“和而不同”思想對(duì)藝術(shù)管理的價(jià)值指導(dǎo)及運(yùn)用啟示

李詩珩

(北京舞蹈學(xué)院，北京 100081)

【文化與教育】

“和而不同”思想對(duì)藝術(shù)管理的價(jià)值指導(dǎo)及運(yùn)用啟示

李詩珩

(北京舞蹈學(xué)院，北京 100081)

“和而不同”作為孔子《論語》六大要義之一(即指禮、樂、義、仁、中庸、和而不同)，其蘊(yùn)藏的“以和為貴”與“和而不同”的寶貴思想，充滿著中國古代先人哲學(xué)智慧，很好地反映了中國傳統(tǒng)和諧觀的思想和精神旨?xì)w[1]。這不僅是最高的社會(huì)理想狀況，同時(shí)也是不同職業(yè)、行業(yè)所追求的理想狀態(tài)。本文立足于儒家中庸哲學(xué)中“和而不同”思想，挖掘其中的管理要義，探究其對(duì)藝術(shù)管理中管理價(jià)值指導(dǎo)及現(xiàn)實(shí)運(yùn)用啟示，以期對(duì)新時(shí)期藝術(shù)管理者管理品性提出新的要求。

儒家思想；和而不同；藝術(shù)管理

從儒家中庸哲學(xué)角度出發(fā)，“和而不同”既不是“異端”必不可存的左道，也不是“異端”勝我之多的右道，而是一種“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的中道表現(xiàn)之一(禮記·中庸)。2014年習(xí)近平總書記在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上對(duì)其進(jìn)行引用及闡述，體現(xiàn)了新時(shí)期“和而不同”思想的包容精神和和合之道，體現(xiàn)了和諧辯證法的品格。而藝術(shù)管理中需要的現(xiàn)代的企業(yè)愿景及文化設(shè)置、集合藝術(shù)家與管理人員的群體智慧，以及發(fā)揮劇團(tuán)的劇目推廣、藝術(shù)教育理念的設(shè)置，仍然講求一種包容、和諧促進(jìn)的生態(tài)發(fā)展之道。因此，儒家“和而不同”思想在先今的藝術(shù)管理中仍然具有積極的推動(dòng)和指導(dǎo)作用。

一、和而不同的思想內(nèi)涵

和而不同，即和睦的相處，但不隨便附和，不隨便茍同。即要求君子拒絕茍合，在相互爭(zhēng)論辯解中達(dá)成共識(shí)。《論語·子路篇》中，孔子以“君子和而不同，小人同而不和”明確提出這一思想，并以“和”為貴成為中國文化的根本特征和基本價(jià)值取向。孔子提出的“君子和而不同”，發(fā)展到宋儒則解釋為：“和者，無乖戾之心”；“君子尚義，故有不同”。宋儒注重義利之辨，認(rèn)為義、利水火不容，即所謂的“君子喻于義，小人喻于利”，因而“和而不同”發(fā)展到了宋代，更明確地以義利觀來解釋。

其實(shí)，“和”與“同”的概念，最早不是孔子提出來的。《國語》和《左傳》中都有史伯與晏子議論的“和”與“同”。楊伯峻的《論語譯注》中解釋道：

“和”、“同”是春秋時(shí)代的兩個(gè)常用術(shù)語。“和”如五味的調(diào)和，八音的和諧，一定要有水、火、醬、醋各種不同的材料才能調(diào)和滋味；一定要有高下、長短、疾徐各種不同的聲調(diào)才能使樂曲和諧。[2]

《左傳·昭公二十年》中，晏子對(duì)于“和”與“同”評(píng)論道：

“君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否”；“君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否；若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？‘同’之不可也如是”。[3]

可見，晏子是從哲學(xué)和自然規(guī)律上來講“和”與“同”，也是基本的“和”、“同”觀。而孔子所表達(dá)的“和而不同”則引申到社會(huì)領(lǐng)域，用以闡述做人的道理，并視之為區(qū)別“君子”與“小人”的特征之一。

在孔子看來，“和”是管理活動(dòng)的最佳境界。在《論語》中，“和”字先后在5篇文章中共出現(xiàn)了8次，可見其含義十分豐富。如在《論語·學(xué)而》中有：“禮之用，和為貴”(禮的作用以處理得當(dāng)為貴)。這里，“和”是指恰當(dāng)、和諧的意思。又如在《論語·子路》中的“君子和而不同，小人同而不和”中的“和”可以理解為求同存異、主張堅(jiān)持原則下的和諧共處；“同”是否認(rèn)矛盾、無視差異、追求絕對(duì)的一致與單調(diào)的贊同。再如《論語·子張》中“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，勤之斯和”中的“和”，含有一種齊心協(xié)力、和諧共進(jìn)的理念。因此，從整體上看來，論語中的“和”，是和諧、和睦，是取長補(bǔ)短、形成多樣性又相互融合的統(tǒng)一體。這種和諧，是和諧不等同，是大同不小同，是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。用中庸哲學(xué)來看，這又是恰到好處的中道；追求的是內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象的相同和一致。

從管理學(xué)上來看，這種“和”，也不是要求人人都成為類似于領(lǐng)導(dǎo)者，而是在尊重人的不同性格特點(diǎn)、專業(yè)所長的集結(jié)之“和”，也即《中庸》中的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”中“仁義”與“禮”的結(jié)合。因而在藝術(shù)管理中，古訓(xùn)中的“和而不同”肯定“各美其美、美美與共”的局面，希望“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的理想[4]。這種“和”可以是促進(jìn)管理上下層共同為之奮斗的大和，也可以是中庸中所倡導(dǎo)的不偏不倚，正中目標(biāo)的小和。這些含義為下文“和”與“不同”在藝術(shù)管理中價(jià)值指導(dǎo)提供了理論分析。

二、和而不同思想的藝術(shù)管理價(jià)值

相比于增加組織機(jī)構(gòu)人數(shù)、更新劇場(chǎng)新媒體設(shè)備或者擴(kuò)大劇場(chǎng)容量，筆者認(rèn)為“和而不同”在藝術(shù)管理中更加側(cè)重的是藝術(shù)機(jī)構(gòu)軟實(shí)力的提高。“和而不同”思想一方面可以作為管理的哲學(xué)與方法論，對(duì)在尊重藝術(shù)發(fā)展和社會(huì)效益的基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)家、藝術(shù)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行管理；另一方面，“和而不同”思想也可以作為一種營銷策略，在“故事驅(qū)動(dòng)”影響下對(duì)藝術(shù)品牌進(jìn)行軟實(shí)力打造。可以說，相比于傳統(tǒng)企業(yè)的純理性管理，“和而不同”作為一種珍貴的中國傳統(tǒng)管理思想，其思想在藝術(shù)企業(yè)愿景設(shè)置、企業(yè)內(nèi)部管理及作品推廣中仍有著借鑒意義。

(一)和而不同思想及“大同”的企業(yè)愿景設(shè)置

在藝術(shù)企業(yè)愿景設(shè)置中，“和而不同”的思想體現(xiàn)在企業(yè)的一種“大同”觀。《禮記·禮運(yùn)》中的《大道之行也》中的記述了社會(huì)的大同愿景，即：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”[5]。可見，大同的意義，是一種社會(huì)井然的一種優(yōu)秀秩序，同時(shí)也是人們的理想愿景。因此，無論是否為藝術(shù)機(jī)構(gòu)，企業(yè)或者藝術(shù)機(jī)構(gòu)的最高愿景一定是與社會(huì)、道德取向是息息相關(guān)的，并一定與社會(huì)的最高利益是息息相關(guān)的。《論語·為政》中道：君子周而不比，小人比而不周。也就是說，在藝術(shù)管理的愿景、目標(biāo)和戰(zhàn)略設(shè)計(jì)當(dāng)中，無論是什么形式的藝術(shù)團(tuán)體，都要有“為天下謀”的大同之心，而絕非自己企業(yè)的蠅頭小利，這樣才可以將整個(gè)藝術(shù)團(tuán)體至于社會(huì)當(dāng)中。

(二)和而不同思想在藝術(shù)企業(yè)管理

在藝術(shù)管理方式上，和而不同的藝術(shù)企業(yè)內(nèi)部管理與調(diào)度在于“扁平集中”的管理模式。相比于傳統(tǒng)金字塔式的管理模式(即其管理組織模式一般指在法約爾的組織理論基礎(chǔ)上建立起來的一種組織結(jié)構(gòu)，具有森嚴(yán)的等級(jí)結(jié)構(gòu)和規(guī)章制度。在這種理論基礎(chǔ)上建立的組織模式會(huì)呈現(xiàn)出底端較大隨著等級(jí)的上升人員數(shù)量隨之下降的情況，并呈現(xiàn)出金字塔狀)，扁平化管理是指通過減少管理層次、壓縮職能部門和機(jī)構(gòu)，使企業(yè)的決策層和操作層之間的中間管理層級(jí)盡可能減少。這種方式的管理不僅去除了繁瑣的管理結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)了管理效率，同時(shí)也會(huì)提供給藝術(shù)家(被管理者)一個(gè)更寬松的管理環(huán)境，而非對(duì)其進(jìn)行“公式化”的管理模式。從這個(gè)層面上來說，“和而不同”是發(fā)揮藝術(shù)家天賦的有效方式，能夠在一定程度上尊重藝術(shù)家創(chuàng)作意志和藝術(shù)閃光點(diǎn)。其中，“不同”之處是每一位藝術(shù)家所擁有的天賦、所擅長的領(lǐng)域以及所適合的發(fā)揮潛質(zhì)的途徑；而“和”是不改變企業(yè)愿景及規(guī)劃的前提下。

(三)和而不同思想及藝術(shù)推廣

在藝術(shù)作品運(yùn)營過程中，藝術(shù)品作為具有一定的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀導(dǎo)向的文化產(chǎn)品，“和而不同”思想在市場(chǎng)定位及藝術(shù)推廣過程中也有著一定的指導(dǎo)作用。因此在劇目推廣的過程中，在堅(jiān)持不變國家倡導(dǎo)的“大和”意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)之外，劇院在對(duì)社區(qū)進(jìn)行劇目推廣過程中，也就是進(jìn)行本土化推廣的過程中，更應(yīng)該注意每一個(gè)市場(chǎng)受眾定位之間的營銷側(cè)重點(diǎn)的不同，從而采取適當(dāng)?shù)淖兓侄巍?/p>

三、“和而不同”思想對(duì)藝術(shù)管理者的啟示

現(xiàn)階段在一般的藝術(shù)機(jī)構(gòu)體制中，領(lǐng)導(dǎo)群體的決策仍決定著企業(yè)最后實(shí)行的政策。然而在此之前，作為藝術(shù)管理者，應(yīng)該貫徹“求大同、存小異”的原則，學(xué)會(huì)用人的同時(shí)更需要學(xué)會(huì)吸納群眾的不同觀點(diǎn)，而不是全盤否決，這樣就可以在“求大同”的基礎(chǔ)上，繼續(xù)保持它們?cè)谄渌麊栴}上的種種“小異”，最終成就“各美其美、美美與共”的局面。總體而言，和而不同思想帶給藝術(shù)管理者三點(diǎn)啟示。

(一)學(xué)會(huì)挖掘每個(gè)個(gè)體的特長

藝術(shù)管理者與藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)、為觀眾提供高品質(zhì)的藝術(shù)為中心。藝術(shù)管理者能夠給予藝術(shù)家以最大的創(chuàng)作管理空間，從而實(shí)現(xiàn)縮短、藝術(shù)機(jī)構(gòu)信息的充分交流以及資源與權(quán)力的適當(dāng)授權(quán)。如何鍛煉好識(shí)別一個(gè)好的、能團(tuán)結(jié)藝術(shù)機(jī)構(gòu)整體的藝術(shù)家或者藝術(shù)管理人才，是作為在領(lǐng)導(dǎo)層面的藝術(shù)管理人才需要學(xué)習(xí)、考慮的問題。

(二)領(lǐng)導(dǎo)者海納百川的心胸培養(yǎng)

如何堅(jiān)持“和而不同”，作為藝術(shù)機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)層面的人就必須需要有心胸、有一顆寬容之心。和而不同帶來的不僅是多元文化交流的企業(yè)氛圍，同時(shí)帶來的更是許多思想的碰撞。因此當(dāng)這種思想文化交融的過程中，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)起到上下溝通、引導(dǎo)的作用來鼓勵(lì)更多的藝術(shù)家參與機(jī)構(gòu)發(fā)展建設(shè)當(dāng)中，而不是通過呵斥、指責(zé)、挑剔的方式來制止。這種心胸的培養(yǎng)，離不開領(lǐng)導(dǎo)者堅(jiān)持“惻隱仁愛”的基本原則。也就是當(dāng)藝術(shù)管理者要懷著“仁愛”、“惜才”的觀念來看待這些“進(jìn)言”的藝術(shù)機(jī)構(gòu)員工們。同時(shí)通過“扁平式結(jié)構(gòu)”的管理，讓藝術(shù)管理者更加親近不同機(jī)構(gòu)階層的人員聲音，讓一些變革變得更加民主、同時(shí)也使得機(jī)構(gòu)向一個(gè)更加健康的方向去發(fā)展。

(三)是非問題“和”、“同”的把握能力

在面對(duì)重大問題時(shí)，尤其包括文化企業(yè)轉(zhuǎn)變、政策調(diào)整或者處理團(tuán)隊(duì)矛盾的時(shí)候，藝術(shù)管理者對(duì)于“和”與“同”的把握將對(duì)企業(yè)的未來發(fā)展起到重大的影響作用，甚至是決定作用。在宏觀層面，企業(yè)愿景作為一個(gè)“大同”的概念，其階段性目標(biāo)以及戰(zhàn)略策略都可以通過發(fā)展到不同階段的企業(yè)層次來不斷修訂和更改；從微觀層面，即企業(yè)內(nèi)部政策轉(zhuǎn)變時(shí)，如何做好跟進(jìn)國家的發(fā)展意思，則是企業(yè)“微政策”的調(diào)整方向；從小微層面來看，團(tuán)隊(duì)沖突則必須通過調(diào)整員工的文化理念來最終實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的持續(xù)發(fā)展。即必須承認(rèn)并接受不同團(tuán)隊(duì)中及不同團(tuán)隊(duì)內(nèi)部不同員工間的文化個(gè)性，卻能夠通過遵循“和而不同”的文化整合原則讓個(gè)人利益服從集體利益，并能夠協(xié)調(diào)各個(gè)層面的利益關(guān)系。

四、小結(jié)

“和而不同”在《論語》中，只是眾多智慧中的一點(diǎn)，卻能夠在藝術(shù)管理方面大放光彩。人們?nèi)缃裨谑褂煤投煌睦碚摃r(shí)，更多的應(yīng)該是如何真正將和而不同落實(shí)到實(shí)處、和而不同如何成為方法論來指導(dǎo)我們的行為，從而形成一個(gè)良好的企業(yè)文化、企業(yè)氛圍以及企業(yè)發(fā)展目標(biāo)。對(duì)于藝術(shù)機(jī)構(gòu)企業(yè)文化設(shè)置中，和而不同將是企業(yè)愿景與社會(huì)理想的結(jié)合體；對(duì)于企業(yè)內(nèi)部管理而言，和而不同是兼蓄并包、群策群力的激勵(lì)源泉；而對(duì)于企業(yè)—社區(qū)聯(lián)合的本土推廣，和而不同又可以被賦予社群不同價(jià)值觀的思想。因此，作為藝術(shù)管理者的我們，在修養(yǎng)自身的學(xué)會(huì)用人、寬闊心胸及提高自身的重大問題處理能力以外，更需要的是從論語中悟道孔子“和而不同”本真意義，這樣才可以真正將“和而不同”貫徹到機(jī)構(gòu)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。

[1]李小桃. “和為貴”與“和而不同”——《論語》的和諧觀探析. 作家. 2008(10): 213-213.

[2]楊伯峻. 論語譯注[M]. 北京：中華書局出版社. 2006.

[3]左丘明. 左傳[M]. 上海：上海古籍出版社. 2016. 1317-1336.

[4]劉清平. 儒家“和而不同”觀念芻議[J]. 人文雜志. 2010(5): 51-56.

[5]聶玉海. 讀《禮記·禮運(yùn)》——紀(jì)念恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》發(fā)表一百周年[J]. 殷都學(xué)刊. 1984,(2): 20-31.

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A

1673-7725(2017)12-0093-04

2017-08-09

李詩珩(1992-)，女，遼寧葫蘆島人,主要從事藝術(shù)管理和文化產(chǎn)業(yè)的研究。

董麗娟】