文化互補論：全球化時代一種可行的文化立場

宋 雋

(山東師范大學教育學院，山東 濟南250014)

文化互補論：全球化時代一種可行的文化立場

宋 雋

(山東師范大學教育學院，山東 濟南250014)

全球化時代豐富的世界圖景帶來多元的文化現象，跨文化對話遇到的現實問題促使人們思考一種可行并與時俱進的文化立場。文化互補論是基于中國文化發展史上的文化互補現象、取鑒中國傳統“和而不同”思想而提出的。文化互補論所主張的整合、開放、包容與增加判斷力等，無不展示了其在跨文化對話中對于解決現實問題所具有的優勢，對培養新時代的公民也具有重要意義。

跨文化對話；文化沖突；文化自信；文化認同；文化互補

一、全球化時代跨文化對話中的現實問題

全球化時代文化發展呈現出多元化趨勢，文化沖突與文化融合并存，文化傳播和文化交流的范圍和影響日益擴大，文化載體和文化傳播渠道、傳播媒體日益多樣化*張冉：《文化自覺論》，華中科技大學博士論文,2010年，第131頁。。豐富的世界文化表明人們面臨的文化選擇更多，作出抉擇的困難程度更高。不同的文化立場決定不同的價值取向，對現有文化立場的反思會促進人們考察并尋找更適合當前社會文化發展的新趨向。

(一)文明沖突理論與跨文化對話提倡的文化理解相矛盾

亨廷頓認為全球化過程中的文化沖突之所以在所難免，是因為每一種文化都試圖把自己的價值觀、意識形態、文化取向強加給其他文化，而其他文化有自己較為穩定的內涵和獨特的表達方式，必然拒絕和排斥強加于自己的文化。因此，在全球化的過程中，常常出現這樣的現象：“每一個文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當作人類歷史主要的戲劇性場面來撰寫。”*[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2002年版，第41頁。亨廷頓的文明沖突理論本身是有缺陷的：第一，它帶有很大的片面性，即過分夸大了文明沖突的危害性和不可解決性；第二，它以孤立、靜止、片面的眼光看待文明沖突，對文明融合認識不夠，認為沖突與合作毫無關系；第三，它過分強調文明中的宗教內核以及宗教差異的頑固性；第四，它片面夸大了相同文明下的各政治團體之間的親密度和不同文明之間的排斥性，把文明的內聚力或敵對因素絕對化。在更高一層的宏觀水平上，亨廷頓所劃分的各文明群體被認為是競相爭奪經濟的控制權和對國際組織的控制權，推廣自己特有的政治和宗教價值觀，擴大自己的文化影響，因此，文明的沖突是不可避免的*張立保：《全球化視域中文化的沖突與融合》，延安大學碩士論文，2009年，第3頁。。

建構在文明沖突理論上的跨文化對話表現為，過于夸大本民族的文化、信仰、價值體系，以靜態的方式理解世界。聯合國教科文組織所提倡的跨文化對話就是要突破文明沖突的藩籬，培養青少年的國際理解能力，尊重文化差異，接受多元文化，“形成文化認同和欣賞包括文化、語言、宗教、性別以及人文在內的文化差異與多元”*UNESCO. Global Citizenship Education: Topics and Learning Objectives, Paris: UNESCO,2015.。這也是當代全球公民教育的基本愿景。

青少年正處于價值觀、判斷力形成的階段。文化沖突理論與跨文化對話所提倡的理解、尊敬與包容格格不入，它摒棄了世界文化多樣且平等存在的觀念，悲觀地認為文化差異即意味著文化沖突，這既不利于培養青少年對文化差異的積極、寬容的態度，也不利于發展青少年與其他文化的承載者進行交往的能力和技巧。

(二)文化亂象與跨文化對話提倡的文化自信相矛盾

文化發展不同于經濟全球化。每一個國家、民族悠久的文化傳統，既是人類社會穩定和發展的重要保障，又是保持文化多樣性的基礎。全球化并沒有給所有的國家帶來均等的機會，因為發達國家可以憑借自身強大的經濟實力處處占得先機，而發展中國家由于歷史原因、客觀條件等要受到很多制約。當今世界的某些強國在文化上的擴張，已經引起世界各國的警覺。

文化霸權主義有其歷史根源，根深蒂固的西方中心主義認為只有他們的思想觀念、價值標準、行為模式才是正確的、文明的*姜秀敏：《全球化時代的國際文化關系研究》，吉林大學博士論文，2006年，第77頁。。文化霸權在擴大西方文化影響的同時，也構成對許多國家民族文化的同化或瓦解的威脅。事實也告訴我們，文化殖民不僅忽略了不同國家在歷史文化傳統上的差異性，還忽略了各國民族文化的獨特性，說明發達國家既缺乏對發展中國家的歷史、文化與社會現實的理解和尊重，又恃強凌弱，以雙重標準謀求特權和霸權。這樣必然會導致全球化背景下各國尤其是發達國家和發展中國家之間形成溝通障礙、隔閡和誤解。

包括文化霸權、文化殖民在內的各種文化亂象造成跨文化對話的不平等，并影響到青少年的文化自信。建立在文化霸權和文化殖民立場上的跨文化對話容易模糊文化的特殊性， 帶著霸權目的的文化在思想觀念上對民族文化的沖擊，會對青少年價值觀的形成和身心發展產生深刻影響。文化殖民則很容易使青少年盲目追隨那些所謂新潮、流行的異己文化，忽略自身質樸的民族文化，并缺乏對不同文化的準確判斷，從而產生信仰危機，最終導致他們在跨文化環境中的行為失范。

(三) 文化認同危機與跨文化對話提倡的文化自覺相矛盾

全球化時代，信息的豐富性及其流動的快速性使得人們對撲面而來的各種文化內容應接不暇。信息技術的迅猛發展，以及大眾媒體某些表現形式、話語內容和功能的影響，導致各種文化和思想觀念在全球范圍內廣為傳播，其間魚龍混雜，文化趣味低俗化現象令人憂心，因為這不僅威脅到國民素質的提升，還影響到民族國家文化認同的根基*韓震：《論國家認同、民族認同及文化認同——一種基于歷史哲學的分析與思考》,《北京師范大學學報 (社會科學版) 》2010年第1期。。以美國為首的西方發達國家，憑借其經濟的以及知識、學術、教育的優勢，對各發展中國家進行文化滲透和傳播，這些舉動已經引發了當今世界一系列文化和價值的沖突甚至民族文化的危機*張冉：《文化自覺論》，華中科技大學博士論文，2010年，第133頁。。

程為民等通過對國內十余所高校700名大學生的問卷調查，發現當代大學生普遍存在對自身文化價值既認同但同時又缺乏具體認知的現象，他們對中國傳統文化中類似政治法律的抽象內容認知較淺，而了解中華優秀傳統文化的主要途徑是課堂學習*程為民、熊建偉： 《當代大學生中華優秀傳統文化認同狀況分析——基于國內十余所高校700名大學生的問卷調查》，《教育研究與實驗》2016年第4期。。由此可見，青少年對本民族文化的自我認同尚存在較大問題，因而很容易受到外來文化的影響。

文化認同危機往往導致人們忽視文化自覺的重要性，弱化文化主體的主導作用，從而不利于青少年辨別是非。文化自覺體現了一個民族國家的自尊、自立和自強，強調對自身文化的正確認知與文化自信。文化自覺的觀點厘清了各民族文化在世界文化中的身份和定位，提倡民族文化在發掘自身文化優點的同時，要以豁達的心態看待異質文化，不但要欣賞他們的長處，還要學習他們的長處。文化自覺注重的是如何更好地發展自身的文化。文化自覺與文化自信相生相伴。鑒于文化整合的過程也是人格整合的過程，摒棄文化主體特性的文化一體化理論也會導致青少年價值觀紊亂，對文化事物的判斷具有隨意性或盲從性。由此可見，文化認同危機不利于青少年正確判斷力的培養。

總體而言，文明沖突促生文化霸權與文化殖民等各種文化亂象，各種文化亂象又會造成青少年的文化認同危機。對于一個民族來說，對外來文化的不同價值體系的極端認同，就相當于從根本上對自身文化產生懷疑，將他者的利益要求和文化需求嫁接到本民族文化的價值體系中，因而是十分危險的。

二、文化互補論對現有問題的反思

作為一種表述，文化互補論見于我國現當代學者的著述中，比如季羨林先生曾提出過“拿來”與“送去”的“東西文化互補論”。此外，中國文化發展史上也確實出現過文化互補的現象，比如唐朝中國文化的向外輻射、絲綢之路上各種不同文化的相互影響、印度佛教與中國本土文化相結合從而形成中國佛教，以及近代西方“民主”、“平等”等思想的引入，凡此都足以表明文化互補不僅是可能的，而且是現實的。

(一)跨文化對話中的文化互補思想

“和而不同”出自《論語·子路》的“君子和而不同，小人同而不和”，意思是說君子講求和諧相處但絕不盲從附和，小人只求完全一致卻不肯表示不同意見。在中國文化的發展過程中，“和而不同”的思想逐漸成為指導處理不同文化關系、看待不同學術流派的重要原則。

按照“和而不同”的精神，全球化背景下各民族文化的同一性和多樣性的本質不會改變，但鑒于每一個民族文化都具有選擇、吸收和同化異質文化的功能，其差別在于吸收程度的深淺，民族文化之間的關系必然走向互補。關于文化互補，季羨林、于民、吳大品等學者曾結合中西文化之間的關系進行過闡述*參見季羨林著《三十年河東三十年河西》(北京：當代中國出版社，2006年版)、于民著《中西文化互補論》(北京：中國社會出版社，2009年版)和《中西互補與人類思維革命》(北京：文化藝術出版社，2013年版)、吳大品著《中西文化互補與前瞻》(北京：海洋出版社，2015年版)。，不過指向性都太過于具體。事實上，英國哲學家羅素的觀點更能指出互補的真諦與價值。他在所著《中國問題》一書中指出：“不同文明的接觸，以往常常成為人類進步的里程碑。希臘學習埃及，羅馬學習希臘，阿拉伯學習羅馬，中世紀的歐洲學習阿拉伯，文藝復興時期的歐洲學習東羅馬帝國。……事實上，我們要向他們學習的東西與他們要向我們學習的東西一樣多，但我們的學習機會卻少得多。”*[英]羅素：《中國問題》，秦悅譯，北京：學林出版社，1996年版，第153頁。這就從具體的層面論述了文化之間的互補關系不是一對一的，而是明智的判斷之下的選擇，所面對的也是多個不同文化。

習近平總書記在談到中華優秀傳統文化的發展問題時，也曾多次涉及到了“互補”的理念，他指出：“對我國傳統文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經過科學的揚棄后使之為我所用”*《胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好》，《人民日報》2013年8月21日。；而面對世界文化，則要“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統優秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創新成果傳播出去”*《建設社會主義文化強國 著力提高國家文化軟實力》，《人民日報》2014年1月1日。。

所謂文化互補，是指不同的文化共同體在相互交流時，以相互尊重和相互理解為前提，善于發現其他文化解決復雜問題的智慧與獨特之處，研究其被吸收、融合進自身文化的可能性，彌補自身文化在某些問題上的“短板”，進而促進自身文化在新時期新情況下的發展，以更能適應新時代的要求，與時俱進。

作為跨文化對話立場的文化互補論不同于季羨林先生的“東西調和”思想。它不是定向的，它可以博采眾長，也可以在需要的時候向其他文化輸出自己的某些優秀并適用的成分。跨文化對話提倡的文化互補，主張采取相互補充、取長補短的方式進行交流互動，促進共同發展。這既能有效提升生存能力，適應瞬息萬變的自然與社會的快速發展，又能豐富文化內涵，有效避免矛盾激化、沖突甚至戰爭，在生產、生活中注重相互協調，有利于社會關系和諧。這種理論也同樣適合那些處于文化邊緣的人們，他們通過對不同文化要素的借鑒和吸收，可以快速融入到新環境、新社會，從而完成個人的發展。

跨文化對話中，文化互補有三個前提：一是文化的多樣性以及因此產生的各種差異；二是人們對異質文化的包容態度以及對自身文化的正確認知；三是人們對不同文化的好奇心與探知欲。世界文化大同，自然就不會產生所謂的文化差異，也不會存在文化互補的理論和實踐要求。承認文化多樣性并尊重多元文化，才能正確看待不同文化各自的長處和短處，從而發現自身文化的不足之處或劣勢。作為文化互補活動主體的人，如果沒有興趣了解、探索異質文化，自然就不會發現其他文化的長處和有助于自身文化發展的因素，最終難以實現文化互補。由此可見，文化互補的這三個前提缺一不可，共同保障了文化互補的現實可行，當然也是保障跨文化教育順利實施的基本前提與立場。

(二)文化互補論是對文化沖突理論中孤立靜止觀點的有效突破

文化沖突理論完全符合西方文化中“此即此，彼即彼”、“非此即彼”的哲學思維，而文化互補論則彌補了這種互不聯系、孤立靜止和片面絕對的觀點。只有改變只對立而不統一的思維模式，才可以發現不同文化各有其域、各擅其長，認識到相互補充對于更全面認識世界的重要性。

文化互補可以作為緩和國際社會緊張程度的手段之一，因為它要求從不同文化代表的視角去看世界，并在此基礎上進行平等對話。文化互補的特點是開放性，能夠對人和人類共同體出現的跨文化需求迅速作出反應。與來自不同文化的人交往的基本途徑就是激發對其他民族的文化價值的興趣，感知他們的獨特性并予以把握，以及在多元文化的世界中增加對其他民族文化的理解。即便是在強勢文化向弱勢文化輸送價值觀的態勢下，不同文化之間的流動也不絕對是單方向的。相互接觸的兩個社會在此一過程中都會發生變化，盡管程度和方式會有不同*② [美]羅伯特·F. 墨菲：《文化與社會人類學引論》，王卓君譯，北京:商務印書館，2009年版，第261、32～33頁。。

跨文化對話實質上是一個過程，在這個過程中，個人通過感知、評價與自己不同的文化價值系統，達到理解、適應、交流，并從中求得個人的發展。多民族、多種族的并存交叉衍生跨文化生存，跨文化對話可以促進對審美價值和社會價值的多樣性意義的認識。

(三)文化互補論可以彌補文化認同危機對文化自覺的消磨

文化人類學認為，文化是意義、價值和行為標準的整合系統，社會中的人們據此生活并通過社會化將其在代際傳遞②。文化互補也是人與文化的整合，是在保持與本民族的語言、文化相互聯系的同時，與其他文化中的人在交往過程中達到自我實現的可能性，最終促成個人在多元文化社會中的無障礙、無沖突的交流。

文化互補論包含吸收與理解世界各民族文化的思想，對做好準備在與外來文化碰撞的環境中自如應對、提高在這種環境中的生活能力具有指導作用。可見，要闡明以互補為文化立場的跨文化對話的概念和本質，就得超出國家、民族、地域的文化和亞文化的層次，以發展、歷史、他者的眼光對異質文化進行理解、評價，并以此為基礎對青少年進行培訓，教育青少年除了了解本民族的文化外，還要吸收世界其他民族的文化遺產，與其他文化在平等、理解、尊重的基礎上進行積極的互動。

在全球化背景下，文化互補的主旨是幫助各民族文化在遭遇到前所未有的難題而自身文化又應付無力時，打開思路、沖破阻礙，嘗試探討從其他文化中尋找解決問題的新方法的可能性和新視角。文化互補論尊重文化的多樣性與文化差異，也保護民族文化的獨特性，而這也正是文化互補的前提。文化一體化會消磨掉文化差異，所謂“一方水土養一方人”，失去獨有特性文化的民族是不可能存在的。在此基礎上，文化互補論提倡對傳統文化進行科學分析，對有益的東西予以繼承和弘揚，對負面的東西加以剔除和克服，也就是取其精華棄其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態度。

(四)文化互補論有助于打破跨文化對話過程中文化被動接受的局限性

文化互補并不是主張一種文化對另一種文化的替代，它強調每一種文化都是一個獨立的主體，只不過每一種文化都要具備自覺學習的意識，既要認識到自身的不足，也要弄清楚自身的優勢。文化互補是在文化自覺與自信的基礎上，根據不同歷史時期所遇到的不同問題，從不同文化中選取適用的成分，結合自身文化的特點，將其內化為有機組成部分，以解決前所未有的文化難題。事實上，文化互補更強調判斷力與創造力的培養，只有具備判斷力與創造力，才能看到其他文化的長處，也才能靈活地、創造性地借鑒其他文化的長處來解決自身文化的問題。

全球化時代要求各國培養具有獨立人格、自主進行跨文化活動的文化人。鑒于語言、宗教、日常生活等可以歸入受民族價值觀制約的教育過程的特點，基于文化互補的跨文化對話需要通過教育保證人們在多元文化世界中能夠順利進行積極、有效的生命活動，在這一過程中，文化互補論以教育與文化、人與作為價值體系的文化之間的客觀聯系為基礎，主張在個人的形成和發展中，保證每個人以自我文化發展為目標，培養個人在跨文化環境中面對不同文化的態度和借鑒其他文化的能力。

(五)文化互補對跨文化對話的特殊意義

文化互補論維護不同文化之間的平衡，一方面要防止其他文化的歪曲和誤讀并積極對外傳播自己的文化，另一方面也要批判性地、有選擇地吸收其他文化中適合自身文化發展的東西，不斷完善自我。建構主義心理學對文化互補論的意義就在于借助認同機制、整合機制和文化取向機制，尊重差異、加強對話、相互吸收，建立“更加公平、更多共贏、更大包容、更強責任”的世界文化體系。每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優點。我們應該維護各國各民族文明的多樣性，加強相互交流、相互學習、相互借鑒，而不應該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機盎然*習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。。

文化互補論對多元文化世界中的文化人的塑造，以及對具有創造性的個人的塑造，具有重要意義。在全球化條件下，只有當個性的基礎文化建構與文化平等對話觀念相一致時，這一過程才可能順利進行。文化互補論有利于滿足青少年在全球化時代自我發展和自我實現的需要，使之樹立正面看待文化差異，學會通過對話、平等和合作去解決形形色色的全球化條件下可能產生的社會文化問題，甚至生活問題。培養跨文化對話能力是一個復雜的和多層面、多功能、多角度的整合過程，就其本質而言，它需要一個使個性在全球化條件下順利形成民族價值觀并完善應對多文化環境的能力。

當然文化互補要把握好文化自覺、文化自信與借鑒吸收外來文化之間的關系。強調民族性并不是要排斥外來文化，而是要在分析的基礎上研究借鑒而不生搬硬套。此外，文化互補從不贊成使用暴力手段，而主張利用平和的方式尋找促進本民族發展的文化準則。在文化互補過程中，外來文化成分有可能被改造吸收，比如傳入中國的印度佛教最終被改造成為中國佛教；也有可能被摒棄，比如西方文化中的個人主義不可能會被中國文化吸納。總之，每一種民族文化對其他文化成分的吸收各有其考量標準，鑒于全球化時代文化的豐富性，民族文化的選擇余地越來越大，做好正確的判斷與選擇才是重中之重。

三、基于文化互補論的跨文化對話實施策略

跨文化對話中，堅持什么樣的文化選擇，決定了采取什么樣的理念、目標和內容。全球化時代更要注重個體的全面發展和對社會不同文化環境的適應，鼓勵個體借助青少年時代接受的各種教育，形成獨立自主、寬容平等、有認知和判斷能力的思想觀念。基于文化互補論的跨文化對話有助于人們在跨文化環境中的成長和發展，而它的順利實施需要一套完整的體系作保障。

(一)吸收不同文化知識，提高文化整合建構水平

文化互補的前提是知己知彼，因而它對知識的掌握有特別的要求。跨文化對話所需的知識要素是前提，目的是幫助年輕一代做好在跨文化、多民族多種族的環境中生活的準備，以具備在這種環境中更好地生活的能力。因此，吸收和掌握民族、國家和世界的文化知識，有利于對全人類的價值的正確認知，形成在文化世界的自我概念，實現自主發展，并與來自其他文化的人相互作用、相互成就。

在實施跨文化對話時，文化互補論具有重要指導作用。具有哲學、文化學、語言學、心理學、社會學、人類學、歷史學、醫學、法學、地理學以及其他科學知識背景的文化人，都可以在主題內容層次和社會意義層次上進行整合，為更好地處理來自不同文化的人們之間的相互關系，養成在多元文化社會中相互作用的技能而發揮重要的功效。在培養文化人的客觀過程中，基于文化自覺與自信的跨文化對話反映了人與現實的聯系，也體現了語言、文化和精神教育的整合功能。

(二)學習不同跨文化技巧，培養判斷選擇能力

文化的強勢和弱勢之分與經濟實力密切相關。當弱勢文化遭遇強勢文化，弱勢文化中成長起來的個體在進行跨文化交流時可能會遇到一些問題，文化互補論的作用在于調整個體的心理和認知，使其認識到不可以僅從自己文化的視角了解、看待這個世界中的個體，而應打開眼界，學會從其他文化的視角審視自己的文化和行為，認識這個世界中的個體。

兩種文化間的障礙越小，這兩種文化間的跨文化交流的難度就越小，跨文化對話的難度也就越小。文化特征和認同較弱的個體更容易參與跨文化活動，但也更容易在面對強勢文化時產生困惑并失去自我。文化互補論可以幫助這類人提高跨文化能力。文化互補論要求人們不僅要學會認識自己、看清方向，養成自我分析、自我評價、自我矯正的能力和技巧，還要發展與其他文化承載者有成效地相互作用、相互影響及取長補短的實力和本領。這樣的能力和技巧、實力和本領需要以具備一定的分析力和判斷力為前提，而具備了這樣的能力和技巧、實力和本領，跨文化能力的提升便不在話下。

(三)珍愛不同文化價值，培養開放包容心態

文化互補論認為，一方面要考慮民族文化的因素，另一方面要為認識其他民族的文化創造條件，同時還要為培養屬于不同民族、種族、教派的人與人之間寬容、合作的態度創造條件和氛圍。

民族的平等并不意味著他們之間的同一。文化互補論的宗旨是要傳承民族文化，對外來文化辯證取舍、推陳出新，實現各民族文化的創造性轉化和創新性發展，保障跨文化對話的順利實施，最終促進世界文化的繁榮。

宋 雋，女，山東師范大學教育學院博士生，山東大學外國語學院副教授，研究方向為跨文化教育。

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1002-3909(2017)05-0163-06

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