在蘇北地區的龜山村的空間轉型，至少為欠發達地區的鄉村空間生產提供了一種視角和思路，這也許是中央七部門將龜山村列入第二批中央財政支持范圍的中國傳統村落名單的主要原因。

2.大山村的土地流轉與空間轉換。在之前的發展歷史中，大山村與龜山村類似，都是遵循著自然演進的邏輯，慢慢形成了鄉村空間、文化和生活的“固化”。但是，不同于龜山村內部發力的模式，大山村的空間演變更多的是依托于外部力量，即“國際慢城”的申報成功。高淳建設“國際慢城”的行動，直接促使了處在重要空間節點的大山村加速實現鄉村空間的演化和功能的分化。這表現在以下方面：首先是土地利用逐漸向經營性使用轉變，以滿足“慢城”的發展需求。為了有效促進土地的集約化利用，村里專門成立了合作社和農業經營公司，通過土地流轉實現土地經營的規模化和產業化。在此基礎上，大規模的經濟作物種植得以實現，并逐漸在全村形成了基本農田、經濟作物、景觀種植和生態景區等多元化的土地空間利用格局。如原來的麥地轉變為苗圃和果園，村落北部的部分油菜空間變成了游客服務中心。其次是鄉村生態空間的保護與再生產。為了符合“國際慢城”對于“保護和維持純凈的自然環境”要求，大山村將大山與北面的水體進行一體化考慮，專門設立了大山風景區，擴大了大山山體的保護范圍，實現了生態空間的擴大再生產。再次，是鄉村服務空間和文化空間的增加。隨著大山鄉村空間功能的重組，原來單一的自然和生活空間被打破，逐漸形成了相對多元化和組合化的空間，這其中就包括服務和文化空間的增加。如大山村北面的游客服務中心和以影視文化為主題的亞博園。

大山村以土地流轉推動鄉村空間的轉型，大大改善和提高了鄉村生活空間的品質，讓原本落后和衰敗的大山村實現了結構性變遷。但是，過度的以旅游開發為目的的服務和消費空間的擴張，也在一定程度上侵占著原住民的空間權益，村民被置于與游客競爭空間資源的關系中。

（二）鄉村文化再生：鄉村文化資本的生產

鄉村文化資本的建構是鄉村復興的重要內容。如果說產業是為鄉村復興“塑形”，那么鄉村文化則是為鄉村復興“立魂”，是鄉村永葆其獨特魅力、彰顯其獨特價值的核心所在。在一定程度上，龜山村和大山村能夠實現鄉村復興和轉型發展，很大原因是因為打造了屬于自身的獨特“鄉村文化資本”。但是，由于歷史、制度和現實的原因，兩個村走上了不同的鄉村文化資本生產路徑。

1.龜山村與大山村不同的“鄉村文化資本”構成要素。構成龜山村鄉村文化資本要素的是來自于內源性的歷史文化的積淀。作為中國傳統村落，龜山村有著豐富的物質和非物質文化遺存，這既構成了龜山村獨一無二的歷史文化基因，又是龜山村進行文化資本生產的重要前提。但是，歷史文化從來不會自己站出來“說話”，它需要人們在“文化自覺”的推動下，進行能動性的挖掘與整合。龜山村進行鄉村轉型發展所做的第一件事就是進行歷史文化資源的深挖與整合，最后挖掘出14處歷史文化遺跡、8項非物質文化資源、5項唯一性自然景觀，以及與龜山村相關的歷史詩詞歌賦33首，這些構成了龜山村“鄉村文化資本”的文化“基因”。據此，可以將龜山村的鄉村文化資本概括為七類：歷史文化遺存、非物質文化、自然景觀、鄉村形象、發展理念、產業特色和鄉村品牌等（見表1）。與龜山村依靠“內力”挖掘文化資源不同，大山村主要是借助“慢城”這一外來文化的力量。“國際慢城”55項準則中的首要條件是“營造具有獨特地方感，擁有美食、健康環境、可持續經濟和節奏悠閑舒適的社區慢生活”，對此，大山村結合自身的資源特點，進行了有針對性的鄉村“慢文化資本”的生產。包括慢生態、慢餐飲、慢居住、慢景觀和慢形象等鄉村文化資本要素（見表2）。由于“國際慢城”起源于西方，其在中國的本地化過程中缺乏典型范例，因此，大山村在進行“慢城文化資本”的打造中出現了一些偏差，更多的是把“慢城”理念僅僅當作是發展鄉村旅游的一種方式，也不可避免地出現文化“異化”的現象。如為了迎合城市消費者的偏好，大山村興建了影視基地、真人CS、流行歌手演出舞臺等現代旅游設施，喪失了基于當地自然空間和景觀的“地方特色”。

2.龜山村和大山村大致相同相似的“鄉村文化資本”生產邏輯。中國的國家行政制度和鄉村治理結構，決定了鄉村的轉型發展必然受到制度的制約和影響。縱觀龜山村和大山村的鄉村轉型歷程，不難發現政府的“權力性存在”和“制度性生產”貫穿始終。因此，現階段以龜山村和大山村為代表的“鄉村文化資本”的生產是典型的制度生產的結果。同時，在鄉村文化資本的生產過程中政府、企業、專家和村民各自扮演了不同的角色。縣級政府和鎮級政府是制度產品和資金的供給者，掌握鄉村發展轉型的決策權；專家學者是規劃設計師和政府決策顧問，為鄉村轉型提供智力支持和合理性解釋；企業家是行動落地實施的主要參與者，主要提供資金和技術支持；本地村民則主要扮演的是受惠者和參與者的角色。由此可見，制度、權力和資本構成了在龜山村和大山村“鄉村文化資本”生產與再生產中的主要力量。首先是制度對于鄉村文化資本再造的作用，與城市相比，鄉村地區的要素集聚和吸引能力較弱，政府有關的政策支持和優惠就成為實現鄉村文化資本生產的重要前提。作為象征鄉村轉型、新農村建設和鄉村旅游發展的典范，龜山村和大山村的上級政府都有著將其打造成標桿示范村莊的強烈政績觀，因而更易獲得政府在土地審批、項目投標、政策優惠和融資等方面的政策性支持。從前期規劃到評審再到后期建設，洪澤縣和淮安市相關部門都是全程參與，市委市政府針對龜山村專門開展“三解三促”和“三進三幫”行動，表現出政府層面的高度重視。其次在獲取鄉村轉型發展的資金來源方面，龜山村和大山村不甚相同。開發前期，龜山村主要是依靠有限的鎮級財政進行鄉村規劃、土地平整和耕地流轉，在獲得中國傳統古村落稱號之后引起了上級政府的重視，并先后申請獲得省級鄉村旅游專項引導資金和省級文化產業引導資金。后期則主要是通過項目進行對外招商。大山村在開發前期的主要資金來源包括上級行政撥款（包括鄉村環境整治和鄉村道路平整等專項資金）和村級集體經濟組織的資金投入，主要用于鄉村環境治理和道路建設。獲得“慢城”稱號之后大山村以集體注資的方式成立了大山農業休閑觀光有限公司，通過公司化的融資和管理來進行全村項目建設和對外宣傳工作，并以項目合作、土地租賃和服務外包等方式吸引社會資金的參與。通過對比龜山村和大山村，不難發現，兩者在鄉村改造的前期對政府的制度和資金依賴性較強，在充分利用有限資金的基礎上，重視對鄉村規劃和文化品牌建設的前期投入，以獲得更多的政策性支持。所不同的是，大山村的村集體經濟組織比龜山村更為成熟和專業化，因此在后期政府財政支持減少的情況下，更容易獲得可持續性的資金來源。

（三）鄉村生活變遷：經濟發展和文化內核

從本質上說，“鄉村文化資本”生產的最終目的是實現鄉村復興轉型，讓鄉村原住民過上更好的生活。因此，鄉村生活變遷構成鄉村文化資本研究的核心內容。通過從經濟收入、文化傳承和鄉土集體精神等三個方面進行分析，比較龜山村和大山村居民生活變遷方面的差異。

一是充分借助文化品牌發展本地經濟。雖然在文化類型、鄉村經濟組織和管理方式上，龜山村和大山村存在著較大的差異，但是二者卻有一個共同的地方：充分借助鄉村生態和文化品牌來發展鄉村特色旅游，吸引來自城市的消費者，帶動鄉村經濟的發展和村民的增收。龜山村充分利用中國傳統古村落的文化品牌效應，拓展延伸漁村的旅游品牌，引導當地船民參與漁文化旅游項目。由于龜山村具有蘇北唯一傳統古村落的稱號，在市內外產生了不小的影響，當年就實現接待游客2萬人以上，實現村集體增收40萬元。受此影響，龜山村村民主動投入到特色民宿“石屋”和“陽光房”的建設中。大山村則積極地利用“國際慢城”的文化品牌效應，將本地傳統特色文化與“慢城”品牌后現代生活理念有機嫁接，帶動了本地鄉村民俗、特色農產品和傳統手工藝的挖掘與創新，并由此促進本地經濟發展的效應也是顯性化的。冠以“國際慢城”品牌后，大山村諸如山芋粉絲、菜籽油、草雞蛋和春茶等普通時令產品獲得了較高的品牌溢價，農副產品附加值顯著提高。根據實地調研數據，2015年大山村全村農家樂從最初的五家已經發展到60多家，人均收入增長超過了50倍。有的村民僅周末兩天賣米糕的經濟收入就超過2000元，遠遠超過慢城建設前的收入，村民生活條件得到大大改善。

二是加強了對鄉土文化的保護與傳承。鄉村傳統優秀文化的挖掘、保護與活化是鄉村文化資本再生產的重要內容。能否做到對鄉土文化的精準保護與有效傳承，也是衡量鄉村轉型或復興成功的重要依據。總體來說，兩個村落對于鄉村傳統文化的挖掘與保護都作出了一定程度的努力。龜山村為了實現鄉土文化的有效保護與傳承，確定了五大重點文化保護對象（見表3），提出了“尊重歷史、留住鄉愁、整體保護、村民主體、活態傳承與合理開發”的總體要求，為此該村專門搭建了“精準管理”平臺，對全村歷史、資源和文化項目進行分類管理。與此同時，兩個村組織還充分借助鄉村旅游的發展契機，復興和創新傳統民俗活動，如龜山村的漁鼓舞和踩高蹺等當地傳統民俗活動因此發展成為本地特色旅游項目。相對而言，以原生態和原文化為特色的大山村，在鄉村傳統習俗的傳承和發揚方面做得更好一些，本地人參與度和認同度都較高，一些瀕臨消失的傳統民俗活動得以“復活”，如具有地方特色的大山釵在歇演50多年后，重新出現在人們面前。由此可見，經濟的富裕和鄉村的發展是傳統鄉土文化保護與傳承的前提和基礎。

三是鄉村情結與歸屬感的重新回歸。鄉村轉型和復興必然要求作為社會行動主體的村民在心理層面的轉變和適應。歷史地看，在從傳統走向現代的過程中，鄉村居民的心理認同也是一個長期的過程，因此，對于傳統鄉村情結和文化觀念的消解需要制度安排和“集體記憶”重建。龜山村在此之前是一個典型的“空心村”，能依然留守鄉村的大多是老弱者，這一現象本身就說明外流的人口對本地缺乏經濟、社會和心理上的歸屬感和認同感。龜山村進行改造之前，本文作者在對全村100戶居民的訪談中發現：全村超過80%的居民愿意搬離村莊，并把造成這一現象的主要原因歸結為交通不便、居住環境惡化和經濟收入較低等。但僅僅過了1年，龜山村在獲得中國傳統古村落稱號之后，隨著政府和企業的投入增加，村莊環境得到很大改善，經濟收入明顯提高，村民對于本地的歸屬感和認同感也發生了明顯的轉變。大山村村民的鄉村情結和歸屬感轉變則更為明顯，超過一半以上的村民認為村集體活動和傳統手藝得到了很好的保留，加之村民持續增長的收入狀況，大山村村民普遍不愿意離開鄉村到城市居住，相對于城市的喧囂，他們更愿意留在美麗而安寧的鄉村。由于龜山村的開發建設尚處在初級階段，因此，鄉村轉型驅動下的鄉村文化復興還不夠顯性化。與之相比，大山村經過多年的發展，村民對于鄉村文化和美麗鄉村的認同感明顯更為深切。

四、結論與討論

通過對蘇北和蘇南兩個典型村落轉型的對比研究可以發現，在“城市主義”和“工業主義”占主導的鄉村建設中，傳統鄉村的歷史文化、景觀風貌、文化民俗和集體記憶面臨著消亡，并伴著各種“鄉村病”的出現。在這樣的背景下，依托鄉村文化自覺的“鄉村文化資本”建構路徑，為鄉村復興和“鄉村病”的解決提供了新的思路。結合兩個村的實踐可以看出，強勢政府和制度性投入是兩個傳統村落轉型和鄉村文化資本建構的重要前提，這也許是現行“中央—地方”二元行政體制下，傳統鄉村快速集聚資源要素發展的有效方式之一。而通過“自上而下”實現的鄉村文化資本建構的效果是顯而易見的，無論是龜山村內源式傳統古村落文化資本的凝練，還是大山村外生性“國際慢城”文化資本的生產，都成為鄉村轉型和“裂變式”發展的動力源泉，充分表明鄉村文化資本具有很強的“溢出效應”和經濟報酬遞增作用。鄉村文化資本作為文化資本的一種類型，既具有文化資本的一般屬性，又具有自身的文化特質。通過分析龜山村和大山村的鄉村實踐，我們可以發現鄉村文化資本具體表現出了這樣幾個共有特性：制度化的公共財富、鄉土性文化精神、社會階層屬性、一定的物化載體和價值外溢。此外，經過比較可以發現兩個村落的鄉村文化資本生產路徑遵循著這樣的共同邏輯：首先是需要獨特的文化資源和文化符號，這些資源可能是歷史積淀的，也可能是創新建構的；其次是需要一個文化資本運作的執行機構進行資源整合和強力推進，政府在前期扮演著主要角色，到了后期，企業和組織則發揮著文化生產和運作的核心作用；再者是鄉村文化資本生產過程的核心環節是鄉村文化資源的價值“變現”，讓鄉村文化成為具有交換價值和消費意義的“公共產品”，這是實現鄉村文化資本生產和價值積累的關鍵。

但是我們也應該看到，自上而下的“行政指令性”和過度的鄉村旅游開發，使得龜山村和大山村在獲得較高經濟回報的同時，也出現了鄉村空間消費化、文化異化和“超級經濟村莊”的問題。這種更多基于制度化和經濟共同體利益而被強化的鄉村文化“符號化”和“標簽化”值得我們去深刻反思。因此，鄉村文化資本建構不是單一的“鄉村文化旅游化”或“鄉村文化經濟化”，而是要充分尊重和發揮鄉村居民的主體性和創造性，使得他們在獲得現代性生活方式的同時，能夠保留自身的“鄉土性”和文化特性。

當然，中國的“差異化多梯度社會結構”決定了中國不同地區的鄉村發展水平是不平衡的，這也就決定了中國鄉村發展路徑必然是多元多類型的。從方法論來說，處于發展水平較低的龜山村和發展水平相對較高的大山村，它們只是處于兩種不同發展水平條件下的鄉村轉型的典型代表，并不是所有的中國鄉村都要走龜山村和大山村的鄉村轉型之路。因此，本質上看，龜山村和大山村的鄉村建設實踐，給我們提供了兩種不同的思考范例，詮釋了基于“內源式”和“外生性”的與傳統鄉村轉型相異的“鄉村文化資本”再生產路徑。

注釋：

①數據來源于中國科學院地理資源研究所區域農業與農村發展研究中心發布的《中國鄉村發展研究報告——農村空心化及其整治策略》，經其綜合測算與分析表明，在分批推進城鎮化情景下，全國空心村綜合整治增地潛力可達約1.14億畝。

②傳統意義上，在工業化和城鎮化的背景下，鄉村發展轉型是以“生產主義”為導向的，鄉村始終處在城鄉結構關系的弱勢地位。縱觀西方歐美等發達國家的鄉村城鎮化道路，可以看出其遵循著從“生產主義”到“后生產主義”再到“鄉村復興”的基本規律。

③“鄉村病”指的是城鎮化擴張下出現的鄉村耕地流失、文化衰敗、失地農民增加、環境破壞、大量空心村出現和留守兒童問題等。

④西方中世紀興起的文藝復興最深刻的意義不僅在于藝術復興本身，更在于文藝復興的影響既深入到政治、經濟、社會和文化領域，也深入到人們日常生活的各個領域，最終使得社會轉型進入到“現代性”民主社會進程。西方中世紀文藝復興給我們帶來的啟示是珍貴的，即來自文化層面的覺醒和復興往往對社會具有結構性變遷的意義。

⑤慢城（Slow Cities or Citta slow）是1999年自意大利逐漸興起的一種新的城市模式，如今在歐洲及歐洲以外的地方已有相當規模，越來越多的城市開始加入“慢城協會”。截至到2015年，全球已經有29個國家的200個城市加入到了“國際慢城”組織，其中中國有五個城市加入。“慢城”是這樣的城市：它是一種更加宜居的城市模式，具有獨特的地方感，擁有美食、健康的環境、可持續的經濟和節奏悠閑舒適的社區生活。

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（責任編輯王婷婷）

The Nonlinear Transformation of Village Cultural Capital Production Path：

——Based on Comparison of Two Typical Villagesof Jiangsu

CHEN Ran

（School of Social Sciences， Nanjing University， Nanjing 210023， Jiangsu， China）

Abstract：Under the value orientation of “rural renaissance”， the traditional “rural industrialization” and “rural urbanization”， as the main path of rural linear transformation， was questioned and challenged. For this reason， this article first proposed the concept of “rural cultural capital”， and advocatedthat we should consciously reflect on the traditional rural development paradigm to excavate “cultural power factor” of the village culture. Through the empirical comparison of two different typical villages in Jiangsu Province， we have explained the two rural cultural capital production path from space transition， cultural production and economic life. We think that the rural cultural capital has five characteristics： institutionalized public wealth， the local cultural spirit， the social class attribute， the certain physical carrier and the value overflow.And regional and historical difference determines the different pathsof country recovery， but both endogenous and exogenous rural cultural capital production are effective pathsof breakthrough and beyond the traditional rural linearrevival.

Key words：rural cultural capital； rural transformation； cultural Renaissance； nonlinear growth