論阿來原生視野中生命的三重內(nèi)蘊(yùn)
——以散文《一滴水經(jīng)過麗江》為例

謝 慧

(遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116081)

【文學(xué)評(píng)論】

論阿來原生視野中生命的三重內(nèi)蘊(yùn)
——以散文《一滴水經(jīng)過麗江》為例

謝 慧

(遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116081)

阿來的作品中有一個(gè)繞不開的主題，即生命本原，它作為一個(gè)深邃的文化命題始終吸引著阿來。同時(shí)，生命本原又作為他思想內(nèi)部的構(gòu)成主體，影響著其文學(xué)的創(chuàng)作。阿來筆下的生命具有三個(gè)屬性，即詩(shī)性的美的特征、共生的愛的本質(zhì)、普遍的平等形態(tài)，在《一滴水穿過麗江》這篇散文中，阿來用他獨(dú)特的原生視野為讀者記述了那個(gè)純粹而樸摯的生命世界。

詩(shī)性特征；原始之美；本真追求；共生意識(shí)；平等視野

一、詩(shī)性——生命的本真之美

“美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起源于形象的直覺。”[1]阿來生長(zhǎng)于幾近隔絕的藏域邊界，藏族那種渾然天成、未經(jīng)雕飾的自然環(huán)境、人文風(fēng)光便成為他審美視域中的全部?jī)?nèi)容，在對(duì)這種純生命形態(tài)的體悟中，阿來形成了對(duì)生命原始、浪漫的詩(shī)性認(rèn)知，并逐步成為其美學(xué)觀念的基本內(nèi)核。在《一滴水經(jīng)過麗江》這篇散文中，作者以“水”的視角關(guān)照了整個(gè)麗江，“我是一片雪，輕盈的落在了玉龍雪山頂上……我醒來，發(fā)現(xiàn)自己變成了堅(jiān)硬的冰……自己的前生……也是一滴水”，“水”的形象在作品中經(jīng)歷了三次物化狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，且每一次轉(zhuǎn)變都以時(shí)間巨流的推移為媒介，而在其自述的言語里，卻和緩、安寧地，仿佛就在眼前平靜的更迭。這固若磐石的生命本原下，實(shí)則涌動(dòng)著催生巨變的能量，蘊(yùn)藏著百轉(zhuǎn)千移的波濤，這種表呈的內(nèi)隱、形動(dòng)和意靜透著“桂香塵處減，練影月當(dāng)空”[2]般的詩(shī)韻，其本質(zhì)是一種生命之化境——生命本真的恒遠(yuǎn)可化外顯演變得動(dòng)蕩于無形，使其在萬千變化中不離內(nèi)蘊(yùn)之宗，不失性靈之本，“水”這一意象正是阿來詩(shī)性的生命意識(shí)于作品中的投射及映照。

詩(shī)性美是阿來生命意識(shí)的基本構(gòu)成，同時(shí)也影響于他的文學(xué)創(chuàng)作，“藝術(shù)使存在之本質(zhì)在其純存在中，在其生命的永恒之中顯現(xiàn)出來”[3]，這種永恒即為詩(shī)性之美。“我經(jīng)過叮叮當(dāng)當(dāng)敲打著銀器的小店。經(jīng)過掛著水一樣碧綠的翡翠的玉器店。經(jīng)過一座院子，白須垂胸的老者們，在演奏古代的音樂。”阿來選擇了銀器、翡翠、老者、古樂等極富詩(shī)性表現(xiàn)力的意象，并以清麗韻致的語言將其連綴起來，運(yùn)用通感的藝術(shù)手法，在聽覺與視覺的流轉(zhuǎn)中，銀器碰撞之音仿佛有了輕靈的形象性，翡翠的通透質(zhì)色仿佛著了和潤(rùn)的溫度感，不同感官的相互作用使得符號(hào)化的意象在眼前、在耳畔鮮活起來。人們真正體悟到那樸拙自然、古韻悠長(zhǎng)的意境，感受到一種外化形態(tài)冉變而生命本真恒遠(yuǎn)的安穩(wěn)、超然之美，“阿來在與我們分享真切、豐盈、飽滿而樸拙的情感同時(shí)，也使得我們?cè)谝粋€(gè)香、形、感俱備的詩(shī)性童話中徜徉”。[4]詩(shī)意是阿來文學(xué)風(fēng)格的靈魂，無論是他早期的詩(shī)歌，還是中后期的小說、散文，都竭力豐富意象的內(nèi)蘊(yùn)，營(yíng)造樸拙的境界。

二、共生——生命的愛的本質(zhì)

阿來認(rèn)為，生命本原具有愛的屬性與能力，因此，對(duì)不同的生命個(gè)體會(huì)表現(xiàn)出一種共生意識(shí)。“我隨著水車轉(zhuǎn)輪緩緩升高，看到了古城，看到了鳳凰山上蒼勁的老柏樹，看到了依山而起的重重房屋，看見了順?biāo)サ尿暄牙辖帧！痹凇八弊陨隙铝鲃?dòng)的視野中，古城、山林、柏樹、房屋交疊掩映、錯(cuò)落延伸，一個(gè)“依”字和一個(gè)“順”字描摹出了人文景觀傍山水而生、與自然交融的和諧狀態(tài)。麗江之水滋養(yǎng)了古城的生命，古城便以醇厚人情美麗了這方土地。“任何自然都是人化的，人的歷史活動(dòng)和自然生態(tài)環(huán)境交融契合，使自然生態(tài)環(huán)境具有社會(huì)文化的意義”[5]，這種人與自然的交融狀態(tài)便是生命共生意識(shí)的一個(gè)投影。莊子曾提出過“齊物”思想，人與自然和諧相依的觀念古已有之，而藏族獨(dú)特的地域風(fēng)貌又使阿來天然的生長(zhǎng)于多元的生命形態(tài)之中，因此，這種共生意識(shí)便更強(qiáng)烈地植根于其生命內(nèi)部，他始終抱有一顆自然的赤子之心，以愛的眼光關(guān)照所有生命個(gè)體。

阿來筆下的共生意識(shí)不僅局限于人與自然這兩個(gè)生命共同體，作為一個(gè)“人類的作家”，他愛的眼光關(guān)撫歷史空間內(nèi)的所有生命個(gè)體，阿來說過“我借用異域、異族題材所要追求和表現(xiàn)的，無非就是一種歷史的普遍性而非特殊性的認(rèn)同，即一種普遍的眼光、普遍的歷史感和普遍的人性指向。”[6]因此，我們總能在其作品中感到一種廣博仁愛的情懷及對(duì)普遍性主題的追求。《一滴水穿過麗江》在生態(tài)關(guān)系的主題深處，是對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)文明生命主體的思考，阿來并未選定任何一個(gè)立場(chǎng)去贊頌或斥責(zé)另一種文明，而是以一滴水的視角，穿行于兩種文明之中，真摯地感受著一種共融之美，即現(xiàn)代消融于傳統(tǒng)，亦美麗了傳統(tǒng)。在作品中，我們看不到兩種文明的界限，甚至傳統(tǒng)與現(xiàn)代的概念都已模糊不清，阿來正是以這樣一種深廣的眼光創(chuàng)造了一種大文化境界，消解了古今之別，稀釋了新舊之異。這也是為何我們?cè)诎淼淖髌分懈惺懿坏綍r(shí)間流逝的痕跡，“許多年的沉睡”“時(shí)間又過去好幾百年”仿佛只是推動(dòng)行文的符號(hào)，而生命本原并未因時(shí)間改變，只因共生永恒。正如我們不能將阿來定義為藏族作家，抑或漢族作家中的任何一個(gè)，因?yàn)闈h藏文化早已共生于其思想靈魂深處，衍化為具有普濟(jì)情懷的文學(xué)視野，指引著他不斷勘測(cè)生命的厚度，而非丈量歷史的長(zhǎng)度。阿來于文學(xué)創(chuàng)作中追尋具有普遍意義的生命主題，展現(xiàn)了承寓共生意識(shí)的靈魂本真。

三、平等——靈魂的共同呼吸

“藏族的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，自然界的一切物質(zhì)都是有靈魂的，包括花草樹木、山川河流，與人一樣，都是有生命的。”[7]投射在阿來的作品中，即為一種平等的生命觀，這種觀念決定了其寫作的態(tài)度與創(chuàng)作視角。作者并不是以人的高度超然物外的俯瞰古城風(fēng)光，而是將自己化作自然界的性靈——“水”，以平等的視角勾畫眼中的生命——“繁花綠林向陽(yáng)而生”“玉龍雪山巍峨蘊(yùn)藏”“鱗波碧潭澄靜幽徹”，這所有的意象仿佛皆在阿來筆下活了過來。麗江古城的一草一木、一橋一屋，不再是文字表現(xiàn)下的意象，而是活著的生命本身，是真實(shí)的靈魂個(gè)體，這種創(chuàng)作視角使阿來在作品中表現(xiàn)出一種敬畏的寫作態(tài)度，“向著自己身體和靈魂最終的棲息地，向著義無反顧的目標(biāo)匍匐向前。”[8]在該篇中，創(chuàng)作主體始終隱匿在文本眼光背后，運(yùn)用一種畫外鏡頭，真實(shí)還原古城風(fēng)貌，從寫作原點(diǎn)上避免了主觀因素的滲入與人為意志的影響，使情感的流動(dòng)蘊(yùn)藏于無形之間，力求營(yíng)造一種純粹的文學(xué)視域，使個(gè)體靈魂自由無拘地躍映于文字之上，這便是從創(chuàng)作視角層面對(duì)生命的本原追求。

在文字語言上，阿來也力求對(duì)生命個(gè)體作原色呈現(xiàn)，他減少?gòu)?fù)雜意象的使用與語言技巧的賣弄，而還原文字本身的純粹性，通過對(duì)其符號(hào)表意功能的充分把握，自由運(yùn)遣其豐富內(nèi)涵，營(yíng)造出古樸質(zhì)真且意蘊(yùn)深廣的言語境界。“在寬廣的麗江壩中流淌，穿越大地時(shí)，頭頂上是滿天星光。一些薄云掠過月亮?xí)r，就像麗江古城中，一個(gè)銀匠，正在擦拭一只碩大的銀盤”，文字中沒有任何華麗的詞藻及繁復(fù)的技巧，僅用一枚銀盤喻指月輪，卻使樸拙古韻于文字中透溢彌遠(yuǎn)，仿佛雙眸著清冷質(zhì)色，眼底映金屬光澤，在清麗自然的樸拙意境中，顯出一種真實(shí)的生命力量。讀者可透過星光、薄云、月亮等意象本身感知其潛在的生命厚度，觸摸其靈魂的恒久跳動(dòng)，阿來通過對(duì)這樣一種純粹而蘊(yùn)藏的境界營(yíng)造，于作品中還原了生命的本真色彩。

藏族純天然的地域風(fēng)貌使人們?cè)谂c自然純身心的貼合中成長(zhǎng)起來，這一生命共同體早已融入藏域的人文生活中，而浩偉的雪山冰川、巍峨的曠野高原又使自然附著了莊重威嚴(yán)的色彩，因此形成了藏域作家對(duì)自然既依戀又敬畏的復(fù)雜情感，以及對(duì)生命既熱愛又尊敬的本原認(rèn)知，他們往往能從生命意識(shí)的角度窺探到自然的靈魂躍動(dòng)。我們?cè)凇兑坏嗡┻^麗江》中便可體悟到阿來的這種強(qiáng)烈的生命認(rèn)知，阿來始終以藏域作家的生命自覺，踐行著其和諧共融的生態(tài)意念和還原本真的靈魂追求，呈現(xiàn)著一個(gè)人類作家普濟(jì)的文學(xué)視域及厚遠(yuǎn)的文學(xué)關(guān)懷。

[1]朱光潛.談美[M].北京：新星出版社，2015.44.

[2]上官儀.唐詩(shī)(從駕閭山詠馬)[M].上海：中華書局出版社，1979.751.

[3]胡經(jīng)之.文藝美學(xué)論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.18.

[4]王妍.追尋大地的階梯——阿來傳[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2012.

[5]徐其超，毛克強(qiáng)，鄧經(jīng)武.聚焦茅盾文學(xué)獎(jiǎng)[M].北京：作家出版社，2005.205.

[6]覃虹，舒邦.空靈的東方寓言，詩(shī)化的主體象征——評(píng)《塵埃落定》的藝術(shù)創(chuàng)新[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1999，(3)：59-62.

[7]劉倩.論藏文語境中阿來的小說創(chuàng)作[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2013.

[8]德吉草.文化回歸與阿來現(xiàn)象——阿來作品中的文化回歸情愫[J].民族文學(xué)研究，2002，(3)：55-59.

【責(zé)任編輯：周丹】

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1673-7725(2017)08-0068-03

2017-06-05

謝慧(1994-)女，滿族，遼寧丹東人，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。