論跨文化視角下《扶桑》的身份敘事

史佳利

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116081)

【文學(xué)評(píng)論】

論跨文化視角下《扶桑》的身份敘事

史佳利

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116081)

在小說(shuō)《扶桑》中，嚴(yán)歌苓對(duì)東西方文化交融之下的幾種不同身份構(gòu)建了不同的敘事模式。本文在跨文化視角下解讀嚴(yán)歌苓《扶桑》的身份敘事，把握嚴(yán)歌苓對(duì)移民文化身份問(wèn)題的認(rèn)同，以期能幫助人們更好地理解這部作品。

西方文化；本國(guó)文化；身份敘事

嚴(yán)歌苓是新移民小說(shuō)的重要代表作家，她的海外生活經(jīng)歷及在西方文化背景下的寫(xiě)作方式，使她的創(chuàng)作呈現(xiàn)出跨文化的特質(zhì)，把身份書(shū)寫(xiě)放在了重要的位置上。她的作品《扶桑》便在跨文化視角下鋪展開(kāi)來(lái)，講述了華人第一代移民的故事。在《扶桑》中，嚴(yán)歌苓主要圍繞對(duì)西方文化的審視、對(duì)故國(guó)文化的依戀與反思，以及雙重文化下的身份選擇來(lái)表現(xiàn)身份敘事的主題。

一、對(duì)西方文化的審視

“人們往這里奔時(shí)太匆忙了，政治、法律、宗教都沒(méi)來(lái)得及帶來(lái)，只帶來(lái)赤裸裸的人欲。”正如《扶桑》所描述的，第一代移民懷揣著對(duì)金錢(qián)的追逐來(lái)到美國(guó)的舊金山，然而當(dāng)他們真正踏上這片土地之后，卻發(fā)現(xiàn)自己的文化與西方文化格格不入，異國(guó)的風(fēng)俗風(fēng)情顛覆了他們以往的生活經(jīng)驗(yàn)。

而在提倡自由民主的西方文化之下，同樣存在著種族歧視及西方中心主義的種種論調(diào)。在西方霸權(quán)文化的影響下，西方人常帶著有色眼鏡去看中國(guó)人，他們小瞧并誤解中國(guó)，又把中國(guó)人奇觀化，帶著自己對(duì)東方的想象去看待中國(guó)人，他們不能真實(shí)平等地對(duì)待中國(guó)移民，因?yàn)樗麄児亲永锱c生而來(lái)的優(yōu)越感一直都在。

除了誤解和小瞧東方，在西方人眼中，東方是神秘而魔幻的，他們帶著好奇的眼光來(lái)看待東方文化，可以說(shuō)來(lái)自中國(guó)的移民滿(mǎn)足了他們對(duì)于東方的幻想。這樣的現(xiàn)象在《扶桑》中出現(xiàn)了多次。在小說(shuō)中，不管是扶桑的小腳，還是她的穿著打扮，抑或是住所布置，這些帶有東方色彩的器物，都使克里斯沉醉其中。在西方人的視角下，這些都可謂是奇觀，他們對(duì)于東方的窺探在這樣的奇觀下得到了滿(mǎn)足。也正是這樣的陌生感，使得他們深深迷戀著東方文明。

二、對(duì)本國(guó)文化的依戀與反思

在異國(guó)土地上，男人梳長(zhǎng)辮和女人纏小腳展現(xiàn)了他們對(duì)本國(guó)文化的執(zhí)念與追求。扶桑的猩紅大緞與大勇的飛鏢，同樣也代表了他們個(gè)人對(duì)于古老東方的依戀。嚴(yán)歌苓在對(duì)比中西方文化之后，以跨文化的視角對(duì)故國(guó)歷史進(jìn)行追尋和思考。她不是單純地抒寫(xiě)鄉(xiāng)愁，忽視對(duì)故國(guó)歷史的反思和人性的透視，而是把主題指向了整個(gè)民族，把個(gè)人經(jīng)歷與家國(guó)歷史結(jié)合在一起。

《扶桑》以一位名妓扶桑的一生來(lái)展現(xiàn)第一代移民的歷史。19世紀(jì)末，漂洋過(guò)海而來(lái)的扶桑在美國(guó)舊金山譜寫(xiě)了自己傳奇的一生。小說(shuō)中，嚴(yán)歌苓以扶桑為切入點(diǎn)，側(cè)面描寫(xiě)了美國(guó)19世紀(jì)爆發(fā)的幾次較大的針對(duì)華人的歧視性法案，如“辮子案法規(guī)”和《排華法案》等。19世紀(jì)的美國(guó)，白人強(qiáng)烈地排斥華人，他們肆意搶奪華人的生存權(quán)利，使得華人的生活幾乎得不到任何保障，給移民們帶來(lái)了嚴(yán)重的災(zāi)難。因此，作為一部描寫(xiě)華人移民史的小說(shuō)，這種辛酸的移民經(jīng)歷成為作者無(wú)法回避的社會(huì)問(wèn)題。

《扶桑》中充斥著種族歧視和西方民族對(duì)東方民族壓迫的黑暗歷史，真實(shí)地展現(xiàn)了早期華人移民的歷史記憶。在遠(yuǎn)離故國(guó)的土地上，在政府、社會(huì)和種族主義的多重侵壓下，處于弱勢(shì)地位的華人只能以自己的方式來(lái)維持自我的生存空間，處于弱勢(shì)地位的他們只能忍辱負(fù)重地活著，沒(méi)有尊嚴(yán)地活著，在逼仄的縫隙中艱難喘息。嚴(yán)歌苓以寫(xiě)實(shí)的筆調(diào)，將這種苦難、落后的華人移民史真實(shí)地呈現(xiàn)在讀者面前，目的是讓人們知道、了解中國(guó)移民忍辱負(fù)重而禹禹前行的歷史。

三、雙重文化下身份的選擇

當(dāng)生活在傳統(tǒng)文化中的中國(guó)移民走進(jìn)截然不同的西方文化中時(shí)，他們需要面對(duì)種族歧視、文化差異及生存苦難等各種問(wèn)題。他們雙重的文化身份使得他們時(shí)刻都處在矛盾之下，一方面，他們認(rèn)同著西方的文化，另一方面，卻又深深地眷戀著本民族的文化。就是在這雙重的矛盾下，他們對(duì)于自己的文化身份有了不同的選擇。生活在異國(guó)的他們，一部分人開(kāi)始徹底融入西方社會(huì)，企圖求得認(rèn)同，另一部分人則依舊保有歸家之情，沒(méi)有完全接受西方的同化。

扶桑是一個(gè)生活在美國(guó)土地上的傳統(tǒng)東方女性，作者在120年前的扶桑身上找到了許多共鳴之處。與其說(shuō)嚴(yán)歌苓把自己在異域的遭遇注入這篇小說(shuō)，不如說(shuō)小說(shuō)中人物的精神狀態(tài)就是其本人。扶桑的身份選擇體現(xiàn)在她對(duì)中西兩個(gè)截然不同男人的情感上，一個(gè)是她生命的歸宿，另一個(gè)是情感的歸宿。在扶桑眼里，水火不容的克里斯和大勇扮演的是完全不同的角色。對(duì)于扶桑而言，克里斯是不同種族的，而華人大勇則是同一種族的，均為華人。除此之外，兩人的性格也是完全對(duì)立的，克里斯以平等的視角看待扶桑，而大勇則俯視地對(duì)待扶桑。但事實(shí)卻是，處于平等關(guān)系的扶桑和克里斯因中西文化的隔閡而不能相守，而處于不對(duì)等關(guān)系的大勇和扶桑卻因傳統(tǒng)道德的規(guī)約相結(jié)合。最后，扶桑依然歸于本國(guó)文化，選擇大勇、選擇回歸故土，與克里斯雖無(wú)婚姻之實(shí)，但卻有著情感歸屬。實(shí)質(zhì)上，扶桑擁有的歸宿是非實(shí)質(zhì)的，更像是對(duì)她的一種束縛，讓她回歸了本民族的文化。扶桑看似做出了一種選擇，但都不是她所愿，她“真正選擇的，是精神的獨(dú)立和自由，而這樣的獨(dú)立和自由是超越文化差異的”[1]。

通過(guò)在跨文化語(yǔ)境下對(duì)嚴(yán)歌苓的《扶桑》進(jìn)行身份敘事研究，可以發(fā)現(xiàn)嚴(yán)歌苓對(duì)移民身份的感悟和理解。嚴(yán)歌苓通過(guò)描述移民在異國(guó)的遭遇，深刻地向讀者展示了華人移民從表現(xiàn)身份焦慮到身份認(rèn)同的過(guò)程。

[1]呂紅.海外移民文學(xué)視點(diǎn)：文化屬性與文化身份[J].福建論壇，2006，(12)：100-103.

I207.42

A

1673-7725(2017)12-0054-02

2017-09-25

史佳利(1992-)，女，山西長(zhǎng)治人，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

周丹】