韓國學者的船山學研究

李相勛

(衡陽師范學院 文學院，湖南 衡陽 421002)

韓國學者的船山學研究

李相勛

(衡陽師范學院 文學院，湖南 衡陽 421002)

王夫之，湖南衡陽人，明末清初著名思想家，宋明儒學史上的著名的思想家，他對中國文學、史學，哲學等領域有非常廣泛而深刻的研究。

王夫之；船山學；李氏朝鮮；韓國學者對船山學研究

一、近現代以前的韓國學者對船山學的認識與研究

本文旨在研究韓國的船山學研究情況。船山學即王夫之學問的總稱，包括哲學、史學、文學在內。王夫之(1619—1692)，字而農，號姜齋，別號一壺道人，明末清初湖南衡陽人。因晚年隱居于衡陽縣西部曲蘭鄉的石船山，故人稱之為“船山先生”。[1]1他是偉大的思想家、愛國主義者、唯物論者。在明末清初的“天崩地坼”[2]736的歷史環境下，王夫之投身反清復明運動，起義于衡山，后又躲避清朝的追捕，輾轉于南方各地。他曾對南明永歷政權很是期待，但對于后來親眼目睹到的政治的現實他感到十分的厭倦與憤懣。爾后“轉徙苗瑤山洞中，艱苦備嘗，到處拾破紙或帳簿之類充著作稿紙。著作極多。”[3]4到了晚年回到石船山，構幾間茅屋隱居其中，至臨終之時，窮盡學問研究，留下了100余種、400余卷的寶貴遺產。其代表作有《周易內傳》《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《讀通鑒論》《張子正蒙注》等書。

明清之際是基于社會轉型的思想文化蛻變的大轉折時期，也是與周秦之際相媲美的黃金時代。[4]1王夫之與其同時代思想家顧炎武和黃宗羲，人們稱他們為明末清初三大儒。一般來講，王夫之崇尚北宋五子之一的張載的學問，集大成于前時代的氣學。清代中期，王夫之的學問湖湘地區的很多學者產生了深遠的影響，如對毛澤東的“實事求是”等思想就產生了很重大的作用。

而顧炎武一邊繼承朱子學，一邊開清代考證學的先河。顧炎武的學風影響了清代浙西學者，他很注重博學，這些學風被浙西學者們所繼承。黃宗羲批判的繼承了陸九淵和王守仁的心學，被視為浙東史學的鼻祖。黃宗羲很注重對歷史、金石學等的研究，尤其是在學術史著作方面，成就比較顯著。

王夫之、顧炎武、黃宗羲的共同點在于他們都親自參加了反清復明運動。青年時期的他們在經歷了明朝的滅亡后，根據自己的親身經驗反思了前時代的學術風氣，從而構筑了自己的學問體系。經世致用與實事求是他們學問的共同特點，這種學風一直延續到了清代。王夫之在貧困潦倒之中不斷地進行著作，到了清代中期，曾國藩以《船山全書》為題出版了他的著作。

雖然王夫之可以說是明末清初三大儒，但他在世的時候，他的名聲與學問傳播的并沒有那么廣泛，這便與他的人生經歷有關。他拒接了清朝的官職，為躲避清軍的追捕而隱居山村僻壤，僅帶幾個學生研究學問，培育弟子，因此，他的著作在當時流通的很少，但也留下了中華文化的種子。他的部分著作被乾隆年間編篡的《四庫全書》所采納。而真正關心王夫之的著作，并把它整理出版的人是清代中期的曾國藩。在復興船山學研究方面，曾國藩功不可沒。

相對而言，朱熹的著作，在他還在世的時候就已經傳播到韓國，而王夫之的著作對當時的韓國影響甚少，甚至到了近現代也少有韓國學者研究船山學。據我所知，至少清代的韓國學者當中無人關心王夫之的著作，更無人購得到他的著作。

相反，到元朝末年，朱子學傳播到朝鮮半島之后，很多學者們熱衷于朱子學研究，甚至李氏朝鮮(1392—1910)以朱子學為官方哲學。李氏朝鮮的宮殿建筑按照《周禮》建成，宮殿的名稱相當部分都來自儒家經典。李氏朝鮮也遵照《大明律》制定法律法規。即使李氏朝鮮時代的儒學產生了一些弊端，但是總體來講，李氏朝鮮是比較忠實于儒學，尤其是忠實于朱子學的國家。

明朝與李氏朝鮮的關系非常密切，可以說是宗藩關系。壬辰倭亂發生之后，李氏朝鮮朝廷派遣使臣們到明朝求兵。壬辰倭亂結束之后，李氏朝鮮士大夫們認為明朝于朝鮮有“再造之恩”，從而使李氏朝鮮士大夫們在慕華、事大感情中更增加一種強烈的感恩思想[5]71，并繼續保持事大政策。

清朝建國之初，清朝政府與李氏朝鮮關系比較緊張，不過到了康熙年間兩國關系便恢復了正常。清代初期清朝對李氏朝鮮使臣團的檢閱比較嚴格，但是到了清朝中后期，對李氏朝鮮使臣團的態度放寬了很多。舉例來說，清朝初期實行的‘館禁’政策，在清朝中后期便被解除，而且清朝中后期的李氏朝鮮使臣們可以離開自己住的使臣館，自由的觀光北京，于清朝人士進行交流。

如前所述，李氏朝鮮是以朱子學為立國之本的國家，因此李氏朝鮮的使臣們對明朝與清朝的朱子學很感興趣，并有使臣拜謁國子監，與國子監的監生們交流。清朝建國之后，在李氏朝鮮的使臣們看來，顧炎武是朱子學的集大成者，也是朱子學的正統繼承人。他們一旦抵達北京便會去參拜顧炎武祠堂，以表達他們對朱熹與顧炎武的人品和學問的敬仰。這跟當時的李氏朝鮮的學風與華夷觀有密切的關系。而且由于王夫之、顧炎武、黃宗羲都親自參加了反清復明運動，李氏朝鮮的士大夫們都對此十分贊賞和尊崇。

清朝建國之后，李氏朝鮮國王與士大夫們企圖反清復明。如李氏朝鮮國王孝宗與宋時烈企圖“北伐”，北伐論出現之后，朝鮮“小中華”意識大幅增強。[6]47雖然因準備的不夠充分，計劃在中途便夭折了，但從這個角度看，王夫之與李氏朝鮮士大夫之間存在共同點，那就是維護中華文化、傳承中華文化的責任感。清朝建國之后，李氏朝鮮的士大夫們以“小中華”自詡。這種意識，雖然到了北學派時代，變得有些淡薄，但是相當部分的李氏朝鮮士大夫們的心理仍然受到“小中華”意識的影響。

據筆者所知，明末清初三大儒之中，王夫之的影響力之所以沒有顧炎武的影響力大，可能也是幾乎沒人關注王夫之的緣故。因當時的交通環境和書籍的流通不太方便，所以造成了信息的封閉性。王夫之重視的是張載的氣學傳統，而李氏朝鮮視程朱理學為儒學正統，王夫之的學問自然不會受到注重。雖然在李氏朝鮮學者當中，有徐敬德、任圣周等人認真研究張載的氣學，但他們并沒提起過王夫之及其學說。

李氏朝鮮時代有四個學派(黨派)，即以李滉為首的南人，以曺植為首的北人，以李珥為首的老論，以及以尹拯為首少論。李滉為代表的南人，他們非常關注朱子學，也注重對儒家經典的研究，此派可謂主理學派。曺植為代表的北人，他們對先秦經學、老莊哲學、陽明學都感興趣。北人的學風比較自由一些，他們更注重實踐。李珥為代表的老論也很注重朱子學，不過他們對現實問題更感興趣，而且他們同南人一樣也注重朱子學，只是他們對氣的概念更感興趣，此派可謂主氣派。壬辰倭亂之后由老論來執政，在李氏朝鮮中后期他們跟中國的學者們進行了頻繁的交流。丙子胡亂之后他們強調對明義理，試圖北伐。以尹拯為代表的少論對陽明學比較感興趣，他們主要是以家學的形式來研究和繼承陽明學。其中，鄭齊斗為韓國陽明學鼻祖。

上述四個學派當中，壬辰倭亂以后主要是由老論來執政，并主導了李氏朝鮮中后期300年的政治與學術，他們為了鞏固政權的穩定而強調朱子學，除朱子學外，其他學問都被置之度外，從而缺少學問研究的多樣性和研究學問的動機。他們抑制佛教，把陽明學看作異端，把朱子學視為官方哲學。后來，一群李氏朝鮮的使臣在看到清朝的繁榮與昌盛后，反思了朝鮮國內的諸多問題，并他們主動跟清朝的士大夫們進行交流，從而把清朝的考證學學風傳播到朝鮮半島，由此形成“北學”學派。他們注重現實，強調學問的客觀性和有用性，但并沒有對當時的朝鮮社會產生大的影響力。當時，李氏朝鮮的大部分士大夫們為了科舉考試，不斷地研習朱子學和儒家經典，很少有人能擺脫科舉考試的枷鎖。在這樣的社會氛圍下，很難形成適于船山學在朝鮮半島成長發展的土壤。至20世紀，朝鮮半島的學問從政治脫離之后，韓國學者才有機會研究船山學。

二、韓國的船山學研究現狀

1.韓國的船山學研究者

韓國的船山學研究者有權重達、金容沃、李圭成、李哲承、李潤和、金珍根、陳晟秀、安載皓、林亨錫、趙成千、曺芋珍、林瑞玲、李皊昊、林玉均、金東敏、金載京、李相勛等人。他們之中，有的人讀了博士學位，有的人寫了專著，有的人翻譯了船山的著作。

2.韓國的船山學研究團隊

在韓國的船山學研究團隊當中，最有名的應數韓國“王夫之思想研究會”。該研究會于1992年在韓國成均館大學以“東洋思想研究會”為名設立，從1993年開始研讀王夫之的《讀四書大全說》。每月第一周和第三周召開研讀會，先有發表者來發表，然后互相討論其中的哲學思想和翻譯文的準確與否。通過此研讀會，學者們可以互相切磋，并表達自己對王夫之的研究觀點及成果。其中，《大學》部分的翻譯文已于2005年在韓國出版，其書名為《王夫之論〈大學〉》《中庸》部分的翻譯文已于2014年在韓國出版，其書名為《王夫之論〈中庸〉》。

韓國學者對船山學的研究成果大致有為博士學位論文、碩士學位論文、研究論文、專著、翻譯書之類。他們的研究成果涉及到哲學、史學、文學等各個方面。雖然韓國船山學研究成果比起先秦儒學、朱子學、陽明學等的研究成果少了很多，但是目前也已經積累了可觀的有學術價值的成果。那么，以下將對韓國的船山學研究成果進行考察。

3.韓國的船山學研究成果

為了推動韓國學者們船山學研究的進一步展開，現將近幾十年來船山學研究的主要成果做一綜述。

3.1 哲學研究

對王夫之哲學思想的研究是韓國學者對船山學展開研究的主要領域，對王夫之易學的研究又是韓國學者對船山學研究的主要領域。相比史學與文學方面,韓國學者對王夫之哲學思想方面的研究要豐富一些,這說明當代韓國學者們很重視王夫之的哲學思想。韓國學者的王夫之哲學思想研究成果大概可以分為經學、易學、氣哲學、歷史哲學、禮學、老莊哲學等領域。

林亨錫說：“在韓國學界，對王船山的哲學研究的起源，應以金容沃獲得哈佛大學博士學位回國之后，撰稿發表文章為真正的開始。……雖然有零散的文章在以前的學術雜志上出現，但是除了作為歷史學科的明清之際的一環，沒有對船山哲學的真正研究。”[7]39

3.1.1 對經學的研究

在經學方面的研究成果首先當數由“韓國王夫之思想研究會”通過輪流發表翻譯得到的成果，即《王夫之論〈大學〉》《王夫之論〈中庸〉》這兩種書。這兩本書的譯者都是韓國的中國哲學研究者當中的佼佼者。這本書是通過互相討論而整理出來的結晶，也是王夫之的經學著作在韓國的第一次翻譯出版。這在20余年的研讀歷程中的里程碑式的意義。眾所周知，王夫之著作頗繁富，其內容也非常深奧，有時在一本著作里面文白參雜，文風變化比較大，這對不太了解早期白話文的韓國學者來說，便增加了研讀這類作品難度。林安梧說：“因為船山的表達方式極為詰詘聱牙，文字性格極為艱澀，常令人望而卻步。”[8]5能夠克服這些困難，把用自己母語翻譯王夫之的著作并在韓國出版，與韓國讀者共享，也是很令人欣慰的事情。

韓國成均館大學人文韓國教授李皊昊也翻譯了王夫之的《讀四書大全說》的《論語》部分。此書在2013年于韓國成均館大學出版社出版。其書名為《讀四書大全說1》。譯者以經學研究者的客觀立場憑著對王夫之經學的熱情，獨自一人把王夫之的《讀四書大全說》的《論語》部分翻譯成韓文出版了。在韓國到目前為止仍沒有完整的《讀四書大全說》翻譯本，這些翻譯本的出版促進了韓國學者船山學對船山學的研究，翻譯者也功不可沒。

3.1.2 對易學的研究

在易學方面金珍根于1995年在延世大學以《王夫之易哲學研究》為題目獲得博士學位。

林亨錫于2000年在北京大學哲學系以《王船山〈周易內傳〉研究》為題目獲得博士學位。

陳晟秀于2005年在韓國成均館大學儒學系以《關于王夫之易學的研究》為題目獲得博士學位。

曺芋珍于2010年在韓國全南大學哲學系一《王夫之器中心易學體系》為題目獲得博士學位。

3.1.3 對氣哲學的研究

張立文先生說：“氣體學以‘理一分殊’的形式，強調分殊的價值，顛覆理本氣末，以氣體學來完成對理世界的安頓。由羅、王、吳逐漸深入的探索，到明末終由王夫之而集其成。”[9]1395

韓國學者對王夫之的氣哲學研究成果先數李圭成的成果。李圭成于1989年在首爾大學哲學系以《王船山氣哲學體系》為題目獲得博士學位。此論文可以說是韓國學者對王船山研究的正式開端，具有里程碑意義。

3.1.4 對歷史哲學的研究

韓國學者對王夫之歷史哲學研究首推安載皓先生，他1999年獲得北京大學哲學系博士的學位論文即是《王船山歷史哲學研究》，該作是韓國研究王夫之歷史哲學領域的先鋒之作。

3.1.5 對禮學的研究

韓國學者對王夫之禮學的研究成果先數李相勛的研究論文。其題目為《王夫之之禮與政治和合相契何以可能》。李相勛在該論文中闡釋了禮與和合的關系。

3.1.6 對老莊哲學的研究

在船山學里，老莊哲學也占據重要的位置，于是韓國學者們也對王夫之的老莊哲學研究方面比較關注，在此方面的主要研究成果有，陳晟秀的《〈老子衍〉與王夫之的〈老子〉理解》《陽明學》第21號，韓國陽明學會，2008年；金珍根，《王夫之注解〈莊子〉的“無待”概念考察》《東洋哲學》第36輯；趙漢錫(音譯)，《17世紀東北亞〈莊子〉注釋的現實對應論—以王夫之與樸世堂的〈齊物論〉“明”解釋與現實對應論為中心》《韓國哲學論集》第49輯，2016年；趙漢錫(音譯)，《王夫之〈莊子解〉〈逍遙游〉解釋的思想史的意義》《東洋文化研究》第13輯，2011年。

3.2 史學研究

王夫之對史學的主要著作有《讀通鑒論》《宋論》。

3.2.1 對《讀通鑒論》的研究

韓國學者們對王夫之的研究始于上世紀60年代，但研究成果并不多，其研究主要集中在王夫之史學相關的研究方面。如：黃元九的《王夫之的史論》，此文刊登于《史學會志》第9輯。此文為對王夫之史論的研究論文，有向韓國學術界介紹王夫之史論的意義，雖然此篇論文篇幅不長，卻促成了韓國學術界對王夫之研究的關注并有了新的契機，其具有開創性意義。另外還有關王夫之史論研究論文的翻譯文，如：鄧嗣禹著、金衡鐘譯《王夫之的史觀與史論》(閔斗基編《中國的歷史認識》下)，《創作與批評》，1985年。

王夫之晚年專注寫作歷史評論著作，《讀通鑒論》便是具有最有代表性的他的史論專著。[10]22因此，韓國學者對王夫之史學方面主要是對《讀通鑒論》進行研究的。主要學者有韓國中央大學名譽教授權重達和韓國安東大學史學系教授李潤和。權重達寫了《王夫之的史論》，該論文于1975年刊登于《中央史論》第二期。此篇論文可謂開了韓國學者對王夫之史論研究的先河。李潤和也有幾篇有關《讀通鑒論》方面的論文。其論文為李潤和《〈讀通鑒論〉卷末〈序論〉的初步理解》，刊登于《歷史教育論叢》第22輯；李潤和《關于〈讀通鑒論〉〈秦始皇二世〉條》，《慶北史學》第21輯；李潤和《王夫之(1619—1692)的對晉宋交替期的理解》《中國史學史》第21輯；李潤和，《關于〈讀通鑒論〉三國條史論》《中國史研究》第45輯。

3.2.2 對《宋論》的研究

截止目前，韓國學者對王夫之《宋論》方面的研究成果有一篇論文，如李瑾明的《王夫之〈宋論〉的王安石改革的批判》《中國史研究》第91輯，2014年。

3.3 文學研究

王夫之對文學的研究主要有詩論與文論方面著作。

3.3.1 對詩學的研究

韓國學者對王夫之文學的研究主要集中在對他的詩學與史論方面。趙成千于2003年在韓國高麗大學中文系的博士論文《王夫之史學的研究》的博士論文。他關于王夫之詩學的前人和自己的觀點進行了詳細的闡釋。

3.3.2 對《姜齋詩話》的研究

韓國乙支大學教授趙成千，于2008年出版了《姜齋詩話》編譯本。此書為韓國學者在韓國出版的對王夫之詩論的編譯本。還有林瑞玲于2011年在韓國梨花女子大學造型藝術學部的博士論文《人中有景形象表達—以王夫之〈姜齋詩話〉為主》。

3.4 其他研究

評傳和介紹冊子之類可以歸屬于其它類別。據我所知，到目前為止尚未有由韓國學者寫出有關王夫之評傳或介紹冊子之類的書。

我覺得對于這點，今后韓國船山學研究者應該予以更多的關注。筆者看來，之所以在韓國尚未有由韓國學者寫出的王夫之評傳或介紹冊子，在于韓國學者研究船山學的動機和目的只是研究王夫之的學問，和闡釋船山學在宋明儒學和近代啟蒙哲學之間的位置。

4.今后研究課題

在韓國哲學史上，曾經有了非常注重氣概念的學者，如：徐敬德、李珥、任圣周等。雖然這三位沒提過王夫之，但是對這幾位哲學思想進行比較研究也是有必要的，他們都非常關注社會和自然。中韓兩國的氣學是同源的，只是隨著時代的變遷與社會環境的變化，各自的氣學有了各自的特色。另外，研究中韓兩國的氣概念如何反應當時的現實問題也是必要的。

據了解，截止目前，尚未有由韓國學者寫的王夫之評傳，這也是船山學研究的遺漏。為了船山學的推廣，尚需韓文版王夫之評傳。如果有通俗易懂的普及本小冊子來介紹王夫之的生平與思想會更好。一般來講，韓國的船山學研究者比較注重“王夫之其學”，相對來講比較疏忽對“王夫之其人”的研究。為了船山學的國際顯學化，尚需對船山個人的生平與人格魅力方面的研究。如果我們能夠認同船山思想，能夠找得到切合點，會加大推動研究船山學。為此，中韓兩國船山學研究者之間需要進行更多的交流與溝通。

[1] 張齊政. 船山研究新視野[M].北京：光明日報出版社，2015.

[2] 何建章. 戰國策注釋[M].北京：中華書局，1990.

[3] 梁啟超. 中國近三百年學術史[M].北京：中國書店，1985.

[4] 蕭萐父,許蘇民.王夫之評傳[M].南京：南京大學出版社，2002.

[5] 孫衛國.論事大主義與朝鮮王朝對明關系[J].南開學報，2002(4).

[6] 王元周. 論“朝鮮中華主義”的實與虛[J].史學集刊，2009(3).

[7] 林亨錫.王船山《周易內傳》研究[M].北京: 北京大學出版社，2000.

[8] 林安梧.王船山人性史哲學之研究[M].臺北: 東大圖書公司印行，1987.

[9] 張立文. 中國哲學思潮發展史:下[M].北京：人民出版社，2014.

[10] 劉榮. 王夫之《讀通鑒論》寫作宗旨考[J].船山學刊，2016年(1).

(編校 鄧胤龍)

Korea Scholar's Overview of the Research on Wang Chuan-shan Study

LeeSang-hoon

(College of Chinese Language and Literature,Hengyang Normal University,Hengyang Hunan 421002,China)

Wang Fu-zhi,born in Hengyang,Hunan,famous thinker in late Ming and early Qing dynasties and famous thinker of Neo-Confucianism in history,has a very broad and deep research about the Chinese literature,history,philosophy and other fields. The paper comprehensively overviewed the status of the research on Wang Chuan-shan study in Korea. Generally speaking,Wang Chuan-shan study in Korea started late and the achievement is not rich. On the whole,it started in the 1960 of the 20th century and has obtained considerable academic achievements in the 1980 of the 20th century. However,the research achievements of Wang Chuan-shan study in Korea are always less than the rich achievements in the study of the pre-Qin Confucianism,Zhu Xi and Yang Ming Study. In my opinion,in order to popularity of Wang Chuan-shan study and research,we should also have the Korean version about articles and critical biography of Wang Fu-Zhi to increase Wang Fu-Zhi's influence in the world and let Korean readers to understand Wang Fu-Zhi as soon as possible.

Wang Fu-zhi; Wang Chuan-shan Study; Korea scholar's research of Wang Chuan-shan

2016-10-23

李相勛(1975—)，男，韓國慶州人，中國人民大學哲學博士，主要從事中韓哲學與文化研究。

B249.2

A

1673-0313(2017)01-0021-05

文章對韓國的船山學研究現狀進行了綜述。總體來看，韓國學者對船山學的研究起步較晚，其成果也并不豐富。大體來講，韓國的船山學研究大致始于20世紀60年代，截止了20世紀80年代才有了可觀的學術成果。然而，相對先秦儒學、朱子學、陽明學來說，韓國的船山學研究成果始終未及前者豐富。

總體而言，韓國學者對船山學的研究既有成就，又有不足，尚需進一步的深化與拓展。筆者認為，為了普及船山學且方便研究，還需有韓文版王夫之評傳之類的文章，以便提高王夫之在國際上的影響力，使韓國讀者也能盡快了解王夫之。