漢字入苗疆：清水江文書(shū)的正統(tǒng)性建構(gòu)

楊化冰

（吉首大學(xué) 歷史與文化學(xué)院，湖南 吉首 416000）

漢字入苗疆：清水江文書(shū)的正統(tǒng)性建構(gòu)

楊化冰

（吉首大學(xué) 歷史與文化學(xué)院，湖南 吉首 416000）

清水江文書(shū)是清水江流域的少數(shù)民族聚居地區(qū)保留下來(lái)的漢文文獻(xiàn)，涉及到清水江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活的方方面面。但是，這些文書(shū)并不是憑空出現(xiàn)的，而是在繼承當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族“刻木為契”以及習(xí)慣法的基礎(chǔ)上，用規(guī)范的文字進(jìn)行置換，這個(gè)過(guò)程即稱(chēng)為“漢字入苗疆”。從中央王朝向清水江流域引入漢字的過(guò)程分析當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族如何對(duì)國(guó)家政策進(jìn)行回應(yīng)與接納，從中發(fā)現(xiàn)“漢字入苗疆”的結(jié)果體現(xiàn)為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對(duì)中央王朝的認(rèn)同、接納以及關(guān)系的密切和頻繁化，這正是一種正統(tǒng)化的提升，而其正統(tǒng)化的具體體現(xiàn)為融入到文書(shū)中的漢字，有鑒于此，這段過(guò)程理應(yīng)理解為清水江文書(shū)正統(tǒng)化的建構(gòu)。

漢字入苗疆；清水江文書(shū)；正統(tǒng)性

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中鄭重提到“文字下鄉(xiāng)”[1]這一概念，即漢字對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)具有十分重大的影響。當(dāng)然，費(fèi)孝通先生是針對(duì)“同質(zhì)性”的漢族社會(huì)而言，可以稱(chēng)為“文字下鄉(xiāng)”。但漢字進(jìn)入“異質(zhì)性”社會(huì)的文化場(chǎng)景中，筆者認(rèn)為，把這樣的文字活動(dòng)再稱(chēng)為“文字下鄉(xiāng)”可能就會(huì)出現(xiàn)很多理解上的歧義。為此，筆者認(rèn)為漢字進(jìn)入到清水江流域的地方社會(huì)，最好稱(chēng)為“漢字入苗疆”。

歷史上，苗族是一個(gè)只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族。人們依靠刻木為契等方式去進(jìn)行交流與記憶。南宋文人朱輔的《溪蠻叢笑》[2]就已經(jīng)記載了清水江流域居民有刻木為契的習(xí)俗，即人們多在木頭上刻以各種劃紋表示不同的意思，甚至議定某種區(qū)域性的禁約規(guī)范也僅以埋下某塊石頭來(lái)表示。至于民間的借貸等契約關(guān)系也多以此來(lái)記載。這樣的方式會(huì)導(dǎo)致很多認(rèn)識(shí)和理解上的缺陷，推廣到實(shí)踐應(yīng)用中有較大的局限性。

隨著中央王朝的權(quán)威逐步深入到苗疆地區(qū)，與此同時(shí)，漢字作為歷代中央王朝的國(guó)文也開(kāi)始在當(dāng)?shù)赝菩小５捎诟鞣N原因，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民中還是有大部分看不懂漢字，在這一過(guò)程中，就必然會(huì)請(qǐng)很多會(huì)漢語(yǔ)的先生來(lái)教他們學(xué)習(xí)漢字或者充當(dāng)契約中的代筆等角色，這個(gè)過(guò)程的最大好處就是他們用漢字寫(xiě)成的文書(shū)可以被官府、外鄉(xiāng)人以及其他民族所接納，得到更廣泛的使用。這也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民愿意與中央王朝取得一致，同時(shí)，用漢字書(shū)寫(xiě)的清水江文書(shū)也在使用范圍上得到了擴(kuò)大，增強(qiáng)了其通用的威信和價(jià)值，成為一種權(quán)利的象征。這里需要注意的是正統(tǒng)化最早的體現(xiàn)是對(duì)皇帝以及朝廷的認(rèn)可，但本文所指的正統(tǒng)化體現(xiàn)于與中央王朝大政方針政策取得一致。因此，漢字入苗疆，是清水江文書(shū)得以以現(xiàn)成的方式定型的結(jié)果，其中都隱含著對(duì)正統(tǒng)化內(nèi)涵的不斷提升，這些都意在于推高清水江文書(shū)的正統(tǒng)化和使用價(jià)值。

一、“漢字入苗疆”與清水江文書(shū)的發(fā)端

從歷史上看，在兩千多年前中央王朝就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)清水江流域的苗疆地區(qū)實(shí)施影響和教化了。元代時(shí)，隨著清水江流域的開(kāi)發(fā)以及在當(dāng)?shù)仄毡橥菩械耐了局贫龋醒胪醭瘜?duì)苗疆地區(qū)的統(tǒng)治得以加強(qiáng)。到了明代，對(duì)苗疆地區(qū)的建置過(guò)程主要通過(guò)將其進(jìn)駐地區(qū)的行政權(quán)逐漸交由當(dāng)?shù)赝林蠈幼孕泄芾恚瑫r(shí)以設(shè)立衛(wèi)所（堡）的“軍屯化”方式進(jìn)入。值得一提的是，現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早的清水江文書(shū)主要產(chǎn)生自明代中后期，時(shí)間從1466年到1643年[3]。而從現(xiàn)有清水江文書(shū)中的13件明代文書(shū)看，其中有五件是直接與屯田屯民相關(guān)的契約合同。這就說(shuō)明中央王朝在苗疆地區(qū)施行屯田屯軍過(guò)程中，部分漢族軍民逐漸遷入到苗疆地區(qū)，使?jié)h文化與苗侗民族文化有了進(jìn)一步的交流。

例契一：

永安鄉(xiāng)□□□□□□□細(xì)仔□。會(huì)洪武二十二年，銅鼓衛(wèi)當(dāng)軍隨營(yíng)住坐，田地拋棄。至天順六年，回籍尋認(rèn)產(chǎn)業(yè)。有□□里□□□□□□□遺丁□。甫后，至□□□邦禮、覃心亮，備情具告本縣，□□差里長(zhǎng)粟天隆、老人梁漢方為憑。本甲人等詣田□□□等，當(dāng)官退出。前后田地與□□□，□□白就。憑里老鄰右人等立寫(xiě)合同，傳批與本管里長(zhǎng)粟文海、江耕種，秋糧米壹石陸斗柒升□□□送納。立寫(xiě)合同二紙，在后再不許□□。□田開(kāi)寫(xiě)土名于后：一處板竹楹腳田，計(jì)種兩斗五升，至□□□□一處寶爽田，計(jì)種兩斗，下至□□一處寨腳田，計(jì)種兩斗五升，抵□□□□一處板溪田，計(jì)種一斗，抵□□□□一處勤文斗，計(jì)種三斗五升，一處□林田，計(jì)種四斗，抵覃思保田一處門(mén)首田，計(jì)種一斗五升，梁受□一處廟腳水塘參□，抵田一處大長(zhǎng)沖，計(jì)種兩斗，上抵□□□計(jì)種一石參斗五升，秋糧米□□□七升。

情愿立寫(xiě)合同人粟文海、粟文江，里老粟天隆、梁漢方，同鄰梁□仕、楊通行、梁辛丑，□甲石彥聰、張全、粟勝樂(lè)、梁隆，依□書(shū)人梁漢景批管。

成化二年八月初□□□①

這份“成化二年（1466）吐退坐住屯田及轉(zhuǎn)批合同”的官府裁判文書(shū)產(chǎn)生于今天柱縣坌處鎮(zhèn)抱塘村，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的一份清水江文書(shū)，其內(nèi)容主要圍繞國(guó)家軍隊(duì)與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民之間的關(guān)系展開(kāi)的。在文書(shū)中我們可以看到：第一，立契的原因是調(diào)解退還被侵占的屯軍田地； 第二，文書(shū)中所提到的地名“永安鄉(xiāng)”及“里長(zhǎng)”，表明當(dāng)時(shí)該區(qū)域在行政上已有完整的明代鄉(xiāng)、里、甲制度[4]；第三，這里需要注意的是，在苗族侗族地區(qū)，從來(lái)不丈量土地面積，通常都是用谷種用量去標(biāo)識(shí)土地面積，這是慣例。因此文書(shū)中所涉及的田地范圍是極其廣袤的，幾乎涉及了今天柱縣與錦屏縣的很大一部分區(qū)域；第四，從文書(shū)中漢字的使用和書(shū)寫(xiě)的規(guī)范程度，不難看出漢字已經(jīng)深入該地，官方契約書(shū)寫(xiě)形式已經(jīng)和內(nèi)地取得一致。因而這份文書(shū)可以看成是“漢字入苗疆”的一個(gè)較早的例證，它表明“漢字入苗疆”到了公元1466年時(shí)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，“漢字入苗疆”已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

“漢字入苗疆”通過(guò)置換以往的“刻木為契”使得清水江文書(shū)得以出現(xiàn)，因此例契一中的文書(shū)可以看作是現(xiàn)存清水江文書(shū)的發(fā)端。所以，宏觀上講，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)程度是決定契約文書(shū)成熟程度的政策力量。中央政府在將少數(shù)民族“邊疆”地區(qū)納入國(guó)家行政版圖的同時(shí)，一套成熟的契約文書(shū)制度也在這里推行。雖然訂立契約的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，但相應(yīng)的國(guó)家制度必然成為立寫(xiě)文書(shū)的基本規(guī)范。值得一提的是，當(dāng)時(shí)已開(kāi)始使用成熟的漢字書(shū)寫(xiě)契約文書(shū)，這就表明契約文書(shū)的形成也是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族回應(yīng)與接納中央王朝方針政策的結(jié)果。

二、漢字的普及與清水江文書(shū)的推行

漢字是我國(guó)歷代中央王朝統(tǒng)治國(guó)家的有效工具，被確認(rèn)為中央王朝的國(guó)文。漢字也是作為某種形式的國(guó)家力量，可以更廣泛、便捷地將國(guó)家的法律、儒家思想等傳播到清水江流域，實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)馗行У慕y(tǒng)治。

清水江下游絕大部分地區(qū)雖然被稱(chēng)為“生界”之地，中央王朝的控制相對(duì)比較松散，但是對(duì)其管理一直在逐步加強(qiáng)，元明兩代就從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。到了清代，更是緊迫的提到了施政議程。如：順治十六年（1659），時(shí)任云貴總督的趙廷臣就上奏《撫苗疏》：“今后土官應(yīng)襲，年十三以上者，令入學(xué)習(xí)禮，由儒學(xué)起送承襲。其族屬子弟愿入學(xué)者，聽(tīng)補(bǔ)廩，科貢與漢民一體仕進(jìn)，使明知禮義之為利。則儒教日興，而悍俗漸變矣。”[5]此處的“聽(tīng)補(bǔ)廩”是清政府為了鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)成員學(xué)習(xí)漢族的禮義文化，提出給他們發(fā)放銀兩以補(bǔ)助他們生活的優(yōu)惠舉措。“科”是指考功名，“貢”是指把優(yōu)秀人才選拔、推薦給國(guó)家。這里的“科貢與漢民一體仕進(jìn)”即鼓勵(lì)苗童參加科舉考試，與漢民一起入仕。這份奏章提出的時(shí)間是順治十六年，值得一提的是，順治十六年是清政府正式接管貴州的開(kāi)始，這是一接管貴州就準(zhǔn)備執(zhí)行的政策，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)清政府對(duì)苗疆地區(qū)教育的重視程度，提出諸多優(yōu)惠政策以鼓勵(lì)和提高苗疆地區(qū)少數(shù)民族成員學(xué)習(xí)漢文化的積極性。

到了雍正年間，清政府為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的管理，在對(duì)清水江流域地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的改土歸流及設(shè)置“新疆六廳”②后，包括清水江流域中游地區(qū)的“化外”之地也基本納入到中央王朝的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，規(guī)范的行政建制開(kāi)始逐漸深入到苗疆腹地。時(shí)任貴州總督的張廣泗曾上奏《設(shè)立苗疆義學(xué)疏》“于撫綏之余，必當(dāng)誘植彼之秀異者，教以服習(xí)禮義，庶可漸臻一道同風(fēng)之效………”[6]這份奏章實(shí)際上為在清水江流域全面開(kāi)設(shè)苗疆義學(xué)奠定了政策實(shí)施的基礎(chǔ)。這就使得漢字教育在國(guó)家權(quán)力的推動(dòng)下，不僅能在苗疆的邊緣地區(qū)得到推廣，更是深入到了苗疆腹地，使得很多沒(méi)有接觸過(guò)漢字的少數(shù)民族成員也開(kāi)始有機(jī)會(huì)接觸并學(xué)習(xí)漢字，推動(dòng)了苗疆腹地漢字普及化的進(jìn)程。這就使得漢字在清水江流域的苗疆地區(qū)能夠得到全面快速的普及應(yīng)用，為清水江文書(shū)在當(dāng)?shù)氐钠占盎於▓?jiān)實(shí)的制度保障。

至今尚存于天柱縣坌處鎮(zhèn)抱塘村的《遠(yuǎn)口坌處鳳鳴館碑記》載：“圣賢垂訓(xùn)，啟迪為先。朝廷設(shè)科，建學(xué)為首。是故三代以來(lái)，夏曰校，殷曰序，周曰庠，造士之端，其由久矣。況今圣主治世，祟尚儒林。國(guó)有學(xué)，黨有庠，家有塾，此固道一而義同者也。我團(tuán)原有舊館，世講學(xué)其中。奈基非久臧，數(shù)徙靡定，竟未有名焉。至乾隆丙辰，于村左選地，卜其山明水秀，峰巒排列，復(fù)遷于斯。前人因其地屬高崗，咸思羽儀王國(guó)，遂額曰鳳鳴館。既定之后，地靈人杰。庚午乙亥，疊採(cǎi)泮芹。自是，文運(yùn)日新，其進(jìn)難量矣。及二十一年丙子春，父兄視其舊館窄狹，鼎新重建，而其啟迪后人之意。雖不僅為取第占鰲之計(jì)，然茍于中而造就有成，將日若巽成，或騰蛟起鳳，或附鳳攀龍，何莫非鳳鳴之。應(yīng)父兄之愿興夫！朝廷作人之應(yīng)同哉，是為序！斯館址于坌處抱塘，大清乾隆二十一年歲次丙子春立”③。

據(jù)考證此塊碑文所記載興建學(xué)館事宜是清水江流域建得較早的學(xué)館之一。從這塊碑文中可以看出，其一，學(xué)館的重修表明當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民重視文化教育，主動(dòng)擴(kuò)建學(xué)校規(guī)模，這就促使當(dāng)?shù)亟邮芪幕逃娜巳簲U(kuò)大化以及受教育的程度日益深化。其結(jié)果直接推動(dòng)了鄉(xiāng)民中懂漢字的人越來(lái)越多，用漢字的人也越來(lái)越多，使用符合國(guó)家規(guī)范化漢字的人也越來(lái)越多。這就使得“漢字入苗疆”在當(dāng)?shù)馗由罨⑷谇ⅰf(xié)調(diào)、提升和推廣。那么其直接結(jié)果也增進(jìn)了書(shū)寫(xiě)文書(shū)的群體越來(lái)越大。其二，苗族鄉(xiāng)民自身在主動(dòng)要求正統(tǒng)化。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在懂得漢字的重要性后，積極回應(yīng)國(guó)家政策，主動(dòng)要求學(xué)習(xí)漢字，其實(shí)就隱含著其自身正統(tǒng)化在不斷得到提升。

同時(shí)，筆者在岑板寨進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)一塊碑文，其記載如下：“嘗思朝廷無(wú)字，何以治民？草野無(wú)字，何以制產(chǎn)？街衢無(wú)字，何以貿(mào)易？故人人當(dāng)所敬惜也。我等念及此，因約地方信男善女，共發(fā)慈心，成一字塔，藏以免泥涂圣賢也。是以為序。咸豐三年仲秋立”。

這塊碑上還刻有化首、經(jīng)生職員、經(jīng)生及58人捐資名單及金額。這塊碑文表明當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民在認(rèn)識(shí)漢字的基礎(chǔ)上，進(jìn)而將漢字神圣化，因而修建了此塔。把寫(xiě)有漢字的的紙張收藏于塔中，避免污染，以免褻瀆其神圣性。這雖然是一種宗教信仰，但其背后卻隱含著人們對(duì)文字的崇敬，希望人人都要崇敬漢字，這表明“漢字入苗疆”已經(jīng)深入人心。總之，從地方文獻(xiàn)、碑文上可以看到，“漢字入苗疆”至少要經(jīng)歷三個(gè)歷程：首先要懂得漢字；其次是使用漢字；最后則是漢字的使用范圍和規(guī)范與國(guó)家逐步取得趨同，這是一個(gè)教化的內(nèi)容，一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。

譬如，清水江流域的林地產(chǎn)業(yè)是一個(gè)長(zhǎng)周期的產(chǎn)業(yè)，不是一年兩年或三五年的事情，而是需要持續(xù)穩(wěn)定十幾年以上的時(shí)間。在這一過(guò)程中，可能會(huì)發(fā)生多次的轉(zhuǎn)讓與買(mǎi)賣(mài)，發(fā)生山林土地所有權(quán)、使用權(quán)以及經(jīng)營(yíng)權(quán)的變動(dòng)，這也包括山林的繼承，因?yàn)樯陷叺脑炝郑苍S上輩人不能享受，而在下輩人才能享受，這樣的成果分享，也需要有制度的保障。于是以漢字記載的“契約”就成為必然的事實(shí)了。這些變動(dòng)需要有制度的保障，漢字就成為制度的載體。因此，漢字契約文書(shū)的出現(xiàn)是伴隨著林業(yè)經(jīng)濟(jì)的日益頻繁而逐步繁榮，也是伴隨“漢字入苗疆”而逐漸獲得制度性的保障。號(hào)稱(chēng)“內(nèi)三江”的王寨、卦治、茅坪等三個(gè)苗村侗寨，每年要接納上千名外省木商和數(shù)以萬(wàn)計(jì)的本地少數(shù)民族木商在此進(jìn)行木材交易[7]，交易中漢語(yǔ)因其使用范圍廣，自然而然成為各民族商人最有效的交際工具。

隨著林業(yè)經(jīng)營(yíng)的擴(kuò)大，山林的所有權(quán)逐漸由社區(qū)——家族分割到個(gè)人——家庭，在這一分化的進(jìn)程中，山林被越分越細(xì)，原來(lái)整體的山林逐漸被分割而破碎化了，但林業(yè)的經(jīng)營(yíng)又需要連片進(jìn)行，需要家族——社區(qū)內(nèi)家庭與個(gè)人成員的協(xié)調(diào)行動(dòng)，才能確保林業(yè)的正常運(yùn)行。于是對(duì)其中的“干基”（林地的邊界）就需要明晰與明確起來(lái)。于是對(duì)林地邊界的清理與管理就成為林業(yè)發(fā)展的一個(gè)主要方面。為了減少邊界混亂的摩擦與糾紛，靠以往的口頭傳說(shuō)或者故事的記憶難以明顯地表述，于是，依靠漢字對(duì)邊界的記錄也就成為必然之舉。對(duì)每塊林地的四至記載也都進(jìn)入到文書(shū)的記錄當(dāng)中。這既是對(duì)林地財(cái)產(chǎn)的保障，成為出現(xiàn)糾紛時(shí)的依據(jù)，又是漢字應(yīng)用普遍化的必然結(jié)果。詳情請(qǐng)參見(jiàn)與此相關(guān)的文書(shū)。

例契二：

立斷賣(mài)田約人姜文德、姜義保兄弟二人，為因家下要艮使用，無(wú)從得出。自己祖父田乙坵，坐落土名：乜草敢，約禾一把。憑中出斷賣(mài)與姜士周名下，承買(mǎi)為業(yè)。當(dāng)日三面議定，價(jià)艮一兩五分正。其艮親收回，自賣(mài)之后，任從買(mǎi)主下田耕種管業(yè)，賣(mài)主不許兄弟并外人爭(zhēng)論理落，不干買(mǎi)主之事。恐后無(wú)憑，立此斷約存照。

憑中：姜佐興

朝元筆字 艮二分

乾隆五十年四月初七日賣(mài)[8]7

這份契約中提到“乙坵”，此處的“乙”就是“一”。之所以寫(xiě)作“乙”字，其用意是防范立約人私自更改，以達(dá)到訛詐簽約方的罪惡用意。寫(xiě)作“乙”字后，就可以杜絕添加筆畫(huà)，冐濫的可能。在立寫(xiě)文書(shū)中能夠?qū)?shù)量用字也作出防范措施，這就足以表明當(dāng)時(shí)的契約文書(shū)在漢字使用上達(dá)到了嫻熟的程度，這應(yīng)當(dāng)視為“漢字入苗疆”就地深耕的標(biāo)志。此外，對(duì)貨幣中的白銀故意寫(xiě)成“艮”字，也大有深意，意在回避直接提及銀兩，為賣(mài)方贏得尊嚴(yán)。這樣的避諱用字在漢族地區(qū)的文書(shū)中早就是常態(tài)，但在少數(shù)民族地區(qū)也能做到這一步，說(shuō)明這些少數(shù)民族不僅能夠接受漢字，也逐漸接受了漢族的傳統(tǒng)觀念，這更足以表明漢文化對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娪绊懗潭戎睿?dāng)?shù)孛癖娝枷朕D(zhuǎn)變之徹底。

同時(shí)，在筆者搜集到的一則民間故事，就是關(guān)于漢字應(yīng)用的傳說(shuō)，在書(shū)寫(xiě)林地林木買(mǎi)賣(mài)契約時(shí)，契約的賣(mài)方故意把“一灣木”寫(xiě)成“一彎木”。等到買(mǎi)方來(lái)砍伐木材時(shí)，山主拿出契約阻止山客砍伐“一灣木”，最后山客買(mǎi)方無(wú)奈之際不得不把山主上告官府，官府依靠雙方當(dāng)年的契約，山主保有了“一灣木”，而山客買(mǎi)方只得到一根彎木。這個(gè)傳說(shuō)雖然具有明顯的編造痕跡，但這樣的編造能夠得到社會(huì)的普遍傳播，是另有深意的。這足以表明各民族不管是買(mǎi)方還是賣(mài)方都高度關(guān)注漢字行文的歧義解讀，這同樣可以證明當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在接受漢字后，對(duì)漢字的使用也已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，能夠借助漢字的變動(dòng)獲得更大的經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。總之，這個(gè)故事意在告誡當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民們要對(duì)文書(shū)中的漢字認(rèn)真閱讀品味，不可掉以輕心，對(duì)契約文書(shū)要審字?jǐn)嗑洌J(rèn)真保存契約文書(shū)。否則不僅會(huì)被欺騙，還可能會(huì)蒙受重大的經(jīng)濟(jì)損失。

總之，中央王朝大力在當(dāng)?shù)赝茝V“儒化”教育和漢字的學(xué)習(xí)，以及當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳、鄉(xiāng)民的積極響應(yīng)，使得其正統(tǒng)性得以不斷提升，從而為清水江文書(shū)的推行及普及奠定了基礎(chǔ)。

三、清水江文書(shū)正統(tǒng)化的提升

明代初期，因水運(yùn)便利，朝廷便開(kāi)始向清水江一帶征派“皇木”，加之清水江下游適宜林木的生長(zhǎng)，由此便被開(kāi)辟為新型的木材市場(chǎng)，人工育林較為普遍[9]。伴隨著清水江下游以木材為主的商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，從而導(dǎo)致了頻繁的人流和物流的往來(lái)，而其衍生出的復(fù)雜分配關(guān)系就需要達(dá)到規(guī)范化的管理，這就需要文書(shū)達(dá)到精密化，所以曾經(jīng)的“刻木為契”就必然置換為以漢字書(shū)寫(xiě)的紙質(zhì)文書(shū)。因此，漢字改變了以往那種口說(shuō)無(wú)憑，開(kāi)啟了以漢字為依據(jù)的時(shí)代。

值得注意的是，盡管?chē)?guó)家教育逐漸深入到清水江流域，但還是有很多鄉(xiāng)民雖然知曉漢字的重要性，然由于各方面的原因?qū)h字的掌握還不是很完善。因此很多苗民會(huì)主動(dòng)請(qǐng)懂漢字，并會(huì)寫(xiě)漢字的當(dāng)?shù)厝嘶蛘咄獾厝藖?lái)代寫(xiě)契約文書(shū)。例契三：

立斷賣(mài)山場(chǎng)杉木約人文斗寨中房姜巖六，為因家下缺少要艮使用，無(wú)出。自愿將到山場(chǎng)杉木，坐落土名：鳥(niǎo)拾溪乙塊。當(dāng)日憑中出斷，賣(mài)與加池寨姜士周名下，承買(mǎi)修理管業(yè)。當(dāng)日三面議定價(jià)銀乙兩整，親手領(lǐng)回家用。其山場(chǎng)杉木之后任憑買(mǎi)主管業(yè)，而后賣(mài)主弟兄不反悔異言，倘有不明，俱在賣(mài)主上前理落，不與買(mǎi)主何干，恐口無(wú)憑。立此斷賣(mài)山場(chǎng)杉木，遠(yuǎn)永存照。

代筆：姜壬祥 艮伍分

乾隆四十三年十月初九日 賣(mài)主姜巖六立[8]6

從這份文書(shū)中，我們可以看到姜壬祥通過(guò)給其他人代寫(xiě)文書(shū)，獲得了一些報(bào)酬。因此，掌握漢字的文人可以在常態(tài)化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中獲得合理的酬勞，這樣的社會(huì)規(guī)范當(dāng)然有它自身演化的過(guò)程，早年肯定是請(qǐng)漢族文人代筆，而這份文書(shū)從姓名和字輩上看，卻顯然不是外來(lái)人，而是本家族的讀書(shū)人。因而，這份文書(shū)的出現(xiàn)至少足以表明在乾隆時(shí)代苗族的知識(shí)分子已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)，并且形成了一個(gè)職業(yè)集團(tuán)，“漢字入苗疆”確實(shí)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化、就地化。少數(shù)民族的知識(shí)分子已經(jīng)形成了自己的隊(duì)伍，這確實(shí)是一個(gè)可喜可賀的大事。

在清水江文書(shū)中，大多文書(shū)落款處都寫(xiě)著“代筆某某某”，這樣的文書(shū)即指代這份文書(shū)是由代筆所寫(xiě)。在實(shí)地調(diào)查中，當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)民告訴我們，在過(guò)去，村里能讀書(shū)的人還是比較少的，但是由于木材交易的需要，幾乎所有的村民都需要立寫(xiě)契約來(lái)維護(hù)自身的合法權(quán)益。因此，他們就會(huì)請(qǐng)當(dāng)?shù)鼗蛘咄獾赜形幕?huì)寫(xiě)字的先生來(lái)代寫(xiě)契約。因此，代筆多根據(jù)苗語(yǔ)的讀音來(lái)譯寫(xiě)漢字。契約寫(xiě)好后，代筆一般會(huì)把寫(xiě)好的文書(shū)，用苗族讀給在場(chǎng)的所有人，大家聽(tīng)后沒(méi)有異議后，就謄抄為正式的文本。這樣一個(gè)過(guò)程，其實(shí)就提到了一個(gè)重要信息，即代筆與當(dāng)時(shí)的買(mǎi)賣(mài)雙方不僅需要懂漢語(yǔ)，也要懂苗語(yǔ)。這一傳說(shuō)與文書(shū)文本所提供的信息在實(shí)質(zhì)上完全一致，兩者都可以從不同的角度證明苗族自己的文人隊(duì)伍已經(jīng)形成，更由于他們有懂苗語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，因而他們獲利的空間會(huì)比外來(lái)的漢族文人更大，更能夠得到苗族民眾的信任與尊敬。因而，它表明的不是一個(gè)簡(jiǎn)單的漢字啟蒙問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的社會(huì)階層分化重大問(wèn)題，在苗疆地區(qū)已經(jīng)成為事實(shí)。

漢字，是國(guó)家管理的工具。一旦掌握了漢字，就可以在國(guó)家體系內(nèi)獲得更多的資源，成為與國(guó)家體系連接的一個(gè)橋梁。這個(gè)橋梁一旦架起，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響就會(huì)十分巨大，在國(guó)家系統(tǒng)內(nèi)獲得更多的權(quán)力與資源，從而依靠國(guó)家的行政力量，進(jìn)一步擴(kuò)大自己在全國(guó)范圍內(nèi)的實(shí)力和地位。這在當(dāng)?shù)赜泻芏嗟墓适驴梢哉f(shuō)明。

在木材流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，漢字不僅是一種經(jīng)濟(jì)往來(lái)貨幣數(shù)量的紀(jì)實(shí)，它展示出了一個(gè)更大的令人意想不到的后果，以往的寨老、家族長(zhǎng)、款首等傳統(tǒng)的自然領(lǐng)袖，在漢字入疆后，其權(quán)威受到了巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)?shù)仡I(lǐng)袖不僅需要獲得本民族成員的認(rèn)可，也要獲得其他民族成員的認(rèn)同與相信，那么就需要利用漢字“立借據(jù)”等簽字畫(huà)押的方式。

例契四：

立分合同字人黨兇，先年佃栽文斗寨主家姜熙年、熙侯、熙仕弟兄等之山一塊，縂地名：黨兇，小地名：冉見(jiàn)。其山言定五股均分，地主占三股，栽手占二股。山界：上憑田，下抵通戴山，左憑沖以世太山，右憑嶺以宗保山為界，四至分清。今木植長(zhǎng)大，二比同心分立合約二紙，各執(zhí)一紙永遠(yuǎn)為據(jù)。

中筆 熙城

同治九年三月二十五分立為據(jù)[10]

這份契約中憑中和代筆都是同一人，這在清水江文書(shū)中是個(gè)非常普遍的現(xiàn)象。這就說(shuō)明憑中不僅在契約文書(shū)中起到調(diào)節(jié)公共關(guān)系的功能，因其對(duì)漢字的精確把握以及對(duì)漢族文化精準(zhǔn)的掌握，使他能夠成為專(zhuān)業(yè)化的“代筆”。可以說(shuō)這批接受了漢字，掌握了漢字的人群開(kāi)始成長(zhǎng)起來(lái)，他們?cè)诋?dāng)?shù)氐幕顒?dòng)日漸頻繁。因此，漢字的使用不僅使他們能夠從國(guó)家體系中獲得更多的資本，他們也成為國(guó)家政策與普通鄉(xiāng)民之間建立聯(lián)系的中間手，其大量出現(xiàn)的結(jié)果也同樣促進(jìn)了清水江文書(shū)的正統(tǒng)性。

這里需要提一下，“漢字入苗疆”對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的沖擊并不像我們想象的那么大。漢字的引入對(duì)苗族傳統(tǒng)文化的改變只是一個(gè)十分微小的部分，它只是為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化引入了一些新的文化因子。盡管這一點(diǎn)的改變涉及面很廣，但其影響力卻較為有限。漢字的使用加強(qiáng)了民族地區(qū)與國(guó)家之間的聯(lián)系，這對(duì)于國(guó)家而言是非常重大的。可以說(shuō)鄉(xiāng)民走了一小步，而國(guó)家進(jìn)了一大步。這一小步的改變對(duì)國(guó)家的整合、中華民族的鞏固、多元一體格局的形成起到了非常關(guān)鍵的一步。然而，漢字的引入僅是改變了一種書(shū)寫(xiě)形式，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)組織、人際關(guān)系、傳統(tǒng)文化的運(yùn)行并不會(huì)因?yàn)闈h字的引入而改變。事實(shí)上，就在漢字文書(shū)普遍流行的苗疆地區(qū)，當(dāng)?shù)氐拿缱宥弊遴l(xiāng)民依然在使用自己的語(yǔ)言，傳統(tǒng)的“合款”和資源利用方式依然得到有效的傳承。即使到了今天，當(dāng)?shù)氐母魃贁?shù)民族文化還處于活態(tài)傳承狀況。因此，無(wú)限放大漢字的作用力與客觀事實(shí)并不相符。總之，對(duì)“漢字入苗疆”而言，要辯證統(tǒng)一的去看待。對(duì)國(guó)家而言，其價(jià)值無(wú)可估量，對(duì)當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕裕瑒t僅是一個(gè)局部的改變和調(diào)整。這是以往的很多研究有失偏頗的原因所在，匡正這樣的偏頗，具有重要的價(jià)值。否則的話，我們就很難解釋為何清水江文書(shū)流傳使用了數(shù)百年，當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕€能夠延續(xù)到今天的這一不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

漢字作為中國(guó)歷代王朝的國(guó)文，起到了象征國(guó)家權(quán)力的作用，因此將漢字推廣至全國(guó)乃是其管理國(guó)家的必然要求。因此漢字進(jìn)入苗疆只是一個(gè)遲早的過(guò)程，在這一過(guò)程中，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族將進(jìn)入苗疆的漢字轉(zhuǎn)寫(xiě)到契約文書(shū)中則是少數(shù)民族對(duì)于國(guó)家政策的一種配合、響應(yīng)，這種和國(guó)家政權(quán)呼應(yīng)的直接結(jié)果就在于提升了清水江文書(shū)的正統(tǒng)性。

清水江契約文書(shū)雖然在形式上是雙方當(dāng)事人按照傳統(tǒng)習(xí)俗訂立的私人契約文書(shū)，但它卻具有穩(wěn)定社會(huì)秩序，保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)職能，所以政府對(duì)各種土地契約是認(rèn)可的[11]，也被視為具有不同的證據(jù)效力。清水江文書(shū)正統(tǒng)性的背后既說(shuō)明地方社會(huì)對(duì)于國(guó)家禮儀和意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可，同樣也是鄉(xiāng)民們通過(guò)使用國(guó)家認(rèn)可的文書(shū)來(lái)合法化自己在地方上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)益的手段。因此，維護(hù)清水江文書(shū)的正統(tǒng)地位，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)廣泛使用對(duì)地方村社賴(lài)以維持社會(huì)秩序的文字實(shí)體以維護(hù)地方社會(huì)的權(quán)威。

總之，清水江文書(shū)中漢字的大量使用說(shuō)明不僅是中央王朝希望將苗疆地區(qū)更進(jìn)一步納入到國(guó)家的管理中，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族也希望通過(guò)學(xué)習(xí)并使用漢字，而獲得其他民族的認(rèn)可。這是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，而這一過(guò)程的結(jié)果才標(biāo)志著其正統(tǒng)性的完整確立。

注釋?zhuān)?/p>

① 本合同上鈐有官府的三方印記。文書(shū)來(lái)源：《貴州省檔案館館藏珍品集粹》（一），貴州人民出版社2010 年，第3頁(yè)。

② 新疆六廳是對(duì)八寨廳、丹江廳、古州廳、清江廳、都江廳、臺(tái)拱廳的統(tǒng)稱(chēng)。

③ 此碑文是筆者在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，抄自于貴州省天柱縣坌處鎮(zhèn)抱塘村村口。

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海：上海人民出版社，2006：5-12.

[2]（宋）朱輔.溪蠻叢笑[M].清順治四年刻本，貴州省圖書(shū)館藏.

[3]林芊.國(guó)內(nèi)成熟文書(shū)在少數(shù)民族地區(qū)的運(yùn)用：明代清水江文書(shū)契紙樣式簡(jiǎn)論——明代清水江文書(shū)研究之一[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（4）：53-61.

[4]林芊.明代清水江文書(shū)中的歷史信息——明代清水江文書(shū)研究之二[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（5）：60-68.

[5]（民國(guó)）貴州通志[M].貴州文史研究館.點(diǎn)校.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1988：44.

[6]（清）鄂爾泰，等.修.乾隆·貴州通志·學(xué)校志·卷九[M]//黃家服，段志洪，等.中國(guó)地方志集成·貴州府縣志輯.成都：巴蜀書(shū)社，2006：562.

[7]單洪根.清代清水江木業(yè)“爭(zhēng)江案”述評(píng)[J].貴州文史叢刊，2002（4）：54-57.

[8]張應(yīng)強(qiáng)，王宗勛.清水江文書(shū)第一輯（9）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[9]梁聰.清代清水江下游村寨社會(huì)的契約規(guī)范與秩序：以錦屏文斗苗寨契約文書(shū)為中心的研究[D].重慶：西南政法大學(xué)，2007.

[10]張應(yīng)強(qiáng)，王宗勛.清水江文書(shū)第一輯（1）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：365.

[11]徐曉光.清代黔東南錦屏林業(yè)開(kāi)發(fā)中國(guó)家法與民族習(xí)慣法的互動(dòng)[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2008（2）：31-37.

（責(zé)任編輯 王光斌 ）

Chinese Characters Brought into Miao Territory:The Orthodox Construction of Qingshuijiang Writs

YANG Huabing
(School of History and Culture, Jishou University, Jishou Hunan 416000, China)

Qingshuijiang writs are Han literature remains preserved by the minorities living along Qingshuijiang River valley,including all their social, economic and cultural life. The appearance of these writs without coming from nowhere is based on the custom of recording by carving wood, local customary law and the replacement of standard writing form. The whole procedure was called“Chinese characters brought into Miao Territory”. This paper tries to analyze how the minorities living along Qingshuijiang River valley respond and accept policies of central authority, so as to come to a conclusion that the local minorities have identified and accepted the central dynasty with closed and frequent contacts. During the procedure, Chinese characters have been integrated into Qingshuijiang writs, which can be considered as a promotion of orthodoxy. Given this cognition, it is interpreted as an orthodoxy construction of Qingshuijiang writs.

Chinese characters brought into Miao Territory; Qingshuijiang writs; orthodoxy

D67

A

1674 - 9200（2017）05 - 0001 - 06

2017 - 03 - 28

國(guó)家社科基金重大招標(biāo)課題“西南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的文獻(xiàn)采輯、研究與利用”（16ZDA157）階段性成果。

楊化冰，女，山東臨沂人，吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院2016級(jí)博士研究生，主要從事生態(tài)民族學(xué)研究。