文化哲學視域下的俄羅斯民族性格解讀

楊振宇

(黑龍江科技大學 馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150022)

文化哲學視域下的俄羅斯民族性格解讀

楊振宇

(黑龍江科技大學 馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150022)

俄羅斯民族的性格獨特而復雜。俄羅斯民族的性格是怎么形成的？文化哲學以哲學的視角研究民族性格具有獨特的優勢。俄羅斯文化是東正教文化，這一文化模式對俄羅斯民族性格的形成具有決定意義，它是我們把握和理解俄羅斯民族性格的“鑰匙”。

文化模式；俄羅斯東正教；俄羅斯民族性格

俄羅斯民族具有獨特復雜的性格。在世界民族之林中，不同民族會因其自然和人文的因素而展現出不同的民族性格，但像俄羅斯民族所具有的如此獨特復雜的性格還是少見的。美國學者杜蘭這樣描述過俄羅斯人的性格：“俄羅斯文明顯示出一種奇妙的混合特性，既有違抗不得的紀律，又充滿著冷酷無情的壓迫……充滿著音樂但也非常粗俗，忠誠而又殘忍……”[1]

俄羅斯民族性格及其形成的原因是什么？可以說，這一問題是一個在多個學科領域足以引起眾多學者關注的問題。事實上也確實如此，古往今來有眾多學者從不同角度尋求破解俄羅斯民族性格之謎。而在這個問題的眾多解釋中，文化哲學以其哲學的高度為我們深刻把握和分析俄羅斯民族性格及其成因提供了有力的依據。

一、文化模式與民族性格

文化哲學是以哲學的視角研究文化的本質，文化的基本特征，以及文化的發展規律的學科。一般認為，文化哲學研究的核心概念是文化模式。美國著名學者本尼迪克特在其代表作《文化模式》中指出，文化模式主要包括這樣兩點含義：首先，一種文化模式必須是一個完整的系統，它是一個具有內在邏輯關系的整體；其次，每種文化模式中都存在著一個核心的價值取向，文化模式中的所有內容都是圍繞著這個核心價值取向而發生聯系的，該價值取向規范著人們的行為，是一種文化模式的重要標志。從哲學的角度看，文化之所以具有一定的模式，是因為各種文化有其不同的主旋律即民族精神。黑格爾就說過，每個民族都有它特有的“民族精神”。美國當代哲學家理查德·羅蒂在他的《后哲學文化》中所說的“每個民族都有他的‘文化酵母’”也是這個意思。我國學者梁漱溟先生也有類似說法，梁漱溟先生說：每個民族都有自己的生活樣式，這個生活樣式也就相當于該民族的文化模式。[2]

每個民族都有它特有的文化模式，每個民族中的每個成員都只能按照該民族特有的文化模式進行活動，久而久之也就形成了該民族的民族性格。所以，研究一個民族的性格，就不能不對它所生活于其中的文化模式進行研究，這是我們理解一個民族的民族性格的“鑰匙”。那么，俄羅斯民族獨特的文化模式和民族性格是什么呢？他們之間又是怎樣的邏輯關系呢？

二、俄羅斯東正教文化與俄羅斯民族性格

大家知道，俄羅斯民族的文化模式主要表現為東正教文化。眾所周知，宗教是人類社會中普遍存在的極其重要的文化現象，它素有人類學常數的美譽。因為宗教一經產生后，它在一定程度上超越它所處的具體的歷史條件和社會背景，而成為人類社會中穩定、獨立、普遍存在的文化現象。柏格森說：“從過去或現在的人類社會中，我們可能找不到科學、找不到藝術、找不到哲學，但決不會找不到宗教。”[3]在人類社會漫長的歷史中，宗教是一種重要的文化現象，它往往已經內化為一個民族的生活方式，滲透在一個民族的日常生活的一切領域和方面，并孕育為一個民族的民族性格。所以，宗教是我們研究、理解一個民族的極其重要的途徑。東正教文化是俄羅斯民族性格產生的最重要的母體，因此我們要想真正了解、研究俄羅斯民族的性格，不了解、研究俄羅斯的東正教文化顯然是不可能的。

俄羅斯東正教文化有著它自己的非常獨特的形式和內容，有著它自己特有的價值取向，正如俄羅斯宗教哲學主要奠基人之一的基列耶夫斯基說的那樣，俄羅斯民族具有與西方民族不同的“獨特的東正教思維”。所以，這一文化模式所孕育的俄羅斯民族的性格也就必然具有非常獨特的內容和風格，下面我們分四個方面加以具體論述。

1.俄羅斯東正教文化中的非理性主義色彩與俄羅斯民族情緒化的性格特點。和西方天主教和新教相比，東正教重修道而輕講道，不會對神進行所謂的理性證明。按照東正教的教規教義，東正教的神職人員在主持修道活動時極力引導教民進行冥思靈修式的禱告，于是整個祈禱活動彌漫著濃烈的神秘氣息。教民在祈禱活動中，一遍又一遍地虔誠地呼喚著主的英名，感念著上帝的恩典，表達著對上帝的信仰。在這樣的過程中，教民有時會感覺與上帝的世界有了近距離接觸，甚至會感到自己已經參與到上帝的生活中去了。

東正教的這種非理性主義的神秘色彩也決定了他們的認識方式只能是直覺的、頓悟的。這一點也和西歐的天主教、新教有很大的不同，由于天主教、新教和西方理性主義哲學上千年的千絲萬縷的聯系，天主教和新教已經習慣了用邏輯推理來證明上帝的存在，用理性思維來認識上帝。而東正教的思維方式主要是東方式的感性思維，這種認識方式相對于理性的方式來說，具有直接、生動、形象的特點，很容易被人切身地感受和接收。

俄羅斯東正教文化中這種非理性色彩和感性的認識方式，直接影響了俄羅斯民族的行為方式和思維方式，形成了俄羅斯民族感性的情緒化性格。正如俄羅斯哲學家別爾嘉耶夫所說，俄羅斯民族“可能使人神魂顛倒，也可能使人大失所望，從它那里永遠可以期待意外事件的發生, 它最能激起對其熱烈的愛，也最能激起對它的最強烈的恨”[4]。我們和俄羅斯人接觸的日常生活發現，俄羅斯人喜怒無常、大膽任性、感情用事的性格，常常會給我們留下深刻印象，應該說，這種情緒化、極端化的性格特點已經成為俄羅斯民族性格的重要內容。

2.俄羅斯東正教文化中的共同性原則與俄羅斯民族性格中的群體情結。在俄羅斯近千年的東正教文化歷史中，有一個根深蒂固的觀點，即教民的得救不是一個人的事情，而是所有教民的共同事業。俄羅斯最早的宗教哲學家之一霍米亞科夫說：死是自己的，得救是大家的，“任何有信的人，都與他人共享信仰；有愛的人，都在分享愛；祈禱的人和他人一起祈禱……”[5]。霍米亞科夫把一體的觀點，叫作俄羅斯東正教文化中的“共同性”原則。“共同性”原則是俄羅斯東正教一個十分重要的內容。

俄羅斯東正教文化中的這個共同性原則，表現在俄羅斯民族性格中就是群體情結。俄羅斯有一句俗語：俄羅斯靈魂——慷慨的心靈。俄羅斯民族從來就盛行著樂于助人的風尚，這和俄羅斯民族性格中形影相隨、息息相關的群體情結不無關系。這樣的民族性格在戰爭年代則能表現出巨大的力量，俄羅斯民族的每一個成員，他有時可以忍受敵人的折磨和羞辱，但是，一旦他看到、知道自己的同胞也遭到敵人的侮辱和摧殘，往往會煥發出對敵人的巨大仇恨，義無反顧地向著敵人沖鋒陷陣。二戰期間，蘇聯女英雄卓婭遭到德軍的侮辱后被殺害，俄羅斯軍民為此煥發出驚人的勇氣和力量，“為卓婭報仇”的口號響徹在戰場的上空，以至于后來斯大林簽署了世界戰爭史上絕無僅有的命令，蘇軍絕不接受殺害卓婭的德軍322團的投降。

3.俄羅斯東正教文化的救世觀念與俄羅斯民族的戰斗性格。無論和天主教，還是和早期東正教相比，俄羅斯東正教都有著更強烈的救世意識。俄羅斯東正教很早就盛行“第三羅馬”的說法。該說法宣稱，自基督教分立后，東正教就承接了基督教的真義，它是世界上真正的正統的教會即正教。但是后來由于奧斯曼土耳其帝國的崛起，君士坦丁堡被異教徒攻陷，東正教的中心就向莫斯科轉移，俄羅斯的東正教就應該負起拯救全世界的重任。十四世紀的普斯科夫修道院院長菲洛費伊曾說，基督教的真義有兩次中心的轉移：羅馬——君士坦丁堡，君士坦丁堡——莫斯科，第一次轉移已經發生，第二次轉移正在發生。基督教的真義“又往第三羅馬奔跑，也就是奔向新的偉大的俄羅斯……兩個羅馬已經隕落，第三羅馬屹然不動，第四羅馬是不會有的”[6]。“第三羅馬”觀點的實質在于強調，俄羅斯民族是上帝揀選出來注定要承擔拯救世界使命的民族，世界上也只有俄羅斯民族才能完成這樣的任務，俄羅斯民族必能使世界擺脫邪惡的控制，并能引導世界走向光明。“第三羅馬”的觀念在俄羅斯東正教的歷史發展中，一直占有重要的地位。

俄羅斯東正教文化中的這種救世觀念，不僅強烈地喚醒了俄羅斯民族的民族意識，而且強烈地激發了俄羅斯民族的擔當精神和斗爭勇氣，從而使俄羅斯民族成為世界聞名的不屈不撓的戰斗民族。1812年，打遍歐洲無敵手的拿破侖親率60萬大軍入侵俄羅斯，結果遭遇到俄羅斯人頑強英勇的抵抗，一敗涂地，損失了大部分軍隊，狼狽地逃回法國，并導致最后的垮臺。拿破侖驚愕地說：他還從未遇到過如此頑強的軍隊。1943年，不可一世的德軍在斯大林格勒城下遭到了最英勇的抵抗，最終也遭到了徹底失敗。一個幸存的德軍士兵后來在日記中這樣寫道：“俄國人不是人，而是某種鋼鐵鑄成的東西，他們不知疲倦，不怕炮火。”

4.俄羅斯東正教文化中的苦難意識與俄羅斯民族的忍耐性格。歷史上俄羅斯在經濟文化上一直處于比較貧窮和落后的狀態，在廣大民眾的普通生活中，不公、貧困、無休止的勞作是他們生活的主旋律，痛苦和憂傷是他們生活的主旋律。普希金曾經說：“上帝就像我們俄羅斯一樣憂傷。”在這樣的情況下，勞苦大眾需要得到心理的安慰，而東正教起到了這樣的作用。俄羅斯東正教向人們宣稱，現實的世界是惡的，產生惡的原因是人們遠離了上帝。

與天主教不同，俄羅斯東正教強調，上帝創造人的過程是愛的過程，愛是人和上帝的關系的最重要內容，同理也應是上帝的子民之間，即人與人關系的最重要內容，愛是人構建社會的基礎。我們知道，西方天主教是把人的權利作為社會關系的基礎。由于俄羅斯民族更愿意相信上帝的愛和拯救，這樣使俄羅斯民族更能夠忍受現實世界的苦難、不幸，接受甚至原諒現實世界中的“罪”，從而形成了俄羅斯民族著名的苦難意識。索洛維約夫指出，“俄羅斯理念”中就包含對苦難的崇敬。苦難意識是俄羅斯東正教文化的一個重要特征。

也正是俄羅斯東正教文化中的苦難意識，孕育了俄羅斯民族的忍耐性格。我們在果戈里、陀思妥耶夫斯基等大量的俄羅斯作家的作品里看到，俄羅斯人民能夠在現實的苦難中，一遍又一遍地呼喚著上帝，祈禱上帝，祈禱拯救的降臨。我們看到，在漫長的等待中，普通農民日復一日、毫無怨言地勞作，有時還能替罪犯交付不起的罰金。于是，忍耐現實生活中的“苦難”、“不幸”與“罪”， 成為俄羅斯民族日常生活中的一項主要內容，忍耐漸漸地成為了俄羅斯民族的民族性格。

俄羅斯民族性格的形成，還有許多其他的原因，如多民族組成的原因，地理氣候原因，等等。但是俄羅斯東正教文化，無疑是俄羅斯民族性格形成的重要原因。俄羅斯東正教文化作為俄羅斯文化的重要組成部分，已經融化為俄羅斯民族的生活方式、思維方式，也表現成為俄羅斯民族的民族性格。俄羅斯民族性格和俄羅斯東正教文化，作為兩個具有內在邏輯聯系的文化現象，共同成為俄羅斯民族的標志。

[1] 杜蘭.世界文明史：卷10[M].幼獅文化公司,譯.北京：東方出版社,1998:690.

[2] 梁漱溟.東西方文化及其哲學[M].北京:商務印書館，1999:32.

[3] 柏格森.道德與宗教的兩個來源[M].王作虹,譯.貴陽:貴州人民出版社,2000：91.

[4] 別爾嘉耶夫.俄羅斯思想[M].雷永生，邱守娟，譯.北京：三聯書店，1995：2.

[5] 雷永生.宗教沃土上的民族精神[J].中國青年政治學院學報,1998(1)：51-52.

[6] 克雷維列夫.宗教史：上卷[M].王先睿，譯.北京:中國社會科學出版社,1984：187.

(責任編輯：張曉軍)

2017-05-16

國家社會科學基金項目(14BZX069)；黑龍江省哲學社會科學規劃項目(15ZXD02)

楊振宇(1966- )，男，黑龍江齊齊哈爾人，黑龍江科技大學馬克思主義學院副教授，哲學博士。

G03

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2095-4824(2017)04-0034-03