論“節制”的倫理意蘊

郭敏科

（首都師范大學 政法學院，北京 100048）

論“節制”的倫理意蘊

郭敏科

（首都師范大學 政法學院，北京 100048）

中外哲人很早就有關于節制倫理思想的觀點。節制內在于人，指人的理性對欲望的控制，同時可以延伸為個人的德性；外在于社會是一種良好的制度，可以延伸為法律。它以善為根本目的，表現為一種良好的秩序，以偉大的理性公正者的身份，調節著人與自身、人與人、人與自然的關系，在環境問題日益嚴峻的今天，無疑使我們高度警醒。

節制；善；秩序；禮

一、何謂節制

中國古代很早就有節制的思想。

段玉裁《說文解字注》解釋“節”為：“竹約也。約，纏束也。引伸爲節省，節制，節義字。“制”指：“裁也。裁，製衣也。製，裁衣也。此裁之本義。一曰止也。前義可包此義。”①湯可敬：《說文解字今釋》，長沙：岳麓書社，2001年，第617頁。說文解字按照竹的性質特征來說明這個字的含義，一節一節是描述竹子常用的詞語，節這個字就相當于度，有特定的量度才稱之為節。約，纏束也。這是包含在度之中的，有上有下，有左有右，有規矩有方圓就是約與纏束。所以，節制在這個解釋中指的是規制和量度，有纏有束才不至于泛濫而有約，有規有矩加以剪裁才說節，所以節制也可引申為規矩。

其次，它指律令和制度。《荀子》載，“秦之銳士不可以當桓文之節制，桓文之節制不可敵湯武之仁義”②荀子：《荀子全譯》，貴陽：貴州人民出版社，2008年，第254頁。，秦國的銳士不可以抵擋齊桓公周文王的律令和制度，桓文的律令和制度抵不上湯武的仁義。……