涼州賢孝的地域文化傳達
——以諺語為例*

王素音 趙 穎

(武威職業學院經濟管理系，甘肅 武威 733000；武威職業學院護理系，甘肅 武威 733000 )

【文化視點】

涼州賢孝的地域文化傳達
——以諺語為例*

王素音 趙 穎

(武威職業學院經濟管理系，甘肅 武威 733000；武威職業學院護理系，甘肅 武威 733000 )

涼州賢孝這種非物質文化遺產是涼州百姓在長期的生產生活實踐中，經過世世代代的積累、篩選、完善而創造的民間藝術形式。其語言接近口語，但又不粗俗，尤其是它善于運用老百姓喜聞樂見的諺語傳達“孝”與“賢”的中華傳統美德，滋潤、養育了涼州這片土地上熱情、善良、明理的一代代民眾。它蘊含思辨的思想，品德修養，家庭教育，知識是寶，講禮儀、追求和諧社會關系的理想，珍惜時光等類型的諺語；在表述時運用了對比、對偶等修辭手法。“涼州賢孝”十分重視它的受眾群體，盡量做到貼近民眾日常語言，又不失文雅，將方言土語的藝術水平達到通俗、流暢、上口、含蓄的高度。

涼州賢孝；地域文化；諺語；思想；品德

諺語在我國有著悠久的歷史，自從文字出現后，隨著人們對客觀事物的深入認識，諺語便自然而然地產生了，進入民眾的日常交際中，并成為了集體共用的一種特殊語言類型，成了他們表情達意不可或缺的重要工具。因此，有著彌久不衰語言史的我國，語言極其豐富，諺語數量自然龐大。我們的先民很早就開始研究諺語，記載諺語的書籍很多：在《禮記·大學》中“諺，俗語也。”《國語·越語》中說“諺，俗之善謠也。”而劉勰在《文心雕龍·書記》中釋為“諺，直語也。”郭紹虞在他的《諺語的研究》是這樣定義的：“諺語是人的實際經驗的結果，而用美的言詞表現，而于日常談話中可以公然使用之，而規定人的行為之言語。”武占坤在《中華諺謠》中解釋為“諺語是民間語用藝術開出的山花，是民族各種實踐經驗凝聚的智慧結晶。它通常以口語的形式在民間廣泛地流傳，持久地沿用，以說知識講道理為主旨；它是風格通俗、結構凝練、語感生動、語貌定型的韻語或短句。”溫端政的《諺語》一書在借鑒前人研究的基礎上，又有了新的探討，將諺語的概念從廣義和狹義角度分別釋義。其中，“廣義的諺語和俗語一個概念，它具有以下三個基本特點：一是為人民群眾所創造、所使用，具有廣泛的群眾性；二是語句簡單凝練，在結構上具有相對的固定性；三是流傳在群眾的口頭上，具有鮮明的口語性”。關于狹義的諺語，則是“以傳授知識為目的的俗語”。諺語是流傳于不同地域、不同民族中，勞動人民通過長期的生活實踐，總結生活經驗教訓的基礎上提煉概括出的一種接近口語的俗語，有時也稱作熟語。這些語言通俗易懂，語句精煉，句式較穩定，反映某種生活道理，具有深刻的思想哲理，從中反映了老百姓的思想情感，高超的智慧，主動認識客觀事物的積極思想。諺語因其是不同民眾口語中的通俗精煉、含義深刻的語句，她揭示了物質世界的客觀規律與本質聯系，是集體創作的結晶，有強烈的教育意義，又不乏審美的趣味深得百姓喜聞樂道。不同的地域因其生活環境、歷史文化的差異，便呈現出表述相異的諺語。涼州賢孝中的諺語是孕育于涼州(武威)這片土地上的質樸而含蘊深厚的民眾語言藝術。

古代的涼州就是今天的武威，早在2300年前漢武帝時代，這里便有了行政區劃建置，因公元前 121 年東漢大將霍去病出征河西，西擊匈奴大獲全勝，以彰顯“武功軍威”而得名。漢改周之雍州為涼州，蓋以地處西方長寒涼也，地勢西北邪出在南山之間，南隔西羌，西通西域，于是號為斷匈奴右臂。三國時，涼州為武威十三州之一，統領河西五郡，成為西北地區的政治中心。十六國時期，成為前涼、后涼、南涼、北涼的國都。唐代前期這里設立了都督府，是朝廷統治河西以至整個西域的基地。唐代后期這里是節度使的駐地，一度管轄涼、甘、肅、瓜、沙、伊、西等7個州。宋、元、明、清時期，統治政權都在這里設置州府，是河西地區重要的政治中心。涼州自古以來就是豐饒富足，多民族融合之地。因其獨特的地理位置，在歷史上無論從軍事、文化、經濟等方面都具有不可取代的地位，正所謂“涼州天下要沖,國家落衛”。這里是多民族文化交匯的重鎮，先后有西戎、烏孫，月氏、匈奴、羌族、藏族、蒙古族等生活于此，多種文化，各種方言，不同思想曾在這里輪番上演，交融相生。其凝重的歷史積淀為我們留下了極為豐富、極其寶貴的文化資源，而涼州賢孝就是在這片多民族多文化的地域孕育凝結的民間藝術。

涼州賢孝是涼州老百姓日常生活中所使用語句的大集萃，其中的俗語、俚語、諺語俯拾即是，其諺語從其表達的思想內容分，可歸納為樸素的辯證思想，個人的品德修養，倫理道德，重視知識的學習，注重禮儀、和諧為主的理想社會關系，某些人的重要作用，環境對人的影響，時光流逝、珍惜光陰，天命觀念，數字言語中的迷信思想等九大類型，主要運用了對比、對偶等修辭手法。這些貼近日常生活、充滿靈動的語言使得涼州賢孝富有現實感，更呈現出了濃厚的文學意味。這種凝練的諺語體現出“涼州賢孝”創作者們超群的智慧，嫻熟的語言駕馭能力，對現實社會、人情世故、百味人生細致入微的洞察力。

一、“涼州賢孝”的類型

(一)樸素的辯證思想

涼州百姓在千百年的生產生活中，不斷地改造著自己的生存空間，日積月累的勞作中，他們體悟出了世間的一些哲理，如客觀事物間有著某種聯系；事物是運動變化的；要善于認清事物的本質，不能被現象所迷惑；注重現實，認識現實；事物有普遍性，還有偶然性；客觀事物之間存在矛盾；人的認識是有局限性的；違背客觀規律，必然招致失敗。這種樸素的唯物辯證思想讓涼州文化跨上了更高的高度，也是它的文化內涵不斷深化、不斷精致的重要原因。

世間萬物莫不處于相互關聯，相互交錯之中，涼州百姓將這樣的生活感悟滲透到涼州賢孝的故事中。他們深深地認識到事物之間有著千絲萬縷的聯系，沒有孤立的事物，要善于尋找事物之間的本質聯系，這樣才會找準方向，處理好事物之間的的相互關系。如“馬到渴中想清泉，君到難中想忠良，人到難中想親娘。” “山狼有難梅鹿救，梅鹿有難狼躲藏。”等語句以樸素的語言傳達出回味無窮、至真至純的客觀道理。民間哲人的樸素哲學思想傳輸于涼州賢孝的講述之中，這種看似拙撲的語句卻如一股清涼的甘露啟迪、潤澤著涼州普通民眾的心智。正是這種來自民間精切而科學的唯物主義哲學觀，才使涼州人民從宏觀上對宇宙萬物有著清楚的認識，這也指導著他們的日常實踐，最終實現了他們同宇宙心與智，情與物的良性交互關系。

1.事物是變化運動的。“涼州賢孝”中有大量的諺語是對客觀事物的認識，在普通民眾的心中，任何事物都處于變化發展運動中，沒有靜止的事物。但也看到人認識事物的局限性，有時人的認識水平跟不上事物變化的速度，因此，常常會犯錯誤。如：

山不轉的路轉哩，遇不上的碰上哩。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P92)

門縫里的太陽曬死你。燒火的丫鬟也能當皇姑。(《涼州賢孝精選·秦雪梅吊孝》P566)

活不老，見不了。(《涼州賢孝精選·三姑娘拜壽》P357)

有晾冰的飯哩無晾冷的事。(《涼州賢孝精選·王定保借當》P532)

婚緣錢財各有主，找著找不見，碰去能碰上。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P105)

以上的諺語生動地向人們傳達了事物處于不斷地運動變化之中，這是不以人的意志為轉移的，任何事情都不會停止不前的。我們要清醒地認識到世間萬物變化的現實，只有這樣才會認識我們所處的世界。

2.注重實際，尊重客觀事實，遵循客觀規律，違背客觀規律則會收到懲罰。 世間萬物無不處于運動變化之中，事物在變化運動中遵循其自身的發展規律，把握客觀物質世界的規律性是我們認識事物，改造世界的基礎。尊重客觀事物的規律，就會不犯錯誤，或少犯錯誤。反之則亦然。如：

奇怪奇怪白楊樹上出來了蒜苔。(《涼州賢孝精選·白鸚鴿盜桃》P175)

奇怪奇怪真奇怪蘿卜地里長蒜苔。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P112)

眼見才實，做夢是虛。(《涼州賢孝精選·白鸚鴿盜桃》P159)

事物在運動變化之中遵循一定的規律，為此我們要以實際存在的事物為依據，發現尋找他們自身的規律，這樣我們才會改造客觀事件，遵循事物發展的規律。

3.任何事物不僅有普遍性，還有特殊性，偶然性，并且都處在矛盾之中，事物都存在兩面性。宇宙間的事物處處有矛盾，事事有矛盾，沒有孤立無援，無聯系無矛盾的事物，正如《論語》中所言“禍兮福之所伏，福兮禍之所依”。如：

一泉水經常淌有苦有甜，一家人一娘生有愚有賢。(《涼州賢孝精選·三子分財》P600)

擒虎容易放虎難。(《涼州賢孝精選·關云長單刀赴會》P586)

賭博生賊心，奸情出人命。(《涼州賢孝精選·孟姜女哭長城》P404)

人憑的衣裳，馬憑的鞍。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P99)

事物之間有著千絲萬縷的聯系，有內外、現象與本質、前后、上下、東西南北等無處不在的關聯性。一戶人家生的孩子千差萬別，做事有左右為難的時候，有些外在的東西在某種條件下會發生輕重關系的轉換。因此，世間不存在無聯系的事物，也不存在無矛盾的事物。

(二)個人的品德修養

涼州賢孝主要內容就在于借助歷史故事或民間的一些家常事物，隱喻地向世人釋放出忠于國家，孝敬父母，修繕鄰里關系，與人友善相處等讓人修身的道理。正是在這樣輕松詼諧的一說一唱之中，將國家、社會、家庭的美好圖畫呈現于聽者眼前。其故事無說教的色彩，卻在聽者陣陣的笑聲中，使讀者的心靈受到了洗禮。其潛移默化的教育意義是涼州賢孝最具魅力之處。其從不同的方面強調了人作為社會人所應具備的美好品質。

1.個人品德修養，涼州賢孝從人要謙虛，切忌自高自大；個人品德的培養至關重要；居安思危的憂患意識；注重言行，尤其要慎言；交友準則：人要善于認清事物，交友慎重，善交朋友等五個方面闡述培養并提高自我品德的重要性。

(1)人要謙虛，切忌自高自大。如：

一柱明香，一柱蠟。蠟笑明香不如它。有朝一日大風刮，只見明香不見蠟。(《涼州賢孝精選·天上云多日不明》P4)

人無完人，金無足赤，任何事物都是有優缺點，不存在無缺點的事物。這個諺語借香與蠟相互掐架的故事，告訴世人人人都不可妄自菲薄，狂妄自大。而要謙虛，認識到自己的不足。

(2)個人品德的培養至關重要。如；

白日里害人人不肯，到晚來害人天不允，害來害去害本身。(《涼州賢孝精選·扒肝孝母》P138)

冤死了不能發毒誓，虧死了不能告毒狀。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P138)

為人要把良心喪，想下狼心狗肺可不久長。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P138)

做人要厚道，要多做善事，不因善小而不為，不以惡小而為之，正所謂：“多行不義必自斃。”作惡多端的人終有一天會為自己的行為付出代價。

(3)居安思危的憂患意識。如：

老天爺害怕秋來旱，好日子怕的是倉底子爛。(《涼州賢孝精選·三姑娘拜壽》P373)

一飽忘了千日的饑。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P68)

在涼州這塊土地上，由于自然環境惡劣，長期的生產實踐活動使人們領悟出了人要有居安思危的意識。基本的溫飽是人們的夙愿，在生活寬裕時不能忘記忍饑受餓時，揭不開鍋的痛處。賢孝用日常口語將這一深刻的哲理揭示了出來。

(4)注重言行，尤其要慎言。如：

這就叫個物真事不真，有嘴說不清。(《涼州賢孝精選·皮箱記》P392)

人常說腿長裹露水，嘴長惹是非。(《涼州賢孝精選·王定保借當》P483)

舌尖兒雖小把人殺，怎么的事情也能說話。(《涼州賢孝精選·王定保借當》P489)

老百姓雖然沒有學習過語言學的理論知識，但是聰慧的他們憑著驚人的體悟能力，明白了一個道理：“語言常常被看成是等同于理性的，甚或就等同于理性的源泉。”語言有很強的可再生性，即人言言殊性，一旦眾人對同一件事展開集體加工，將會產生無法預料的某種混亂。其實因此，涼州賢孝告誡世人，不要對事物妄加敘說，而要據實講述。

(5)交友準則：人要善于認清事物，交友慎重，善交朋友。如：

有飯的給饑人用，有話說給知人聽。饑人用飯不忘恩，知人聽話記在心。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P97)

維人要維真君子，栽樹要栽松柏樹。維下君子常來往，栽下松柏四季青。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P98)

在涼州賢孝中有大量描述人與人之間交往的諺語，正如我們經常所說的“近朱者赤近墨者黑”，同人相處要有選擇的標準，其中品德、德行是首要的也是關鍵性的因素。同正人君子，同了解自己的人交往教會受益終生。

(三)倫理道德

1.女性對一個家庭的重要性。如：

吃飯要吃家常飯，穿衣要穿粗布衣，娶妻要取個賢良妻。(《涼州賢孝精選·小姑賢》P316)

家遇了賢妻名揚天下，家遇下潑婦害夫敗家。(《涼州賢孝精選·三姑娘拜壽》P361)

在賢孝的的表述中一再強調妻子在家庭中的重要性。選擇伴侶時一定要把好關，品德賢良的女性會為這個家庭日后的生活增添無窮的幸福，生活穩定、快樂。潑婦進了家門就會禍亂不斷，甚至葬送了家庭。

2.善心是孝心的重要前提，孝道尤為重要。如：

人心好是天知道，孝心感動天地神。(《涼州賢孝精選·三姑娘拜壽》P361)

娘老子的心在兒女上，兒女們的心在石頭上。(《涼州賢孝精選·三姑娘拜壽》P361)

天怕秋來旱，人怕老來難。(《涼州賢孝精選·三姑娘拜壽》P373)

涼州賢孝中對孝道宣傳的篇目占了很大的數量，這也是對中國傳統文化的一種大力推廣。中國千百年來，人們都信奉“老吾老以及人之老”的推己及人，知恩圖報觀念，百善孝為先，尊重老人，孝敬老人是我們的美德，也是涼州賢孝所傳達的積極能量。

3.認識人性，人心難懂。如：

人上五十個，雜疙瘩有幾個。(《涼州賢孝精選·郭居埋兒》P292)

世上的金疙瘩能識透，誰能把世上的肉疙瘩斷分明。(《涼州賢孝精選·三姑娘拜壽》P358)

人人有個曲曲心，天爺倒有個拐把彎。(《涼州賢孝精選·王定保借當》P544)

肚子里的黑貨說不清。(《涼州賢孝精選·三子分財》P594)

夫妻同床睡，人心隔肚皮。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P98)

人作為有思維、有思想、有情感的高級動物，其心理活動是世世代代人們研究、談論的永恒話題，時至今日也沒找出確切的答案。人心難測，人心難懂這是賢孝中人們對心理探尋的結論。人數龐大了，心思就多了，管理起來頗為棘手。即使是夫妻關系也很難猜透對方的想法。因此，要了解人就需要讀懂他的心理狀態。

4.家庭教育的重要性。如：

天有道下的是甘霖雨，家有道出的是孝子賢孫。(《涼州賢孝精選·天上云多日不明》P2)

天留日月佛留經，人留子孫草留根。(《涼州賢孝精選·天上云多日不明》P3)

撫育子嗣，重視家庭教育歷來被人們重視，賢孝中有濃厚的繁衍子孫，重視家風的思想。一個家庭具有良好的家風這是育人的先決條件，不僅如此，更深入地闡釋了人活著的重要意義就是光宗耀祖，使家族輩有才人出。

(四)重視知識的學習。如：

要知今古事，需讀五車書。 (《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P25)

不讀萬卷書，怎能見君王。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P25)

涼州是一片重視教育，崇尚禮教的西部沃土。老百姓懂得人只有不斷地獲取知識，了解古往今來的事情，才能明白事理，清楚世間的道理。勞動人民雖然讀書不多，但他們卻清醒地認識到文化知識的重要性，這一思想在賢孝中多處出現，無形中使涼州百姓在自己的意識中埋下了加強子女讀書受教育的進步思想。

(五)和諧的理想社會。如：

官清民自安，妻賢夫禍少，子孝父心寬。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P25)

石頭壘墻墻不倒，姑娘的心思娘知道。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P34)

好漢做下虧心事，向前容易回頭難。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P44)

你不看經面看佛面，不看前邊了看后邊。(《涼州賢孝精選·扒肝孝母》P201)

美不美，泉中水，親不親，同行人。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P146)

古人在聲音與樂律中發現了“聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫”的音韻和諧規律，并從“和實生物”的自然萬物的互動中找到了“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的和合共生規律，由此構建出“君臣和敬”“父子和親”“夫婦和合”“長幼和順”“天下和洽”的和諧社會畫圖。涼州賢孝正是將儒家文化的和諧觀念通過生動的諺語形象的講述給民眾。

(六)環境對人的影響。如：

這個地方是是非坑，進來容易出去難。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P78)

到哪山了打哪柴，到哪河了脫哪鞋。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P91)

環境是人賴以存在的土壤，人要入鄉隨俗，適應環境。人生存于特定的環境，適應環境是人類繁衍生息的基礎，適者生存，這是古人已總結出的生存之理。我們要入鄉隨俗，善于適應環境。好的環境為人的發展創造了良好的條件，惡劣的環境將會影響人的成長與發展。

(七)時光流逝，珍惜光陰。如：

好花能開幾日紅，少年能活幾日人。(《涼州賢孝精選·王定保借當》P490)

花開花落年年有，人老了再不能轉少年。(《涼州賢孝精選·三子分財》P601)

孔子說：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(《論語·子罕》)一代圣人對時間的認識已成為我們的名言警句。在涼州賢孝中普通民眾也知道時間一去不復返，且行且珍惜。錯過好時光，將會遺恨終生。人生最美好的時光就是青年時代，一旦少壯不努力，再無少年時。不虛度韶華，少年時代只有一次，要趁著年少為自己的存在找到閃光點。

(八)天命觀念。如：

大富貴由天，小福貴由人。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P98)

人活一世，七岔七富。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P99)

命里有五升，強如起五更。(《涼州賢孝精選·白鸚鴿盜桃》P173)

人生世上就由命，榮華富貴天造定。(《涼州賢孝精選·秦雪梅吊孝》P546)

涼州賢孝的諺語中也有天命的思想，這里面既有對生活經驗的合理的總結，又有落后迷信的觀念。如人是否富有與高貴多由蒼天預先決定，只有小富小貴才是自己奮斗來的，這種想法遏制了人們積極主動的改造世界的能力，聽天由命，逐步失去自我，最后變成被動的生存者。

(九)數字言語中的迷信思想。如：

二五八怕的事鬼來纏身，

三六九怕的是腳輕腳重，

一四七怕的是百病扎根。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P20)

除了天命觀之外，涼州賢孝中還有對數字的迷信認識。古人在很早就依靠數字來認識理解世界，遠古時期居住在涼州的老百姓，他們接受了中原文化，又吸納了當地少數民族的文化，在涼州這塊寒冷干旱多風的土壤上，人們的生存面臨著種種威脅，因此，格外懼怕外來事物對生命的侵害。為此，他們借助對日期這種數字的經驗，規避意外災難。

二、“涼州賢孝”的修辭特點

“涼州賢孝”以其獨特的民間性，受眾的廣泛性，語言的實踐性而具有意蘊豐瞻，手法多樣，緊貼社會生活的藝術魅力。千百萬民間百姓的語言通過賢孝藝人一代又一代的不斷創作改造，最終將其民間的日常生活、人生哲理、思想情感等運用對比，對偶等修辭手法作了生動形象的傳達。

(一)對比手法

對比手法是一種使用頻率較高的修辭手法。對比可以將兩種不同事物或者同一事物的兩個方面，放在一起互相比較的修辭格，有時也稱作對照。對比的優勢在于可使客觀事物存在的對立統一關系表達的更集中，更鮮明，更突出。如：“家遇了賢妻名揚天下，家遇下潑婦害夫敗家。”“花開花落年年有，人老了再不能轉少年。”“山狼有難梅鹿救，梅鹿有難狼躲藏。”等，第一句通過將“賢妻”與“潑婦”兩類品行的婦女展開比較，告誡世人家里面需要賢良的女性才會實現家庭的和睦幸福，強調了婦女在家庭中的作用。第二句用植物一年一次的周而復始的生長同人生不可復制做了比照映襯，勸說人們珍惜時光，走好人生的每一時。第三句以動物喻人，針對在困境中救人與棄置不救兩種態度，反映了交友時要慎重選擇，以誠相待的朋友才會幫人于危難中，虛情假意的友人只會落井下石。

老百姓對生活之中事物的矛盾本質有著深刻的認識，運用對比使賢孝的聽眾感受到自己欲吐為快的價值判斷，善惡觀念在賢孝藝人的唱白中得到了傾訴，其心理與情感的訴求獲得了表達與宣泄。諺語中的對比手法增加了語言的感情色彩，留給聽者深刻的印象。

(一)對偶手法

對偶修辭是指結構形式上相對稱，字數上相等，意義上密切相連，可是短語，也可是句子。而在音節上整齊勻稱，富有節奏感；內容上句意凝練，概括力強。這些特點適合賢孝易于誦讀，朗朗上口的需要。根據對偶句上下聯的意義來分，有正對、反對，串對三種。正對如：“人心好是天知道，孝心感動天地神。”“好花能開幾日紅，少年能活幾日人。”等。分別從兩個角度說明了心地善良是社會的美德，時間難能可貴的道理。在這里“人心”與“孝心”，“好花”與“少年”兩兩之間有相似點，也有相關性，實現了內容上的互相補充。反對如：“眼見才實，做夢是虛。”“大富貴由天，小福貴由人。”等。將“眼見”與“做夢”，“實”與“虛”，“大富”與“小富”，“由天”與“由人”這些有相反關系和矛盾對立的關系放在一起，借助正反對照、比較來突顯事物的本質。串對如：“好漢做下虧心事，向前容易回頭難。”“要知今古事，需讀五車書。”等。這些對偶句通過事物的發展過程，因果、假設、條件等關聯的特點，上下聯連接成句，一順而下。前一個對偶句中好漢因，容易與難是結果，好漢作為英雄人物，身上賦予了人們對他的無限期望，所以作為公眾人物肩上的負擔千斤重，不能有絲毫的閃失。后一個對偶句上下句是假設關系，如果要有卓越的見識，必須勤奮讀書。

涼州賢孝諺語中的對偶句因其對仗工整、節奏鮮明、音韻鏗鏘、上口悅耳，聽眾百聽不厭。在不同的地點，不同的時間，不同的場合，和不同的人一起聽，其享受的美感也就有了別樣的風味。

民間諺語多來自“田夫野老”“鄙俚”之口，是經過世世代代勞動人民集體創作而形成的,普通民眾喜聞樂見的精神食糧。是人民大眾在漫長的生活實踐和生產斗爭中總結出來的一種定型而習用的現成用語，憑借祖祖輩輩的口耳相傳沿用至今，被譽為“人民口誦的科學哲理小詩”，具有淺顯易懂、言俗理深、體微意遠的特點。涼州賢孝將涼州人們的善思辨，崇尚文化知識，與人為善，尊老敬孝，注重社會和睦，重視子女教養，珍惜時光的思想通過生動活潑的諺語傳達了出來。這在潛移默化中塑造與傳承著涼州這片土地上淳樸的民風民情，為營造本地良好的傳統文化做出了自己獨特的貢獻。

【責任編輯：周丹】

J826；H136.4

A

1673-7725(2017)09-0006-06

2017-07-28

本文系2016年甘肅省高等學校科研項目自籌經費項目“地域文化與涼州賢孝互動研究”(項目編號：2016B—181)階段性成果之一。

王素音(1975- )，女，甘肅民勤人，講師，主要從事文學理論研究;趙穎(1969-)，女，山東滕州人，教授，主要從事漢語方言研究。

*本文所例舉的唱詞選自李武蓮主編的《涼州賢孝精選》一書。李武蓮.涼州賢孝精選[M].北京：中國文聯出版社，2011.