全球化視域下的東亞文化價值觀基本內涵剖析

(牡丹江師范學院，黑龍江 牡丹江 157000)

全球化視域下的東亞文化價值觀基本內涵剖析

王海英

(牡丹江師范學院，黑龍江 牡丹江 157000)

東亞作為全球化進程中的重要一極，在價值觀培育和文化輸出等方面發揮著不可忽視的作用。特別是東亞文化中的儒家思想，更是在全球化的進程中得到多國的認可和接受，促進著全球化的平等、和諧。在全球化的視角下，對東亞文化價值觀的基本內涵進行剖析，以期能夠促進東亞文化的全球化發展。

東亞文化價值觀；全球化；儒家思想

一、在價值取向上貴和尚中

1.“天人合一”的生態和諧觀

“天人合一”思想是儒家文化的精髓，也是東亞文化價值觀在處理人際關系時的重要原則，具有豐富的思想內容。在談到中國傳統文化中“天人合一”的基本思想時，季羨林先生曾說：“在中國古代哲學家筆下，天有時候似乎指的是一個有意志的上帝。這一點非常稀見。有時候似乎指的是物質的天，與地相對。有的時候似乎指的是有智力有意志的自然。……我不把‘天’理解為‘天命’，也不把‘人’理解為‘人生’；我認為‘天’就是大自然，‘人’就是我們人類。天人關系就是人與自然的關系。”

和諧是“天人合一”觀念的核心價值取向。東亞文化價值觀倡導人與自然之間保持和諧共生，和諧發展。“天地與我并生，而萬物與我為一”是天人合一的理想境界。挖掘并發揚“天人合一”的當代生態倫理價值，有利于彌補人類中心論的不足，加強人們的生態道德觀念，發展和諧的天人關系；有利于改變人類的不當行為，促進全球經濟健康持續發展。

2.人際和諧、群體和諧的處世之道

“和諧、中庸”是東亞文化價值觀的精髓，是儒家思想的重要組成部分，旨在促進人們修身養性、以誠相待、顧全大局，達到“人際和諧”“群體和諧”的目的。東亞文化與西方文化在價值觀方面存在著明顯的差異，東亞文化價值觀向來提倡和推崇“人和”“整體主義”思想，“和也者，天下之達道也”。而西方文化注重個人的得失，導致個人主義和個人利益盛行，將他人和群體利益置于不顧。美國著名社會學家、哈佛大學社會學教授丹尼爾·貝爾講到：“新教倫理曾被用來規定節儉的積累，當新教倫理被資產階級社會拋棄以后，剩下的便只是享樂主義了。資本主義的正當性已經由享樂主義取代，即以快樂為生活方式。”“資產階級社會與眾不同的特征是，它所要滿足的不是需要，而是欲求。社會也不再看作人的自然結合，而成了單獨的個人各自追尋自我滿足的混雜場所。”

隨著經濟全球化的日益加深，人們越來越意識到這種文化沖突模式給經濟發展帶來的負面影響，“以和為貴”的價值觀念逐步被人們所接受。東亞文化價值觀強調人通過自身修養，實現人際關系的和諧，從而樹立集體意識，在與他人相處時有責任感和奉獻精神，以大局為重。

二、自強不息、堅韌不拔的求真進取精神

《周易》曰：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”

“自強不息”是支撐東亞各族人民屹立于世界民族之林的一種精神、一種信念、一種動力，已成為大部分東亞人的生活信條。東亞國家曾長期處于殖民、半殖民狀態，受盡屈辱和踐踏，經濟停滯不前甚至倒退。在危難關頭，東亞人民靠著自強不息的奮斗精神進行維護國家主權、捍衛國家尊嚴的英勇斗爭，民族企業家聯合起來實業救國，在多種勢力的夾縫中發展民族工業，頑強生存。正是這種自強自立、堅韌不拔的品格使得東亞經濟快速崛起，科學技術突飛猛進，取得令人矚目的成就，成為世界經濟的重要組成部分。

“厚德載物”具有豐富的哲學內涵，是一種為人處世的方式和藝術。“厚德載物”思想體現了東亞文化價值觀兼容并蓄、多元并存的文化特征。東亞文化既包括貴和尚中的儒家思想，也包含無為而治、順其自然的道家思想和人生皆苦、普度眾生的佛教思想。這充分體現了東亞文化包容、接納、善于學習的氣魄和精神，對推動自身文化的融合與創新具有積極作用，也為促進社會穩定、經濟發展提供了重要的精神動力和智力支持。

三、忠孝為本、盡忠盡孝的道德信仰

東亞歷史發展的過程也是儒學全球化的過程，東亞各國是受儒學影響最深的地區，并形成各自的文化特色和性格特點。東亞儒者一直對忠孝兩大價值給予很多關注，并作了大量研究和對比。

儒教對韓國社會人倫型網絡社會的形成起到了十分重要的作用。孔子“為國盡忠，敬信節用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想已深深融入韓國人的靈魂和血液，形成了以孝為基礎的忠孝合一的價值觀念。無論是在學校教育、社會習俗方面，還是在法律制度、發展經濟方面，韓國人都十分重視對孝文化的倡導和弘揚，通過舉辦各種活動使“孝”觀念深入人心，真正做到父慈子孝、兄友弟悌、尊老愛幼，形成尊老愛老、民德淳厚的良好氛圍。

日本儒者也十分重視孝文化的養成和實踐。日本德川時期的中江藤樹把孝提升至諸德之首，他對孝的態度有其道德性及宗教性，因為他相信孝不但是儒家最重要的道德，也是宇宙的共通原則。中江藤樹在閱讀完《孝經》之后評注到：“孝為諸德之高峰，天地人三才之本。天地人及萬物之生命君來自孝。”“孝德可感通萬事。兄弟、夫婦、朋友之道是也。《孝經》之篇末以孝解釋事君之義。”對滕樹而言，盡孝道遠比為國家效忠重要，永遠把家庭、父母放在第一位，主張“以孝治天下”。

日本的忠孝觀念對日本企業文化的形成具有重要影響。每個人都忠于自己所在的企業，以贏得集團利益為目標，企業也會采取各種措施培養職工的集體主義價值觀和集體精神，使得職工和企業的命運緊緊連在一起，兢兢業業，恪盡職守，形成命運共同體思想。日本忠孝觀念為日本企業的發展營造了牢固的團結協作精神，鑄就了強大的凝聚力、向心力和創造力，促進了企業的穩定和諧發展。

四、以義立身、義利兼顧的行為準則

義利之辨是中國傳統文化中的一對基本哲學范疇，其思想深刻，一直都是歷代思想家關注和研究的焦點。在中國古代，義利之辨歷史悠久，源遠流長，“義”與“利”的辯證關系直接影響到社會生活的穩定和道德價值觀念的取向。儒家傳統的重義輕利思想一直影響著人們經濟活動中的行為選擇。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”孔子將“義”歸之于“君子”的追求，而將“利”歸之于“小人”的追求。孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”“何必曰利？亦有仁義而已矣。”在義利關系方面，孟子主張以仁義為先，不能單純地只求利益。宋明理學大師朱熹說：“義利之說，乃儒者第一要義。”他在《朱子語類》中說，“凡事不可先有利心，才說著利，必害于義。圣人做處，只向義邊做”，“存天理，滅人欲”為理學家門的首倡，他們把利與義看成是截然對立的兩面。但是王夫之則認為：“去乎利，非以就乎害；而去乎利，則害必與之相迎。”他從人類生存的自然規律角度論證了義利的關系，主張貴利重義，堅持義利統一，私利是人生存發展的要求，大義中包含著私利，在道德的制約中獲利是可取的，但是如果離開道德的約束，利便不可能真正使人獲利。

儒家義利統一思想在現代企業文化建設中具有重要的借鑒意義。一個企業只有秉承仁義、公平、道德等價值觀念，做到“義利兼顧”“義而后取，義以生利”才能實現共贏，取得長遠的成功，最終推動社會的和諧與安定。

AnalysisofBasicConnotationofEastAsianCulturalValuesfromPerspectiveofGlobalization

WANG Hai-ying

(Mudanjiang Normal College, Mudanjiang157000, China)

East Asia, as an important pole in the process of globalization, plays an important role in the cultivation of values and the output of culture.Especially in the East Asian culture, Confucianism has been recognized and accepted by many countries in the process of national development, which promotes the equality and harmony of globalization.From the perspective of globalization, the basic connotation of East Asian cultural values is analyzed in order to promote the global development of East Asian culture.

East Asian culture values; globalization;Confucianism

10.3969/j.issn.1008-6714.2017.11.024

D731

A

1008-6714(2017)11-0057-02

2017-06-19

王海英(1974—)，女，黑龍江寧安人，馬克思主義基本原理專業碩士研究生，從事馬克思主義基本原理教學研究。

〔責任編輯：崔雅平〕