當前主旋律歌曲歌詞的創作特色
——以第十三屆“五個一工程”(2012-2014)獲獎歌曲為例

袁 媛

(湖北工程學院 文學與新聞傳播學院，湖北 孝感 432000)

當前主旋律歌曲歌詞的創作特色
——以第十三屆“五個一工程”(2012-2014)獲獎歌曲為例

袁 媛

(湖北工程學院 文學與新聞傳播學院，湖北 孝感 432000)

對第十三屆“五個一工程”(2012-2014)獲獎歌曲歌詞的分析，可以解讀當前主旋律歌曲歌詞的創作特色。當前的主旋律歌曲歌詞，在題材上具有濃郁的時代氣息和民族特征，多抒發家國情懷，定格平民視角；在語言表達形式上，押韻、句式、人稱、用典與復句的使用方面都有獨到之處；在審美特征上，表現出意境美、情感美和文化美。

主旋律歌曲；歌詞創作；五個一工程獎

主旋律歌曲是指“體現國家主流意識形態、體現民族精神、弘揚民族文化、反映時代潮流、代表廣大人民群眾積極向上的精神面貌的歌曲”[1]。主旋律歌曲作為社會主義精神文明建設的重要組成部分，在弘揚主流意識形態，塑造社會主義核心價值觀，引領優秀道德風尚，傳播社會主義正能量等方面具有不容忽視的積極作用。習近平同志在全國宣傳思想工作會議上指出：“我們正在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，面臨的挑戰和困難前所未有，必須堅持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚主旋律，傳播正能量，激發全社會團結奮進的強大力量。關鍵是要提高質量和水平，把握好時、度、效，增強吸引力和感染力，讓群眾愛聽愛看、產生共鳴，充分發揮正面宣傳鼓舞人、激勵人的作用。”[2]一首好的主旋律歌曲要求詞曲和諧，文質兼美，其中歌詞的創作直接關系到整首歌曲的靈魂和核心，對于提升歌曲的質量十分重要。“五個一工程獎”獲獎歌曲由中央宣傳部組織每3年評選一次，代表了當前主旋律歌曲創作的最高水平。本文以獲得第十三屆精神文明建設“五個一工程獎”的31首歌曲歌詞(以下簡稱“獲獎歌曲歌詞”或“獲獎作品”)為例，運用語言文學分析方法，嘗試解讀當前主旋律歌曲歌詞的創作特色。

一、主旋律歌曲歌詞的題材特征

主旋律歌曲對國家主流意識形態進行藝術加工，在題材的選擇上表現了鮮明的特點。我們對獲獎歌曲歌詞的題材特征進行了一些初步的分析，認為在題材選擇上有以下幾點特征。

1.緊扣時代脈搏。“周雖舊邦，其命維新”。文藝作為一種反映時代面貌的精神產品，只有與時俱進，革故鼎新，不斷從時代發展和社會變革中汲取營養，提煉素材，淬取精華，才能滿足人民群眾不斷增長的精神文化需要。因此，主旋律歌曲要緊扣時代脈搏，反映時代心聲，從而奏響整個時代的最強音。十八大召開以來，以習近平總書記為核心的黨中央提出了“中國夢”的重要指導思想和執政理念，在描繪“中國夢”偉大藍圖的同時，黨和政府切實推進反腐倡廉建設。因此，“中國夢”和“廉政”成為近幾年媒體上頻頻露面的熱詞。不少獲獎作品以“夢”作為表現主題，如《我們的中國夢》《百年一夢》《乘夢飛翔》《放飛夢想》等都是“中國夢”這個主題下的詮釋和表達，形成了一系列的“中國夢”歌曲。同時，扎實推進作風建設、重視群眾路線也是本屆政府著力較多的工作。《天下百姓》和《老百姓的愛》以質樸平實的話語闡述了“群眾路線是黨的生命線和根本工作路線”的道理。另外還有一批作品謳歌優美的自然環境，切合當下國人關心的生態文明建設問題。這些作品緊扣時代脈搏，成為一代風氣的先聲。

2.凸顯民族特征。毛澤東同志曾經指出，新民主主義的文化就是民族的科學的大眾的文化，這種文化“主張中華民族的尊嚴和獨立”，“它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性”。[3]中華民族自誕生以來，在歷史的滄桑巨變中不斷蕩滌、洗禮、積淀，形成了別具一格的中華文化。這種文化中蘊藏著獨特的民族性，使世世代代的華夏兒女無論身處何方、身居何地，依然對本民族的文化基因保持著極大的內心認同。這種民族性體現在詞作中，就表現為：(1)化抽象為具象的表達方式。華夏民族具有偏好形象化思維的特點，這一點表現為形象寫實性的歌詞更易被大眾所接受。(2)較多運用對偶等符合民族審美習慣的語言形式。歌詞較多借鑒傳統的對仗形式，如“多少代傾心養育華夏兒女∕幾萬年激蕩伸展東方脊梁”是歌詞也是對仗工整的駢句，構成整齊美、抑揚美和回環美。(3)民族特色象征符號的運用。民族特色象征符號作為中華民族文化的重要代表，是中華民族的生活態度和審美趣味的濃縮體現。歌詞中出現的“老樹”“泥土”“禾苗”“駝鈴”“油菜花”“南湖”“火塘”等象征符號在當代民族語境中都延伸出了更多的所指，具有濃郁的民族風味。

3.抒發家國情懷。“家事國事天下事，事事關心”，中國人一向把個體生命的意義與家庭、國家聯系在一起，家國情懷是文藝作品長盛不衰的永恒主題。部分獲獎作品從新的角度謳歌了赤誠的家國情懷。《老百姓的愛》用精煉的語言寫出了百姓心事：“最敬父母心，最盼子成才/家國天下事，常掛在心懷”。《時間都去哪兒了》和《兒女情長》以細膩的筆觸捕捉到了生命輪回的感悟，前者如“時間都去哪兒了∕還沒好好感受年輕就老了∕生兒養女一輩子∕滿腦子都是孩子哭了笑了”，后者如“我們終老于時光/若不曾流連在兒女情長/回想著我的青春跳蕩/笑看座前卻已在孩子身上”，以生動的筆觸描述了中國式父母在養兒育女中年華老去的一生，贊頌了他們對家庭和兒女的責任意識和奉獻意識，也表達了韶華易逝，青春不再的感慨。這種意識和感慨正是千千萬萬個為人父母者內心的真實寫照，一經唱出，即猶如一雙無形的手，撥動了普通大眾內心最柔軟的地方，引發了無數共鳴。《天耀中華》以祈禱的形式表達了對偉大祖國的熱愛之情，“你就是我我是你∕我和你合為一體”，個人的小我和國家的大我熔鑄為一體，以形象的語言闡釋了“家是最小國，國是千萬家”的道理。

4.定格平民視角。黨對文藝戰線提出的一項基本要求就是，社會主義文藝要反映好人民的心聲，堅持為人民服務、為社會主義服務這個根本方向。文藝創作要把人民作為文藝表現的主體，滿足人民的精神文化需求。這就要求文藝創作者堅持平民立場，用平民視角關注普通百姓的情感和內心，并用老百姓喜聞樂見、親切樸實的話語把他們的真實想法表現出來，代平民發聲。我國目前有七億農村戶籍人口，其中有三億農民工，在十三億總人口中，他們占據相當大的比例，但日常生活中這一群體往往會被忽略以至失語，各類媒體更難得讓他們唱主角。在《土豆花兒開》《小村人的婚禮》兩篇作品中，農村居民搖身一變，成為發聲的主角。身在城市心系鄉村的“農民工”唱出了自己的情和愛：“城市大變了樣，咱也挺光彩/只是心里有一片，土豆花兒開/出門在外的人兒，其實更懂愛”；世代居住在農村的“小村人”看到了三代人婚禮的變化：“爺爺的婚禮樸素又尋常……父親的婚禮簡單又大方……我們的婚禮熱鬧又風光”。這些作品以平民的視角著眼于普通人的生存方式和生活態度，弘揚樸素的人性之美，歌詞內容更接地氣也更聚人氣，理所當然地獲得了大眾的青睞。

二、主旋律歌曲歌詞的語言特征

主旋律歌曲歌詞說到底，是一種文學體裁，隸屬于詩歌這一文體范疇。詩歌是語言的精粹，歌詞也一樣，要求以盡可能精煉的語言表達盡可能豐富的內容，同時具有鮮明的節奏與和諧的韻律。分析獲獎歌曲歌詞的語言形式，嘗試總結主旋律歌曲創作中所要遵循的語言規律，有利于今后主旋律歌曲的創作。

1.用韻。韻是詩詞格律的基本要素之一，有韻的歌詞唱起來順口，聽起來悅耳。獲獎歌詞在創作時基本上都采用了押韻的方式，即在每句末尾使用了同韻轍的字。其中一韻到底的有28首，中途換韻的有3首。一韻到底又分幾種情況，一是每一小句都押韻，二是隔句押韻，三是大部分句子都押韻，少量奇數句不押韻。中途換韻的3首歌每小節分別押不同的韻。全部作品用韻的情況統計如下：使用頻率最高的是江陽轍(ang、iang、uang)13次，占39.4%；其次是一七轍(i、er、ü)5次，占15.1%，懷來轍(ai、uai)3次，占9.1%；再次是言前轍(an、ian、uan、üan)、油求轍(ou、iou)和發花轍(a、ia、ua)各2次，占6%。只運用1次的是姑蘇轍(u)、坡梭轍(uo、o、e)、人辰轍(en、in、un、ün)、遙條轍(ao、iao)、乜斜轍(ie、ue、ê)和中東轍(eng、ing、ueng、ong、iong)，各占3%。部分主旋律歌曲抒發大氣磅礴、激昂熱烈的感情，江陽轍的聲韻性質恰好吻合了這種需求。江陽轍韻腹是/a/,舌位低，開口度大，聲音響亮，韻尾的/ng/使用了鼻腔的共鳴，使得整個音節顯得渾厚昂揚，金聲玉振。如：

絲綢之路漫長,連接東方西方/幾千年風雨兼程/走出燦爛輝煌/啊，打開你就打開了一扇門窗/啊，走進你就走進了一部交響//長安城內商賈云集，駝鈴聲聲 大漠蒼茫/說不完的悲歡離合,唱不盡的英勇悲壯/歷盡艱難 永載史冊/傳遞文明 心懷坦蕩//遠航/絲綢之路漫長,連接東方西方/攜手共享幸福/播散和平希望(《絲路放歌》)

一七轍語音更具穿透力，適宜表現相對細膩的情感；懷來轍的語音顯得歡快，適宜表現俏皮熱烈的情感。總的來說，獲獎歌曲的韻腳多樣，根據表現內容的不同選用了相應的韻轍，增強了歌曲的韻律美。

2.句式。經過千百年的實踐，傳統詩詞發展出了不同的句式。流傳較廣的“三百千千”(《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》)朗朗上口，家喻戶曉，分別代表了三言、四言、五言和七言等四種句式。后期興起的詞則是一種更加靈活的長短句。現代歌詞則屬于白話文學，突破了傳統詩詞謹嚴的句法和有限的詞匯，由律句向散句轉化，由齊言向雜言轉化，主旋律歌詞的句式也是如此。我們從31首歌詞中隨機抽取了96句，總字數是707字，每一小句的平均字長是7.4。作品中相對常見的句子長度為5-9個字，稍長的句子則達到11-12個字。與傳統詩詞多用文言相比，當代歌曲的歌詞主要采用白話寫作，句式更長，意思明白曉暢，更易于受眾理解和傳播。以《把愛捧給你》為例：

你問我為什么總是飽含淚滴/因為我有太多太多的感激/是小草返青仰望太陽/是桃李飄香根戀土地//你問我為什么總是沉默不語/因為我有太深太深的情意/是雛鳥反哺不忘娘親/是羊羔吃奶一跪不起//把甜說與你/把苦訴與你/把心掏給你/把愛捧給你/因為你是我的親人啊/我的一切一切都屬于你

歌詞前2節共8句，每節4句，字長分別是12/11/9/9，第3節有6句，字長分別是5/5/5/5/9/10。9字以上的句子適合表現意義豐富條理明晰的內容。如第1句“你問我為什么總是飽含淚滴”是一個主從復合疑問句，第2句“因為我有太多太多的感激”承上作答，一問一答，引人深思。第3節連用4個5字句“把+名詞賓語+單音節動詞+給你”，簡明直接，節奏變快，適合直抒胸臆。不同句長分別適宜表現繁簡不同的內容，承載纖濃不一、緩驟交疊的情感，如此長短句式互相穿插，“雜言芬葩，頓跌起伏”，使歌曲的節奏張弛有致，富于變化。

3.人稱。人稱分析是新詩研究的重要角度。中國古典詩詞長期處于一種“無我”的狀態，追求一種若即若離的物我關系。而新詩秉承“我手寫我口”的敘述方式，更加注重主體言說的個體意識，人稱的運用是一個比較好的觀察視角。31首歌曲中的人稱列表如下：

表1

第一人稱。歌詞中運用第一人稱的比例比較高，計11首，占比35.5%。其中又可細分為四種情況：一是單純運用第一人稱，有3首，如《江河戀》：“我看見長江駕著高山奔放/千萬條云河掛在天上/我聽見黃河抱著中原激蕩/信天游喊醉先祖炎黃/不要問我為何漂泊異鄉/有水的地方就是家的方向/不要問我到過多少地方/沿著河走就是走在故鄉”，抒發個體獨特的體驗，真實而坦誠。二是第一人稱單復數并用，有4首，如《百年一夢》：“民族復興，百年一夢/我們為他拼搏，奉獻力量/夢想成真，要靠我們/前赴后繼去創造輝煌”，復數的集體“大我”取代了單數的個體“小我”，采用一種集體話語的言說方式，敘述的內容宏大而權威。三是隱含式第一人稱，有《云貴高原》《老井》2首民歌。如“火塘邊故事在哪里/在阿爸的歌聲里/阿爸的歌聲在哪里/在天上的云朵里/天上的云朵在哪里/在阿媽的蠟染里”，“心頭話兒對著老井講/陪著老井拉家常”。四是以第一人稱為主，兼用其它人稱，有3首。如《土豆花兒開》：“這個季節的老家/土豆花兒開/一壟連著一壟/鋪成紫色的海/媳婦她守著家/忙里又忙外/盼著好收成/等著我回來”，在城里打工的“我”和留守鄉村的媳婦“她”之間的距離和思念構成了一種情感的張力。

第一二人稱。這種人稱有10首，占比將近三分之一。這種歌詞行文多以“你”“我”對舉，其中“你”的所指耐人尋味。10首歌曲中，“你”分別指代中國共產黨(2首)、中華(1首)、人民群眾(3首)、北京時間(1首)、親人(2首)、全國道德模范龔全珍(1首)。相應地，“我”的身份因所指的不同而變化，如在黨或群眾面前“我”是一名普通黨員或公務員，在模范、親人面前我則代表一個普通人。“你”“我”對舉的好處是將宏觀抽象的抒情對象與具象的個體聯系起來，對二者的關系進行自由發揮，使聽者產生一種身臨其境的代入感。

第二人稱。用第二人稱的6首歌中有1首《絲路放歌》將絲綢之路人格化為言說對象, “幾千年風雨兼程/走出燦爛輝煌/啊，打開你就打開了一扇門窗/啊，走進你就走進了一部交響”,用一種面對面的方式展開，感情真摯而熱烈。其余5首都是一種催人奮進的號召式唱詞，多用祈使句，有時候第二人稱被省略，如“前進，向前進/實現復興的偉大夢想/迎著夢想的方向”(《光榮與夢想》)；有時候以“我們”切入，如“聽吧新征程號角吹響/強軍目標召喚在前方/國要強，我們就要擔當”(《強軍戰歌》)，歌唱者和聽眾站在一起，對實際行動作出指引，具有較強的感召力。

第三人稱或無人稱。這兩種人稱方式各有2首歌，各有特色 。運用第三人稱的《老百姓的愛》《天地人心》用樸實無華的語言唱出了群眾路線的重要性。無人稱的《湘江飛出一首歌》《海峽月光曲》繼承了傳統詩詞的做法，采用隱去或淡化人稱的手段，以營造一種情緒和意境為主。

4.用典。用典是中國古典詩學的重大原則，“用典指詩詞中引用的已有故事(事典)和有來歷出處的語詞(語典)”[4]，是一種常見的詩歌修辭手段。由于白話文運動的發起人之一胡適先生有“不用典”的提倡，故而一般人認為現代詩歌較少運用典故。但我們發現，31首獲獎作品中至少有7首涉及到了典故。一般來說，相關詞句都對舊的典故進行了包裝和化用。有的是將文言改成白話。如《天下百姓》“駒馬三跪拜，報答舔犢情/燕子行千里，回歸家門口”，《把愛捧給你》“是雛鳥反哺不忘娘親，是羊羔吃奶一跪不起”，這兩句在闡述黨和人民的血肉深情時，巧妙化用了“羊羔跪乳，烏鴉反哺”的傳統典故。但作者沒有生搬硬套，而是將其改換為更通俗易懂的白話文說法，前一例還對典故作了較大的改動。有的受到字數和韻腳的限制。如《老百姓的愛》中“春種一粒粟，秋收谷萬袋/平常的日子，茶米油鹽柴”，前一句為了押韻，將唐代詩人李紳的原詩“秋收萬顆子”改為“秋收谷萬袋”，后一句囿于字數和韻腳，把俗話所說的“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”改為“平常的日子，茶米油鹽柴”，從中可以看出詞作者的匠心。還有的是將與主題不貼合的句子進行拆分和替換。如《為什么跟你走》“誓言如山永不變/俯首甘為孺子牛”把原作的前一句“橫眉冷對千夫指”進行了替換，使之與全首詞的意境和主題更加貼合。

5.復句。與單句相比，復句因為句式更長，容量更大，表達的意思層次更豐富，邏輯更謹嚴，復句的運用成為現代歌詞的一個特色。其中因果復句、假設復句等用得較多。因果復句多以“為什么……因為……”、“因為……”作關聯詞。如《把愛捧給你》“你問我為什么總是飽含淚滴，因為我有太多太多的感激”，《為什么跟你走》“當初跟你走，那是因為我一無所有……如今跟你走，那是因為我舉過右手”。假設復句則以“如果……就……”、“若……”作關聯詞。如《兒女情長》“若不是一點點兒女情長/可念著與人牽手夕陽”，《春暖花開》“如果你渴求一滴水/我愿意傾其一片海/如果你要摘一片紅葉/我給你整個楓林和云彩”。二者都屬于廣義語言學上的因果復句，包括因果、假設、條件、目的等關系，“是客觀因果關系在語言中的一種主觀表現形式，因此具有主客觀交互性的特征”。[5]還有一些無關聯詞標志的關系復句出現得更多。有問答式，如《云貴高原》“高原的傳說在哪里/在火塘邊故事里/火塘邊故事在哪里/在阿爸的歌聲里”；還有流水式，如《老百姓的愛》“誰對百姓親，百姓都明白/誰為百姓好，百姓給誰愛”，這其中的關系是“(無論是)誰對百姓親，百姓都明白，(如果)誰為百姓好，百姓(就)給誰愛”，這種流水句在歌詞中出現得較多，是一種具有漢語特色的句式，風格上類似于民間流傳的諺語，表達的意思凝練而雋永。

三、主旋律歌曲歌詞的審美特征

主旋律歌曲產生于社會主義實踐過程，是在社會主義建設中人對于自身力量的一種審美體驗的藝術表達。研究主旋律歌曲歌詞中蘊藏的審美特征，有助于更好地把握主旋律歌曲中那些具有普適性的美學特征。

1.意境美。意境是指“詩人的主觀情意與客觀物象相互交融而形成的一種藝術境界或審美境界”[6]。在歌詞的創作中，意境的營造非常重要，能讓歌者和聽者通過詞作者建構的一個個意象進入特定的時空形態，想像和體味蘊藏其中的情感和哲理，從而獲得一種審美的享受。如本屆獲獎歌曲中不少作品選擇了“中國夢”的主題，如何使其既不致過于虛幻，又不過多意識形態說教，同時還要注意意境的營造，是創作時必須要直面的實際問題。不少作品在意境的營造上煞費苦心，別出心裁。如《我們的中國夢》“風兒送來春的氣息/讓我與夢不期而遇/一滴露珠靜靜落下/一雙翅膀翩翩飛起”，開篇以“風兒送來春的氣息”，營造出春風拂面的和煦景象，接下來是主題“夢”在此背景下的出場，與夢相遇的場面“一滴露珠靜靜落下/一雙翅膀翩翩飛起”，夢是縹緲而不可捉摸的，但作者用了“露珠落下”和“翅膀飛起”兩個意象，一靜一動，時間仿佛凝固又乍然開啟，帶領觀者抵達一種靜謐美好的境界，萌生一種探尋的渴望和力量。再往后節奏漸強，不畏艱險尋夢的旅程隨即展開，最終尋到了夢中的“新天地”。整首詞的意象連貫，串成一幅意境深遠、別開生面的“尋夢圖”。其他作品亦根據不同的表現主題，精心建構不同的意象，營造出一種或蒼茫渺遠，或磅礴大氣，或家常親切的不同氛圍，建構了歌曲的意境美。

2.情感美。主旋律歌曲在“以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人”這一創作宗旨下，走的是“以豐富的情感滋潤人”的道路，才能稱之為真正發揮出了藝術的巨大威力。作品中有一類是抒發對黨和國家的愛，這種情感表現在實現中國夢的自豪與自信中，如“夢”系列歌曲；表現在跟黨走的堅定果敢中，如《為什么跟你走》；還表現在對苦難深重的中華民族的虔誠祈禱中，如《天耀中華》。還有一類表現普通人的親情和愛情。如“時間都去哪兒了/還沒好好感受年輕就老了”，“回想著我的青春跳蕩/笑看座前卻已在孩子身上”，這恐怕是古往今來無數仁人志士吟詠過的流光易逝、人生苦短的愁苦，但這種愁苦通過生命的繁衍，在下一代人身上得到排遣，有限的人生經由代際傳遞走向永恒，此種情愫無疑會觸發許多人的感慨，成為一種極為“接地氣”的唱詞。此外，還有一類說理的歌曲，詞作者在寫作中寓理于情，融情入理，通過“以情動人”實現“以理服人”。如《天下百姓》中“剩下一粒米/為你熬成粥/僅存一件老棉衣/給我拿來披肩頭”，回憶了艱難歲月里鄉親們對駐鄉干部不計回報的付出，干群之間的血肉深情令人感佩。正是因為有了前面的“披情入文”，故而后面才能站在干部的立場上順理成章地得出“老百姓的事再小/也要掛心頭”的道理，絲毫不顯得生硬牽強。美好的情感升華了歌曲的內涵，使之深入人心，傳唱不衰。

3.文化美。主旋律歌曲既是文化的產品，又是文化的載體。其歌詞內容吸納了多種文化的營養，閃爍著多姿多彩的文化之美。歸納起來有如下幾種：一是紅色文化。紅色文化是在社會主義建設過程中形成的精神文化，包括革命斗爭歌曲、政治綱領宣傳歌曲以及抒發個體對紅色符號的情感等內容。弘揚和傳播紅色文化是主旋律歌曲應有的題中之義。除了“夢”系列歌曲以外，還有《旗幟》《強軍戰歌》《同志們》《為什么跟你走》，都直接與紅色文化主題相關，成為傳承紅色文化的優秀作品。二是傳統文化。主旋律歌曲是社會主義主旋律文化產品，但這種文化不是無源之水，它必須扎根在傳統文化的土壤中，吸取傳統文化的豐厚滋養。不少歌詞從歷史文化資源中找到了靈感，對其中的價值理念和道德規范加以繼承和揚棄，在傳統文化的基礎上予以創新。如《時間都去哪兒了》和《兒女情長》是對傳統慈孝文化的轉化與更新，“夢”系列歌詞則受到吉祥和諧文化的影響。三是生態文化。生態文化是“人與環境和諧共處、持續生存、穩定發展的文化”。[7]《江河戀》《凈土》《春雨江南》《湘江飛出一首歌》等歌曲都描畫了碧水青山、花香鳥語的景象，是生態文化的生動展現。

四、結 語

主旋律歌曲承載著主流意識形態，是當前我國各族人民投身社會主義建設的力量之源，是社會主義精神文明產品的重要組成部分。當前的主旋律歌曲歌詞創作，在題材上，具有濃郁的時代氣息和民族特征，兼抒發家國情懷與定格平民視角；在表達形式上，押韻、句式、人稱、用典與復句的使用方面都有獨到之處；在審美特征上，表現出意境美、情感美和文化美。當然，我們還要看到，當前的主旋律歌曲的創作存在著題材單一、表達手法生硬、傳唱范圍不廣等問題，廣大的文藝工作者在創作中要積極思考癥結之所在，直面問題提出解決策略，從而推陳出新，創作出廣為流傳，長盛不衰的主旋律歌曲。

[1] 劉俊伶.主旋律歌曲在社會主義文化建設中的作用[J].求實，2013(1)：290.

[2] 習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：155.

[3] 毛澤東選集：第二卷[M].2版.北京：人民出版社，1991：706.

[4] 朱云.略論新詩用典研究的現狀與前景[J].湖北經濟學院學報(人文社會科學版)，2008(6)：112.

[5] 榮麗華.漢語因果復句研究綜述[J].長春師范學院學報(人文社會科學版)，2011(5)：48.

[6] 王先霈，孫文憲.文學理論導引[M].北京：高等教育出版社，2014：76.

[7] 王如松，周鴻.人與生態學[M].昆明：云南人民出版社，2004：225.

(責任編輯：張曉軍)

Characteristics of the Lyrics Creation of Current Theme Songs ：Take the Award-Winning Songs in 13th“Five-one Project”(2012-2014) as an Example

Yuan Yuan

(School of Literature and Journalism, Hubei Engineering University, Xiaogan, Hubei 432000, China)

Analysis of the lyrics of the award-winning songs in the thirteenth“Five-one Project”(2012-2014) can be used to interpret the characteristics of the lyrics of the current theme songs. In the subject matter, the lyrics of the current theme songs have a strong flavor of times and national characteristics，and most of them express the feelings for family and country from a civilian perspective. In the form of language expression, the lyrics of the current theme songs have their own unique features in terms of the use of rhyme，sentence patterns，person，allusions and compound sentences. As for the aesthetic characteristics, the lyrics of the current theme songs reveal the artistic conception beauty, the beauty of feeling as well as the beauty of culture.

theme song; lyrics creation; five-one project prizes

2017-01-05

國家社會科學基金一般項目 (14BZX080)；湖北省教育廳哲學社會科學研究重大項目(13ZD032)；中華孝文化研究中心開放項目(2016K05)

袁 媛(1978- )，女，湖北沙洋人，湖北工程學院文學與新聞傳播學院講師，文學博士。

J614.9

A

2095-4824(2017)04-0037-06