跨文化視域下的國民“信”教育

曾秀芳

(貴州財經大學，貴州 貴陽 550025)

【傳統文化】

跨文化視域下的國民“信”教育

曾秀芳

(貴州財經大學，貴州 貴陽 550025)

“信”是全人類共同追求的美德。在中國先秦儒家的“信”觀念里，“信”關乎個人安身立命，關乎邦國生死存亡。亞洲小國泰國信奉佛教，泰國人有“信”的自律。歐美發達國家有完善的社會信用管理體系，國民守“信”。中國當前的“信”現狀堪憂，需進一步完善誠信檔案管理制度，健全誠信法制建設，落實法制化管理實踐，加大社會失信懲治力度，營造社會“信”氛圍，提高國民“信”素質。

跨文化；儒家；泰國；佛教；“信”

“信”，即誠信、信用、信義。做人誠信、講求信用、注重信義，是全人類共同追求的美德。時至今日，西方一些發達國家甚至亞洲小國都為我們做出了“信”的表率，而中國自古以來就講求誠信與信義，“信”觀念自先秦時期即有。

一、儒家“信”觀念

先秦儒家即重視個人之“信”。孔子云：“人無信不立”[1]；“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”[2]言謂沒有信用之人根本無法立足于社會；一個人不講信用，真不知道其怎么能行；就像大車沒有輗、小車沒有軏，如何行駛？《左傳》云：“君子之言，信而有規，故怨遠于其身。小人之言，僭而無征，故怨咎及之。”[3]君子之言，誠實而有證據，故怨恨遠于其身；小人之言，越分妄言且無根據，故遭致怨禍。《左傳》曰：“棄信背鄰，患孰恤之？無信患作，失援必斃。”[4]意即若自己喪失信用，背棄鄰國，遇到禍患則無人體恤同情；失去信用，一旦禍患發生，則無人支援，必致滅亡。可見，在儒家的“信”觀念里，“信”是最基本和最重要的品德，它關乎個人安身立命，關乎邦國生死存亡。

又，《白虎通》云：“信者，誠也，專一不移也。”[5]《說文解字》云：“信：誠也。從人言。”[6]“信”乃會意字，從“人”從“言”，人言為“信”。故“信”之本義作“誠”解，即篤實不自欺亦不欺人。所謂“誠信”，言己所思為“誠”，踐己所諾為“信”，做人當言行一致，信守諾言，誠實無欺。

又，細數“曾子殺豬”“季札掛劍”“曹操斷發”“徙木立信”“退避三舍”“破鏡重圓”“完璧歸趙”“七擒孟獲”等一系列成語，無一不是我們先祖守“信”的憑證。

二、國民“信”現狀

人無“信”不立，商無“信”不通，國無“信”不寧。大到國家，小到企業個人，誠信是根本。那么，我國國民的誠信現狀如何呢？2012年8月29日《陜西日報》報道：“有人曾經這樣論斷:‘誠信在當今中國是一種稀缺資源。’溫家寶總理在同海內外網友進行在線交流時說:‘現在影響我們整個社會進步的，我以為最大的是兩個方面：一是社會的誠信，一是政府的公信力。這兩個方面解決好了，我們社會就會大大向前邁進一步。’”2014年8月2日中央精神文明辦發布的《關于推進誠信建設制度化的意見》指出，當前“社會誠信意識和信用水平整體偏低，商業欺詐、合同違約、制假售假、偷排污染物、偷逃騙稅、學術不端等不良現象時有發生，誠信缺失仍然是經濟社會發展中一個突出問題”。

國人把誠信看得低，雖然宣揚誠信，但誠信多為擺設。在國人眼里，“誠信”遠不如“成功”值錢，遠不如“成功”重要。在“誠信”與“成功”的二選一人生命題里，相當一部分國人會毫不猶豫地舍棄“誠信”，不擇手段地撈取“成功”。

習近平同志在《之江新語》中說：“‘人而無信，不知其可’；企業無信，則難求發展；社會無信，則人人自危；政府無信，則權威不立。”[7]可見，個人、企業、社會、政府四者，無一可缺“信”；主席言“信”，一方面彰顯了主席對“信”的重視，另一方面則亦流露了整個國度的“信”危機。

三、旅泰“信”見聞

泰國只是亞洲一個不太起眼的小國家，面積大致相當于中國的四川省，人口六千多萬，經濟并不發達。但這個國家95%的人都信奉佛教，佛教在該國具有國教的地位，他們的信仰讓他們有自律精神。2017年上半年，筆者因工作關系旅泰期間，親眼見證了佛教國度的誠信以及誠信帶來的力量。

見證一：普通公民的個人信息可為他國公民入境擔保。筆者在素萬那普國際機場入境時因未持有返程機票而受阻，因泰國當局規定：商務、旅游等類型的短期簽證，需購買或持有返程票。“危急時刻”，前來接機的對方單位普通工作人員連老師以其姓名、地址、電話做擔保，使筆者得以順利入境。整個擔保過程，筆者、連老師、當班海關警察三者素不相識，海關警察與連老師僅憑現場電話溝通，連老師提供自己的名字、地址、電話，警察記錄其名字、地址、電話，擔保完成。

見證二：報銷票據無簽字及印章。在泰工作期間，筆者一行三人在曼谷一家Hotel住宿了一晚，泰友人囑托筆者為其開具住宿發票。但拿到手中的發票，實則是一張Cash Receipt(現金收據)，即一張現場打印的不見簽字確認與紅色大印的A4紙。這張A4紙上，左上角是酒店的名稱標志、地址、電話；正文內容系旅客姓名與家庭地址，以及筆者三人的住宿時間與住宿經費表格明細；右下角，空白。用于報銷的票據居然不用簽字蓋章！

思忖之，中泰文化背景差異太大。中國人幾無宗教信仰，泰國卻有它自身的文化特點：存在著“作為統一國家象征的佛教體系”，居民95%是佛教徒，且“泰國人有一個共識，就是‘It' s good to be a good guy’，即‘自覺成為一個好人’”。[8]泰國人深受佛教文化影響，佛教教義即其行為準則，故泰國人自律。因此在泰國不論個人還是商家，其名字(名稱)、地址、聯系電話等信息本身就是一張讓人信賴的名片，無需再簽字畫押畫蛇添足。

四、歐美“信”教育

在誠信教育方面，發達國家走在前列。美國從幼兒園和小學起即重視誠信教育，大學更是如此。波士頓大學教育學院的基礎教材課文設計專門突出誠信內容。哈佛、耶魯等研究型大學從本科生入校即開始誠信教育。美國大學均制訂有學生學術誠信條例，條例印制在新生手冊中，報到之際發給每位新生。美國許多大學還建有榮譽守則制度。新生入學時要在榮譽守則上簽名，做出學術誠實保證，普林斯頓大學等大學還將此作為新生最終入學的條件。

德國亦非常重視誠信教育。家庭是青少年教育重要場所。德國教育法明確規定，家長有義務擔當起教育孩子的職責。德國家長非常注重為孩子營造一個真誠的氛圍。同時，德國以社會信用記錄來監督社會成員是否遵守社會秩序。德國中央銀行設有專門掌管社會成員包括企業和個人信用信息的服務機構，從事信用評級、信用管理等業務。德國3/4 人口的信用都有據可查，信用記錄伴其一生。[9]有不良信貸信用記錄者，申請貸款時會被銀行拒或支付高利率，購買大件商品采用分期付款方式時會被商家拒絕；逃票被查到，亦會成為個人終生污點。

瑞士則很早就將“誠信”入法，誠信原則是其民法的基本原則。1907年即通過的《瑞士民法典》第二條就規定：“任何人都必須以誠實、信用的方式行使其權利和履行其義務。”[10]因此瑞士商家若不誠信經營即遭淘汰。瑞士許多服務行業都實行事后付帳的結算方式，商家將帳單寄到買家家中，買家在規定的日期內支付。如此結算方式，皆以“信”為基石。

五、國民“信”反思

端詳佛教國度和發達國家的誠信狀況，我們汗顏。自古以來即倡導誠信、信用、信義的國度，在經濟高速發展的今天，誠信問題堪憂。

縱觀我國的誠信建設，早在上世紀90年代末即參考歐美發達國家企業誠信檔案管理實踐，積極引入企業誠信管理與控制機制，商業企業誠信檔案的控制作用悄然發揮著作用。截至2011年，我國共有125個大中型城市制定并實施了商業企業的誠信檔案管理制度。然而問題在于：我國的企業誠信檔案關注“建”而忽略“用”；我國的社會失信懲治力度不大，不利于誠信檔案控制作用發力。[11]誠信建設必須要以制度為保障，要有強有力的懲罰措施，使失信者得不償失，人們方能選擇誠信，誠信方能成為一種社會道德。我國正是由于“法制不健全、監管不到位致使失信成本過低，甚至是零成本，加速了誠信缺失現象在社會上的蔓延”[12]。

誠信的呼聲、誠信的意識不是問題，誠信制度的完善和執行是問題。2011年，陜西高票通過《陜西省公共信用信息條例》。該條例是我國第一部公共信用信息地方性法規，對公共信用信息的征集、披露、使用、保護、管理等各個方面進行了全面規范，形成了一整套管理體系和管理流程。陜西為誠信立法，以開先河的堅定去實現對誠信的承諾，開啟了誠信社會的法制化管理實踐。2012年，國務院通過《征信業管理條例》(中華人民共和國國務院令第631號)，自2013年3月15日起施行。2014年，國務院印發《社會信用體系建設規劃綱要(2014-2020年)》，明確提出要完善以獎懲制度為重點的社會信用體系運行機制，健全守信激勵和失信懲戒機制。2017年，教育部《普通高等學校學生管理規定》(教育部令第41號)第二十條規定:“學校應當開展學生誠信教育，以適當方式記錄學生學業、學術、品行等方面的誠信信息，建立對失信行為的約束和懲戒機制；對有嚴重失信行為的，可以規定給予相應的紀律處分，對違背學術誠信的，可以對其獲得學位及學術稱號、榮譽等作出限制。”[13]該規定自2017年9月1日起施行。

上述種種，既彰顯了“信”的分量、當前的“信”危機，更彰顯了國家對“信”的治理。的確，人類沒有了真誠，生活便沒有了分量；人類失去了“信”，生命便失去了“真”。相信隨著國家對社會信用體系建設的越來越重視，中國的社會信用體系法律制度終將完善。

[1][2][春秋]孔丘著,楊伯峻注譯.論語[M].長沙:岳麓書社,2000.109.5.

[3][4][春秋]左丘明撰,蔣冀騁標點.左傳[M].長沙:岳麓書社,1988.297.62.

[5][清]陳立.白虎通疏證[M].北京:中華書局,1994.383.

[6][漢]許慎撰,[清]段玉裁注.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981.92.

[7]習近平.之江新語[M].杭州:浙江人民出版社,2007.18.

[8]于澤.泰國市場:首重誠信合作次看品牌形象[N].中國信息報,2013-07-01:(6).

[9]趙榮.德國誠信教育之啟示[J].青海教育,2014,(05):5-6.

[10]殷生根.瑞士民法典[M].王燕譯.北京:中國政法大學出版社,1999.3.

[11]倪劉根.我國商業企業誠信檔案管理的現狀與發展對策研究[J].檔案學通訊,2012,(05):86-87.

[12]于偉麗.當代大學生誠信缺失現象透視[J].人民論壇,2013,(08):135.

[13]中華人民共和國教育部.普通高等學校學生管理規定[N].山東教育報,2017-03-27:(3).

G41

A

1673-7725(2017)12-0125-03

2017-08-09

曾秀芳(1968-)，女，湖北鶴峰人，副教授，主要從事中國古代文學與文化研究。

董麗娟】