從中日諺語看中日文化差異

吳淑招

(福州外語外貿學院亞歐語系，福建 福州 350200)

【語言與文化】

從中日諺語看中日文化差異

吳淑招

(福州外語外貿學院亞歐語系，福建 福州 350200)

諺語是一個民族文化的沉淀和傳承。任何一個國家都有自己的諺語，這些諺語反映了各個國家獨特的民族文化。本文以中、日兩國諺語中選用的詞匯、意象為切入點，比較兩國含義相同的諺語之異同，從而探討兩國文化歷史背景、思維方式、宗教信仰等差異。

中日；諺語；異同；文化差異

中日諺語反映了中日獨特的民族文化。在中日含義相同的中日諺語中，有同形同義的，也有異形同義的，本文分別對這兩種情況進行探討。

一、諺語的定義及特征

諺語是廣泛流傳于民間的具有諷刺或教訓等揭示生活智慧及普遍真理的短語。諺語一般通過口頭留傳下來，多是口語形式的通俗易懂的短句或韻語。諺語類似成語，又比成語更加通俗易懂和口語化，形式上大多是一兩個短句。可以說，諺語是忠實反映古人如何思考、如何生活的一面鏡子，是文化和思想的化石。

諺語的主要特征有口頭性、教訓性、歷史傳承性。口頭性，如“一個巴掌拍不響”“火燒眉毛”“以牙還牙，以眼還眼”；教訓性，如“千里之行，始于足下”“棍棒出孝子，嬌養杵逆兒”；歷史傳承性，如“三顧茅廬”“三個臭皮匠頂一個諸葛亮”“塞翁失馬焉知非福”。

二、同形同義的中日諺語

在中日兩國諺語中，有很多都通過相似的詞匯或意象來表達相同的道理。例如：

好事不出門，惡事傳千里——悪事千里を走る

聞一而知十——一を聞いて十を知る

人間到處有青山——人間到る処青山あり

覆水難收——覆水盆に返らず

汗馬功勞——汗馬の労

洛陽紙貴——洛陽の紙価を高む

好事多磨——好事魔多し

上述諺語表示相同的意思，且選用的詞匯是相同的，相似度極高，從史料記載來看，這并非偶然，而是史上中日文化交流的結晶。

根據張艷萍的統計，源自中國古典書籍的日本諺語，數量繁多，其中出自《禮記》的有203條、《詩經》108條、《孝經》14條、歐陽修10條、王安石10條、柳宗元10條、賈誼9條、司馬遷8條。[1]中日兩國作為一衣帶水的鄰邦，兩千多年來，通過船只渡海延續著文化交流活動。中日交流從唐代進入繁盛期，日本派遣大量留學僧學習中國儒學、政治制度、思想，以及文學、風俗習慣。中國的諺語也作為一種民間及口頭文化，通過留學僧傳到日本，漸漸融為日本文化的一部分，可以確定許多日本諺語都是由中國傳入的。

三、異形同義的中日諺語

異形同義的中日諺語也很多，如以下幾例。

匹夫不可奪志——一寸の蟲にも五分の魂

物以類聚，人以群分——牛は牛連れ馬は馬連れ

一本萬利——蝦で鯛を釣る

江山易改本性難移——雀百まで踴り忘れず

可望而不可及——高嶺の花

無精打采——青菜に塩

不打不成交，不打不相識——雨降って地固まる

美中不足——玉に瑕[2]

中國諺語中的“匹夫不可奪志”，匹夫指人，而日本諺語用「一寸の蟲にも五分の魂」，即一寸的蟲子也有五分之魂，用蟲子也有志氣表達人有志氣。“不打不相識”，形容兩個人因發生爭執而認識甚至成為好朋友，屬于抽象概括型，而日語諺語中用「雨降って地固まる」，即下雨后的大地變得堅固，其表述具體而形象。中國諺語“美中不足”，日語諺語用「玉に瑕」，即玉中的瑕疵來表達不完美。中國諺語“可望而不可及”，日本諺語「高嶺の花」，即高嶺之花，引申為難以企及。綜上，可見中國諺語多用概念性、抽象性的表達方式，日本諺語多用具體形象的事物來表達抽象的道理。

“江山易改，本性難移”，形容人的性格不易改變。中國諺語里，首先將目光落到祖國的“江山”上，先說江山易改，再說人的本性難移，而日語用「雀百まで踴り忘れず」，即麻雀直到一百歲也不會忘記跳舞，將談論人的話題縮小到一只麻雀身上。從中可見，中國人為了說明一個小物的問題，先用一個大物來比喻，這體現出中國人宏觀、擴大的感情傾向，即擴大意識，而日本人則在諺語中體現出了縮小意識。

四、從中日諺語看中日文化差異

(一)思維方式差異

上文中的諺語分析，體現了中國人思維方式的抽象概括性和擴大意識，日本人的具體形象性和縮小意識。日本人喜歡細微性的具象思考，而中國人喜歡總結性的抽象思考。日本人喜歡從小的東西中得到大的教訓，而中國人喜歡從大的視角來解釋教訓。這樣的思維方式差異和生活環境有著密不可分的關系。中國土地廣闊、物產豐富、擁有悠久歷史和豐富文化，無論發生什么事，都喜歡首先把目光放在大的東西上，所以中國人善于從宏觀角度思考，追求“雄偉”“從宏觀角度解決事件”。而日本人生活在狹長的島國，接觸更多的是相對矮小的景物，在溫帶海洋性氣候環境中，產生了細致入微的思考形態。且日本資源相對缺乏，災害頻發，危機意識強烈[3]，無論發生什么事都首先將目光投向小的事物，善于微觀思考，重視細節，喜歡“小而舒暢”“少而精致”“從微觀角度解決事件”。

(二)歷史文化差異

諺語又被稱為文化的“活化石”，留下了古代文化的痕跡。[4]中日諺語中，留下了許多古地名、名人名字、建筑、歷史事件等。由于兩國諺語無法一一對應，故以下分別列出。例如：

中國諺語：醉翁之意不在酒；說曹操曹操就到；葉公好龍；名落孫山；葉公好龍。

日本諺語：敵は本能寺にあり；平家を減ぼすのは平家；江戸っ子は宵越しの銭は持たぬ；

大阪の食い倒れ京都の著倒れ。

其中“醉翁之意不在酒”與「敵は本能寺にあり」是同一個意思，皆表示對方的真實目的不在表面，而是另有用心。前者以“三國演義”的歷史事件為背景，后者來源于日本歷史上的典故“本能寺之變”。這樣的諺語根據每個國家獨特的歷史文化而形成。其不僅傳承了歷史，而且再現了當時的情景。諺語就像活化石一樣，反映歷史的樣貌。

(三)宗教信仰

中日諺語也受到兩國宗教信仰的影響。日本是個多宗教國家，主要有神道教、佛教、基督教三個大的宗教和許多小宗教。因此日本諺語中既有許多與“神”相關的諺語，也有許多與“佛”相關的諺語。[5]如「苦しい時の神頼み」「觸らぬ神に崇りなし」「死にがけの念仏」「仏の顔も三度」，而中國諺語里主要是與“佛”相關，如“借花獻佛”“無事不登三寶殿”“臨時抱佛腳”。

當然，諺語的形成并不僅僅受以上三種因素的影響，自然環境也對中日諺語的產生有所影響，但囿于篇幅，不多贅言。

五、結語

中日同形同義諺語是兩國文化交流的結晶，而兩國諺語差異也體現了文化差異。通過以上對比可以明白，日本諺語多從小視角切入，中國諺語多從大視角切入，體現了日本人具體形象性的思維和縮小意識，中國人的抽象概括性思維和擴大意識。兩國歷史文化不同，諺語里的意象也不同，并且宗教信仰差異、自然環境差異也會對兩國的民族文化產生影響。

本研究仍存在許多不足，中日諺語差異還受一些其他因素影響，有待更加全面深入的研究。

[1]張艷萍.論中國文化對日語諺語的影響[J].西北大學學報，2006，(9)：165-167.

[2]倉持保男，阪田雪子.必攜慣用句辭典[M].東京：三省堂，2001.1-65.

[3]李鋒傳.從日語諺語看日本人的國民性格[J].日語學習與研究，2006，(2)：52-56.

[4]孫滿緒.日語和日本文化[M].北京：外語教學與研究出版社，2007.305-320.

[5]宮家準.日本的民俗宗教[M].南京：南京大學出版社，2008.113-138.

H315.9

A

1673-7725(2017)12-0162-03

2017-09-25

吳淑招(1988-)，女，福建三明人，助教，主要從事日語語法學、翻譯學研究。

周丹】