論彭玉麟的官德修養思想及其現代價值

謝 芳

(衡陽師范學院 法學院，湖南衡陽 421002)

論彭玉麟的官德修養思想及其現代價值

謝 芳

(衡陽師范學院 法學院，湖南衡陽 421002)

彭玉麟的官德修養思想中盡管夾雜著些許封建殘余，但是其中蘊含著許多精華成分，“堅守初心”是其官德修養思想的旨趣，“勇于擔當責任”是其官德修養思想的要義。認真挖掘并學習彭玉麟的官德修養思想對加強當前我黨領導干部隊伍的道德建設和道德修養具有不菲意義。

彭玉麟 初心 官德修養 現代價值

彭玉麟(1817—1890)，字雪琴，湖南衡陽人。他從為清政府平定內亂起家，之后一直在曾國藩創辦的湘軍中操持軍務。官銜由知縣遷廣東惠潮嘉道，一直做到安徽巡撫，但數次以各種理由辭官。彭玉麟用自己一生的實踐克勤克儉地書寫了人生輝煌，在中國近代歷史上，占有十分重要的地位。但由于他是通過鎮壓農民起義而起家的，因此，有些學者對他的評價頗有微詞。但馬克思主義的歷史分析法和階級分析法告訴我們：“在思想史研究中，我們遵循這樣的原則，即主要看他提供了哪些前人沒有提供過的新的東西，這才是評價他的思想貢獻的主要依據。”[1]495根據這樣一個原則，我們可以認真挖掘彭玉麟先生的官德修養思想，為當代中國共產黨人的官德建設和官德修養提供寶貴的借鑒。

何謂“官德”？現代意義上的“官德”可以解釋為“從政道德，是為官當政者從政德行的綜合反映，包括思想政治和品德作風等方面的素養”。[2]36-38官德修養主要是指官員在道德情感、道德意志、道德選擇、道德實踐等方面的不斷升華、超越的行為或者境界。盡管官德是一個歷史范疇，不同時代對“官德”有不同的要求，但是任何的文化都具有一定的普適性，因而具有歷史繼承性。中國傳統社會的官德修養思想在某些方面仍然值得我們今天借鑒。彭玉麟在升官、辭官的人生歷程中，以躬行實踐的方式展現了一代英雄的崇高官德修養。彭玉麟的官德修養思想主要散見于他的詩文、書信、日志甚至是給皇帝的辭官奏疏中。

一、彭玉麟官德修養思想的旨趣：“堅守初心”

在中國傳統文化中有一條流傳亙久的箴言，即“靡不有初，鮮克有終”。(《詩經》)大致的意思是，凡事都會有個開頭，而且都會有一個最初的、簡單的信念，可是能夠堅持到最后的卻只有很少的人。從哲理的意義上來分析，“鮮克有終”，包含兩層含義：一是指原來打算要做的事情，結果因為種種原因或者困難半途而廢；另外一層含義是指最初想要做某件事情的理由很簡單，想要獲取的東西也比較單一純潔，比如在戰爭年代想當兵的理由就是想殺敵，但隨著時間的推移，由于外界的各種誘惑而導致忘記自己最初想要的那個信念，變得日益貪婪。做得到正如朱熹所言：“若事事貪，要這個，又要那個，未必便說到邪僻不好底物事，只是眼前底事，才多欲，便將本心都紛雜了。”(《朱子語類》)從一般意義上講，人們在進行實踐活動時的“初心”都是比較簡單的，但這種簡單的“初心”卻常常會在時空中被各種誘惑消磨殆盡，最后變成一種“要這個，又要那個”的“貪心”。用佛教的話語來說，“貪”是一切煩惱的根源，人一旦生出了“貪心”，人生的各種罪惡就將開啟。正因為此，歷來注重“修身”之學的傳統儒家十分注重“始”，注重對“諸己”的拷問。

彭玉麟自幼成長于知識分子家庭，傳統儒家文化對他的影響是深刻的，他深諳做人、做官“堅守初心”的簡單道理。彭玉麟數次辭官的經歷令他不僅在當時引起過許多爭議，而且在當代仍然是一個值得研究的話題。他曾先后三辭安徽巡撫，三辭漕運總督，三辭兵部侍郎，二辭兩江總督兼南洋通商大臣，并且每次辭官都允準而后止，言辭懇切。這說明他數次辭官并不是沽名釣譽，而是“本心”之體現。那么這個令他面對顯赫朝野的數個官職概不動心、使他堅守自己做官底線的“本心”到底是什么呢？這是值得探究的問題。

要探究彭玉麟從軍從政的“初心”，就要從他的家世談起。彭玉麟之父曾擔任安徽合肥良園的巡檢，也算是個仕宦之家。但隨著中國封建制度在晚清時期逐漸走向沒落，彭玉麟的家境也隨之變得日益艱難。尤其是彭父的突然離世，家里的一點財產也被族人強行霸占，一向安逸的生活被摧毀，彭玉麟與母親的生活步履維艱，可謂“貧薄單寒，人所不堪”(王闿運語)。在艱難的生存環境逼迫下，他靠鎮壓太平天國農民運動起家，由于卓越的軍事才能，他戰功顯赫。可這位沒落的地主階級內心深處的民生情懷卻時刻地折磨著他的良心。一方面，他是一心一意要維護封建社會穩定秩序的“抱道君子”，認為農民起義爭奪社會資源，嚴重擾亂了社會正常的綱紀，“實屬重大惡極”，因而言明自己參加鎮壓起義軍的緣由是“徒已逆賊猖獗，激于義憤，遂從帥曾國藩于軍旅之中，矢念殺賊”；[3]2另一方面，隨著戰功愈發顯赫，許多無辜的生命喪生于戰火之中的殘酷事實愈發明顯，使得有仁義人格、有民生情懷的彭玉麟又飽受良心的譴責，用他自己的話說是“總覺苦惱萬分，不徒精神上煩劇，便是心底里難安”。[4]397這種根本不能調和的矛盾使彭玉麟常常處于精神上的焦慮和迷茫狀態，因此一生都郁郁寡歡。也正因為此，他每次有機會升遷，卻屢屢請辭。他曾先后三辭安徽巡撫，三辭漕運總督，三辭兵部侍郎，二辭兩江總督并南洋通商大臣，并且每次辭官都允準而后止，言辭懇切。正如他在奏折中自陳：臣素無室家之樂，安逸之志。治軍十余年，未嘗營一瓦之覆，一畝之殖。受傷積勞，未嘗請一日之假。終年風濤矢石之中，未嘗移居岸上，求一日之安。……臣之從戎，志在滅賊。由此可見，彭玉麟始終銘記在心的，是他滿腔的愛國熱情和救濟蒼生的民生情懷。他痛恨擾亂國家正常綱紀的起義與侵略，更痛恨晚清官場的種種腐敗。他視金錢如糞土，每每因軍功獲得賞銀，總是第一時間用于或救濟窮人，或充公國庫用作軍餉。據不完全統計，他去世前，共捐銀上百萬兩。而能鑄就他“不要錢，不要命，不要官”的“三不將軍”美譽的，即是他矢志不渝堅守的“不誤朝廷，不誤蒼生”的“初心”。

二、彭玉麟官德修養思想的要義：“責任擔當”

何謂“責任”？責任一詞在現代漢語中有兩層意思：一是分內應做之事；二是沒有做好分內應做的事，因而應當承擔的過失。[5]1574以上兩點均指法律責任，另外還有一種責任叫做道德責任，可以解讀為“分內之事做的好與不好”。一個稱職的官員“責任擔當”則主要表現為不僅能夠很好履行法律責任，還能很好地履行道德責任。而道德責任的擔當在考量官員道德修養境界中尤為重要。

中國傳統文化在談到圣人、君子、豪杰等人的人格修養時，著重闡述的就是個人“社會責任意識”的培養。傳統儒家的責任意識要求人們在處理個人利益和社會利益、國家利益之間的關系時，要始終堅持以國家、社會利益為上，以“天下蒼生”為己任。而受傳統文化熏陶頗深的彭玉麟，無論是從其言論中還是從其實踐中均體現出了良好的責任擔當意識。他認為要做到真正的責任擔當，官員應具備以下幾個方面的基本素質：

首先，與所擔任官職相匹配的專業才干是擔當起責任的基礎。他認為，一個官員最起碼的素質是具備所擔任官職的才能。彭玉麟深知一個不具備相應才能的官員一定會誤國誤民，所以他屢次請辭朝廷任命他做文職官員的奏折中均表現了這樣的思想。這從他多次辭官的言辭中可以略窺一斑。1861年底咸豐皇帝下旨令彭玉麟補缺安徽巡撫，他在辭呈中說：

“以臣起自戎行，久居戰艦，草笠短衣，日與水勇、舵公弛于巨風浪之上。一旦身膺疆寄，進退百僚，問刑名不知，問錢谷不知，譬之跛行者行生僻之路，其為掂蹶不待履蹈坎坷而后知也”。[3]2-3

意思是說，自己是個武將，只擅長于軍事，自認為沒有“進退百僚”的才能，如果硬要自己履職，則猶如瘸子走在一條陌生的道路上，終究是要失敗的。

同治四年三月(1865 年)，皇帝任命他為漕運總督。他兩次上書請辭，理由是：

“……漕臣實總攬其綱。臣于斯事全未諳究，何可冒昧嘗試，殆誤京儲。”[3]153-154

又說：

“臣本無經濟之學，……自愧性情褊躁又苦才具疏庸，……思慮傷脾……月積年累，遂成怔忡眩暈。……精力日衰，心氣日耗，……若不再安心調理，必致貽誤國事”。[3]228

他堅持認為漕運總督這個官職責任異常重大，可自己對這個職位卻“全未諳究”，既沒有相關的理論知識，亦沒有經驗可以借鑒，可以說完全不熟悉總督事務，如果冒險履職，勢必給國家造成損失。

他對于官員相應才干的重視除了表現在他自己的履職經歷中，還表現在他為長江水師選拔將才時對“才能”的重視和要求。他認為只有“智識宏遠、天資忠亮”的任才適合擔任此種官職，可此種將才可遇卻不可求，于是他非常重視平常對人才的發現，只要能符合，便“隨時不次擢用”。

其次，具備“清廉”“敬慎”“勤奮”等品質是保證擔當起責任的關鍵。彭玉麟認為做官的基本品質修養，就是要做到“清廉”“敬慎”“勤奮”等六個字。

清廉是做好官的基本要求，敬慎是作好官的保障，勤奮是做好官的核心。彭玉麟認為，清廉是從政之根本，做官為臣的第一準則。因此，他對湘軍中很多將領中飽私囊的行為深惡痛絕，他說：“從來帶兵之官，輒克扣軍糧。私肥囊橐。近世何嘗免得。侄深愧不能禁人之不取。但求我身勿犯。”[4]84事實上他的確也做到了，他明確喊出了“不要錢、不要官、不要命”這樣鐵漢錚錚的口號。他任職水師十余年，身居高位，卻“自誓不求保舉，不求官職”，[3]158這種廉潔奉公的高貴品德在湘軍甚至在晚清朝廷都是獨一無二的。正如曾國藩對他的評價：“其勇于大義，淡于浮榮，不愿仕途，份出至誠”。[6]45彭玉麟一生都保持著艱苦樸素的生活作風，以至于到了“中年黜妻屏子，無姬侍，惟一二老兵給事其旁”的地步。[6]45

此外，他認為官員擔負著維護國家和保護黎民百姓的重任，因此，做任何事情都需要心懷敬畏之心，謹小慎微，才能把事情做好。他把“操守清廉、敬慎畏法”也作為選拔將才的重要標準，[3]238認為把這樣的人“畀以重任，必能稱職”。這是他洞悉世事的復雜、晚清官場的黑暗之必然結果。同時，他自己每每在接受新的官職時，總是懷著敬畏的心情，慎重考慮自己是否有能力勝任，是否適合這個新官職。他把“敬慎”放在“勤奮”的前面，足見他對履職能力的重視。

“勤奮”是官員擔當起責任的重要途徑。評價一個官員履職的好壞，主要看他做了多少利國利民的事，即評判他的“作為”或者“不作為”。彭玉麟認為，只有勤政為民，才能疏民困、解國危，所以在各個戰役中，他都率先士卒。為了清除湘軍后期懶散、腐敗的不良士氣，革除水師營中的弊病，彭玉麟在巡閱的過程中，每閱一營，掃除浮文，講求實際，往往親棹輕舟，抽點各哨船兵丁，不準稍有缺額。他不僅自己親力親為地踐履“勤奮”這一信條，而且他在選拔官吏時，也是把這一條當作考核的重點。他在力薦福建水師提督李成謀時，就因為李成謀具備勤奮的品格，“結實樸誠，認真辦事”，認為他必將稱職。

三、彭玉麟官德修養思想的現代啟示

習近平同志在中央政治局第五次集體學習時指出，我們黨善于繼承人類一切優秀歷史文化遺產，并立足現實，著眼于古代德治思想的當代闡釋，以此加強干部隊伍建設，“以古為鑒知興衰，以史為鑒知興替。溫故繼承知創新。”盡管由于時代及階級的局限性，彭玉麟官德修養思想中夾雜著封建落后的因素，但其中不乏思想精粹仍然可以在當代作出新的詮釋賦予新的內涵。在晚清腐敗污濁的封建官場中，彭玉麟的“堅守初心”“責任擔當”的官德修養思想卓然清新，對當前我國共產黨人的官德建設和官德修養仍具有非常重要的借鑒意義。

首先，彭玉麟堅守初心、矢志不渝的官德修養精神值得我們當前各級官員認真學習。彭玉麟作為一位優秀的軍事人才，處于動蕩中的晚清王朝，有諸多機會升官發財，可彭玉麟從來沒有被紛繁復雜的利益所誘惑，他始終強調自己之所以加入湘軍，是因為要殺賊，維護社會穩定，還人民一份安定的生活。數十年如一日，他從未忘記過自己最初的信念和誓言，甚至從未動搖過，這種精神是值得我們當前黨員干部借鑒學習的。就我國當前的黨員干部來說，何謂“初心”？“初心”就是指加入中國共產黨時的那份宣誓詞，那里明確地寫著：“我志愿加入中國共產黨，擁護黨的綱領，遵守黨的章程，履行黨員義務，執行黨的決定，嚴守黨的紀律，保守黨的秘密，對黨忠誠，積極工作，為共產主義奮斗終身，隨時準備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。”對黨忠誠、為黨和人民的事業犧牲一切、永不叛黨這應該是每一個共產人應該牢記的“初心”“本心”。只有堅守這個初心，才能抵制住前行中的任何利益、美色的誘惑，才能戰勝事業征程中任何意想到的或者意想不到的困難，才能保證每個共產黨員人生前進的正確方向。要真正做到堅守“為黨為人民”的初心，不僅需要有愛國愛民的道德情感，也需要有堅強的道德意志，更需要有扎實的道德踐履。

其次，彭玉麟盡職盡責的官德修養精神對當前官場浮躁、急功近利的現狀有醍醐灌頂的教育意義。他通過堅守清廉、敬慎畏法以及勤奮執政等道德品質而扎扎實實地履行自己做官為國為民的責任，值得我們景仰和尊敬。做一名合格的官員，最起碼的道德要求即是清廉，這是古往今來的任何社會對于官員的一個最為基本的道德訴求。正如習近平同志所說，“清廉是官德的內在要求。共產黨的干部就是要嚴于律己，廉潔奉公，一身正氣，兩袖清風，清清白白做官，堂堂正正做人”。[2]36-38那么，為什么官員就必須要廉潔奉公？首先，因為官員從本質上來講，是一種為他人、為國家服務的職業，一旦選擇了做官，就意味著選擇了犧牲特殊個人利益的訴求而服務于他人和社會，因而我們稱之為“人民的公仆”。這個特殊的職業規定決定了做官與發財是風馬牛不相及的兩件事。其次，官員都是黨和國家推薦以及人民選舉上來做事的，一旦掌握了某個職位的權力，理所應當對黨、國家以及人民負責和盡職，才能對得起黨與人民的栽培和信任。另外，“敬慎”同樣也是當前我們黨員干部必須要具備的基本品質。黨員干部要敬畏賦予自己權力的“人民”，要慎言慎行于自己的工作。只有懷著對人民的敬畏之情，才會慎重地對待手中的公共資源和公共權力，才能保證自己的工作是為人民服務而不是人民為我服務的基本方向，才能保證對人民服務的工作不出大差錯，才能保證在外界的各種誘惑下堅守住自己為黨、為人民謀福祉的“初心”。黨員干部要做到常懷敬畏之情，行事常如履薄冰，“一方面要千里之行始于足下，從小事做起，善于積善成德，做到于細微處見精神；另一方面要防止千里之堤潰于蟻穴”。[2]36-38勤政為民，“為民謀福利，不做懶官”，[7]91-94這是官德要求的核心內容。一個官員如果只是做到廉潔奉公，做到敬畏慎言，卻在自己的職位上碌碌無為，毫無作為，那絕對算不上是一個好的或者善的官員，一定不是一個有德的官員。事實上，官員之德既包括“為官從政之德”，更包括“引領經濟之德”。[7]91-94從某種意義上講，從政之德是指個人品德方面，而引領經濟之德是指做實事的能力方面，即“立功”方面，主要是指在社會主義市場經濟發展中，官員能否通過制定正確的方針政策引導、保證當地經濟獲得健康、持續發展，是否能夠真正使服務一方的百姓生活水平得到切實提高，居住環境得到改善。一個勤政為民的官員必須要具備做事的能力。一個克己奉公、與人為善的官員，不能不說是個清官，但如果在職位上沒有做出任何的成績，那也是個昏官、糊途官。因此有官德的官員一定是在立功中立德、在勤政中為民。

再次，彭玉麟數次辭官的行為對當前我黨任用干部的方式具有重要啟示意義。彭玉麟數次辭掉高官厚祿，除了有諸如身體、良心等方面的因素影響外，一個最為重要的原因就是他認為自己沒有相應的能力或者才干。在彭玉麟的官德修養思想里面，他非常看重一個人是否具有相應官職的能力，認為首先只有具備了能力，才能談得上其他方面的官德修養。為此，他主張平常就應該注重發現人才，一旦發現，隨時提拔隨時任用。他自己在任職當中也始終堅守這個原則，覺得自己無法勝任的官職，哪怕再好也絕不就職。這個思想雖然非常簡單，可對當前我黨的任官機制卻具有非常重要的啟示意義。

[1] 蕭萐父，許蘇民.王夫之評傳[M].南京：南京大學出版社，2002.

[2] 習近平.用權講官德交往有原則[J].求是，2004(19).

[3] 梁紹輝等編.彭玉麟集：上[M].長沙：岳麓書社，2003.

[4] 周維立(校).清代四名人家書：林則徐·彭玉麟·張之洞·李鴻章[M]//沈云龍.近代中國史料叢刊：第六十三輯.臺北：文海出版社有限公司，2004.

[5] 中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典[M].北京：商務印書館，2002.

[6] 馮爾康.清代人物傳記史料研究[M].北京：商務印書館，2000.

[7] 劉煜.和諧社會視域下的官德建設[J].道德與文明，2004(2).

(編校 賀 琤)

On Peng Yu'lin's Thought of Leader's Moral Cultivation and Its Modern Value

XIEFang

(Law School of Hengyang Normal University,Hengyang Hunan 421002,China)

Although there's some feudalism elements in Peng Yu-lin's thought of leader's moral cultivation,it contains many essence components.The “adhering to the original intention” is the purport of its thought of leader's moral cultivation and the “taking on responsibilities” is the essentials of its thought of leader's moral cultivation.The serious exploration and study of Peng Yu-lin's thought of leader's moral cultivation have significant meaning in strengthening the moral construction and moral cultivation of the leader's team of our Party.

Peng Yu-lin; original intention; leader's moral cultivation; modern value

2016-12-17

湖南省省情與決策咨詢研究課題“湖湘精神與社會主義核心價值體系研究”(2015BZZ001)；湖南省教育廳科研項目“社會主義核心價值體系視域下湖湘精神研究”(15C0223)；衡陽市社科規劃項目“智慧城市視域下衡陽市人文生態環境建設路徑研究”(2015C006)。

謝芳(1972—)，女，湖南衡陽人，副教授，博士生,主要從事中西倫理思想史研究。

K252

A

1673-0313(2017)01-0050-05