蘇派高職院校學校文化的緣起及特質

馬 斌(江蘇工程職業技術學院，江蘇 南通 226007)

蘇派高職院校學校文化的緣起及特質

馬 斌
(江蘇工程職業技術學院，江蘇 南通 226007)

蘇派高職文化是江蘇高職院校歷經長期發展的積淀和創新而成的。蘇派高職文化源于職教傳統影響、緣于地方文化浸潤、恒于行業產業需求，具有開放包容、敢立潮頭、求實篤行、德育為先等特質。

蘇派高職文化； 緣起； 特質

中國傳統建筑史上曾形成六大流派，即蘇派、閩派、川派、皖派、京派、晉派。經商者明清時期也曾有十大商派商幫之說，即所謂蘇商、徽商、晉商、秦商、閩商、魯商以及寧紹商幫、龍游商幫、潮汕商幫、江右商幫。不難發現，“蘇派”并不是今天才有的新詞和熱詞，作為反映鮮明地域色彩、人格特點和行事個性的文化符號及其所具有的豐富內涵，就不只是標志建筑、商會、菜系以及酒品等有別于其他區域的不同風格和品味、自成一體的流派。“處在長江中下游的江蘇，經過長期的探索、創造、積淀，逐漸形成了‘既定的’具有江蘇特色的地域文化，”[1]47因而也就有了蘇派教育、蘇派職教等“歷史的客觀存在”。蘇派教育是這樣一種流派的教育，即“在長期的教育發展和改革的歷史進程中，出現了一大批有影響的教育家，涌現了一大批教育理論，形成了具有江蘇特色的教育體系。這些理論和體系具有鮮明的個性，但又具有共同的區域特點，形成了江蘇的‘教育思想譜’，成為江蘇教育流派”[1]47。倘若細說起來，還有蘇派職教，蘇派職教是這樣一種流派的職業教育，即“江蘇人創立的一種根深扎在江蘇大地上，區域人文風格明顯、職業教育內涵豐富、生機盎然，具有江蘇職教品牌、職教風格、別開生面的職業教育流派”[2]。無論是蘇派教育，還是包含在蘇派教育中的蘇派職教，抑或包含于蘇派職教中的蘇派高職教育，“這不是炒作起來的，確實是江蘇教育人創造的，這是歷史的存在，是客觀存在，”[1]47是“早已存在并且在不斷發展”的具有江蘇韻味的高職教育的客觀事實。蘇派高職教育的形成與發展，其實質就是蘇派高職院校學校文化的形成與發展。

江蘇是全國擁有高職院校最多的省份，到目前為止，擁有90所獨立設置的高職院校，其中廳屬39所、市屬28所、民辦23所，擁有國家示范性(骨干)院校15所、省級示范性院校28所。在校生規模體量較大，教育教學改革理念科學先進，產學融合、校企合作達到較高水準，基本建設、校園環境、專業設置、文化設施、制度體系等都得到極大改善，無論是高職院校數量，還是在校生人數，或是全國技能大賽金獎獎牌數均獨占鰲頭。江蘇高職教育經過長期發展，形成的這條又好又快發展高等職業教育的“江蘇之路”，彰顯了“蘇派理念”“蘇派風格”“蘇派路徑”和“蘇派模式”，表現出高度的文化自強、文化自信與文化自覺。蘇派高職院校的學校文化(以下簡稱蘇派高職文化)，是江蘇高職院校歷經長期發展，在深入的辦學理論研究和實踐探索中所創造、積淀、涵養的職教理想、職教理念、職教精神、職教情懷和治學態度、育人機制等物質的精神財富，是具有江蘇特色的高職院校的學校精神文化、環境文化、制度文化和行為文化。

1 蘇派高職文化的緣起

1.1 蘇派高職文化源于職教傳統影響

江蘇的職業教育其實起源很早，嚴格地說，江蘇曾是近現代職業教育的發源地之一。清末狀元張謇在南通創辦實業、創辦教育，1902年倡導設立農學堂，1903年正式致函政府提議創辦地方實業教育，1905年籌建全國第一所職工子弟學校“唐閘實業公立藝徒預教學校”，此后，張謇次第創辦了包括我國最早獨立設置的紡織高等職業學校“南通紡織染傳習所”(即江蘇工程職業技術學院前身)在內的涵蓋農工商、門類齊全、層次多樣、升格有序的職教體系，并且提出了“學必期于用，用必適于地”、“實業與教育迭相為用”“良知之學，重在知行并進”“首重道德，次則學術”等一系列職教思想和理念。黃炎培不僅積極倡導職業教育，為推行職業教育鼓與呼，而且先后在江蘇等地親自創辦中華職業教育社及多所職業學校，建立職業教育研究會及最早的學術研究刊物《教育與職業》，是我國早期職業教育理論和思想的集大成者，“勞工神圣”“敬業樂群”“雙手萬能”成為黃炎培職業教育思想的核心理念。在無錫，榮德生兄弟為工人“謀技術能力之增高”，大力開辦職業學校、養成所及訓練班，1919年創辦公益工商學校，1928年后相繼在“茂新”“福新”“申新”企業內部先后開辦職員養成所、女工養成所、機工養成所、晨(夜)業余文化學校以及刺繡、縫紉、造花傳習所、紡織染工業專科學校等，以此培養大批實用技術人才。陶行知以“欲求學業者歸業”為宗旨，提倡“大職業教育主義”，明確提出以“做”為中心的“教學做合一”論和“中國教育革命的對策是手腦聯盟”的論斷。此外，其他各地或官辦或私立的各行各業職業學校如繁星閃爍、雨后春筍，如江南蠶桑學堂、江寧農務工藝學堂、江蘇省第二農業學校、真儒高級護士學校、正則女子職業學校、鼓樓醫院高級護士學校和淮陰農業學校等。江蘇清朝末年和民國時期職業教育的廣泛興起，基本形成了獨立的體系，呈現出辦學層次合理、專業設置齊全、辦學類別多樣和辦學主體多元等諸多特點。“江蘇高等職業教育的發展一直在全國居于領先地位, 出現過許多全國著名的學校。如從1912 年到1937 年先后曾有專門(專科)學校17 所。其中私立南通紡織專門學校、蘇州工業專門學校、江蘇省蠶絲專科學校等學校的辦學效果在全國堪稱典范。還有一些專門學校經過不斷發展和完善, 逐步升格為大學。江蘇職業教育在層次上體現出和產業結構相當的匹配性, 近代江蘇的無錫、南通、常州、蘇州是棉紡織業、繅絲業和商業發達地區, 在辦學層次上體現出高等職業教育在這些地區的類聚。”[3]承繼近代江蘇高職的文化傳統，特別是張謇、黃炎培、陶行知等職業教育先驅者、開拓者的職教思想及其實踐的薪火傳承，使蘇派高職教育逐步形成崇尚理念創新、方法創新、機制創新的優秀品質，形成注重技術進步、技能光榮、德藝雙馨的共同認知，形成了追求卓越精致、和諧有序、發奮進取的堅毅精神。

蘇派高職文化的源頭之一，便是源遠流長的近代職業教育思想和實踐的傳承。如江蘇工程職業技術學院學校文化建設以研究、宣傳和傳承張謇職教思想為主干，設立張謇職教思想研究會，建立張謇職教思想陳列館，踐行和創新張謇職教模式；南京工業職業技術學院學校文化建設以黃炎培職教思想的實踐與創新為要義，無錫地區的高職院校則以弘揚榮氏家族創業創新精神為學校文化的旨趣。張謇的“知行并進”、黃炎培的“手腦并用”、陶行知的“教學做合一”以及其他職教先賢的職教理念，成為江蘇高職院校的基本信條和基本遵循。

1.2 蘇派高職文化緣于地方文化浸潤

江蘇高職教育興盛于江河湖海橫流的一片沃土，一方水土養一方人，江蘇地方文化的浪花自然也滋潤、浸染著江蘇高職院校，使蘇派高職文化富有強烈的地方色彩，烙上地方文化的深深印記。江蘇境內的地方文化可粗分為幾大區域：吳文化區域，以蘇、錫、常地區為板塊；金陵文化區域，以南京為板塊；淮揚文化區域以揚州及泰州為板塊；京口文化區域，以鎮江地區為板塊；楚漢文化區域則包括徐州、淮安、宿遷以及連云港、鹽城的部分地區；蘇東海洋文化區域包括南通、鹽城及連云港的近海岸區。沈啟鵬教授提出，“從江蘇來講，大致可以分為以下五大類地域文化：以太湖流域為中心的吳文化，婉約柔美；以徐州為中心的漢文化，強悍剛直；以南京為中心的金陵文化，南北兼得；還有以揚州為中心的淮揚文化；以南通為中心的江海文化。”[4]關于地方文化中心或區域或板塊之說雖仁者見仁，也大都是“粗分”或“大致”，但其文化影響力是顯而易見的，對所在區域的高職院校而言，要么主動融入地方文化圈內，要么自覺承接地方文化的陽光雨露。蘇錫常地區的高職院校，充分利用吳文化發源地和民族工商業發祥地的文化資源，舉辦吳文化講座，開設商幫文化課程，建立校外教育基地，將吳文化和蘇商精神元素融入校訓、校風、教風、學風、校歌以及校園景觀建設之中。淮安地區的高職院校則堅持“用周恩來精神辦學，用周恩來精神育人”，深入挖掘周恩來精神的文化教育資源，以“為中華崛起而讀書”作為師生員工共同的理想和價值追求，與此同時，淮安地區的高職院校又以古運河文化所體現的溝通交流、開放包容、開拓創新、和諧統一的博大的人文精神，深刻地影響師生的倫理觀、人生觀、世界觀和價值觀。覆蓋徐、淮、鹽、宿、連地區，“剛強雄渾、尚武崇文、勇于競爭”的楚漢文化，則是江蘇地域文化主區之一，是兩漢文化的先聲和中華文明的圭臬，成為該區域內高職院校進行校園文化建設的寶貴財富。徐州的黃樓、淮安的鎮淮樓、鹽城的范公堤等歷史遺產以及南水北調、蘇北灌溉總渠、連云港攔海大堤等現代重大水利工程，成為培育學生剛健有為、發憤圖強人格的極好學材。南京地區歷史悠遠、文脈悠長，在歷史的積淀中形成了六朝文化、明文化、民國文化、革命文化等四大特色文化，該區域的高職院校則充分利用南京這一歷史文化名城的豐厚文化資源，裝點校園環境，豐富文化內涵，拓展育人路徑。

區域文化中的非物質文化遺產，既是一個地區文化的基本識別標記、社區存在與生活的血脈與生命線，也是學校文化建設的接口、載體和平臺。江蘇各地的許多“非遺”項目已被引進高職校園，以此打造“非遺傳承”工作品牌，加強文化引領，成立工作室或設置專業和課程，建立傳習基地或進行文創產品設計與制作，組建“非遺”學生社團或培養傳承人、愛好者等，通過舉辦“非遺”文化月、“非遺”作品展、“非遺”知識講座、征文、調研和暑期社會實踐等活動，讓學生從中感悟“非遺”魅力，領略“傳承”精神。無論是南通地區高職院校對梅庵琴派傳統技藝、板鷂風箏制作技藝、仿真繡、南通土布、紅木雕刻和藍印花布等“非遺”項目的傳習，還是揚州地區高職院校將傳統服務業“揚州三把刀”技藝引進課堂，開設金銀細工、玉器、漆器雕刻等揚州“非遺”特色專業，開展“我是‘非遺’傳承人——我為古巷代言”社團活動，此外南京的高職院校還設置了古籍修復、書畫裝裱修復、陶瓷修復、云錦修復與制作等“非遺”專業，無錫的高職院校則對道教音樂、泥塑、蘇繡、宜興紫砂、昆曲和女書、剪紙等“非遺”項目與數字化、信息化相融合。“非遺”所蘊含的豐富歷史文化知識、工藝技能、科學精神、倫理道德和審美情感，已成為蘇派高職文化的重要營養素。

1.3 蘇派高職文化恒于行業產業需求

江蘇高職教育具有與行業、產業和企業“天然合”的基因，無論是張謇“父實業、母教育”理念下“廠中校、校中廠”的辦學模式，還是榮德生兄弟的養成所和訓練班辦學路徑；無論是黃炎培“確是供給廠家所需要，兼須使廠家心里認清立校的本旨”，“職業教育是絕對不許關了門干的，也絕對不許在書本里討生活的”[5]166，還是陶行知“那最應當攜手的雖是教育與農業，但要求其充分有效，教育更須與別的偉大勢力攜手”[6]156，都反映出江蘇高職教育發端之時與行業、產業、企業剪不斷的情結，“孳乳遞進”“迭相為用”。蘇派高職教育特別崇尚校企合作、工學結合、產學融通，因而，蘇派高職文化自始至終離不開行業文化的滋養、產業文化的滲透、企業文化地融入和專業文化的生長。蘇派高職文化就是行業、產業、企業文化在高職院校的移植、嫁接及其專業文化的伸張與葳蕤。

常州高職院校充分利用該地區“常州智造”是全國制造業高地的優勢，聘請一大批行業專家、企業高管和能工巧匠擔任客座教授和兼職教師，共同制定人才培養方案，共同開發教材、課程，共同在教學及實習實訓中融入行業企業文化，共同舉辦產學合作論壇，深入探索實踐工學結合、頂崗實習等人才培養模式。南通高職院校則以家紡產業之長做精做強家紡優勢專業，凸顯地方和行業特色；圍繞南通市建設國家綠色能源示范基地規劃，適時開辦新能源應用技術專業；為搶抓國家沿海開發戰略機遇，呼應“南通空港產業園”“南通市航空裝備制造產業園”建設，開設航空工程、海洋工程等專業；以“南通鐵軍”的品牌影響力，做優建筑工程專業，并且把專業文化建設做到教室、實訓室、工作室。全省各地高職院校大力實施校企文化鏈接融合工程、積極開展形式多樣、內涵豐富的企業文化進校園、工廠文化進課堂主題活動，在校本文化中加入質量文化、競爭文化、協同文化和創新文化、時效文化等因子，使產學融合實現真正意義上的文化融合、文化聯體。

2 蘇派高職文化的特質

2.1 開放包容

江蘇高職教育雖說是在適應地方經濟社會發展需求中應運而生的，但究其源頭，還是發軔于近代職業教育拓荒者對國外職業教育的考察借鑒和探索實踐。張謇于1903年東游日本，對京都染織學校等35處教育機構和札幌墾殖場、織物株式會社、日本造幣局等30多個農工商單位進行了為期70天的考察游歷，回國后即對職業教育進行規劃溝勒。黃炎培于1915年組織美國實業視察團，1916年在江蘇教育會附設職業教育研究會，1917年再赴美國、日本考察，深感中國傳統教育與經濟和生產實際相脫離，回國后即發起成立中華職業教育社，極力主張對教育進行大刀闊斧的改革。陶行知赴美留學，師從實用主義教育家杜威，后出任中華教育改進社總干事，極力主張教學做合一。江蘇職業教育的興起與實業發展對實用技術人才的迫切需求緊密關聯，這是極其重要的內生動力，但辦學理念的轉變還是得益于“祈通中西”，正因為善于汲取各種先進的教育理念和實踐經驗，當時的江蘇成為中國早期現代職業教育普及面最廣、聲勢最強和成效最顯著的省份之一。

江蘇高職教育的長足發展，是在兼收并蓄中取長補短的，海納百川，方顯浩浩蕩蕩，包容會通，乃有磅礴大氣。就整體而言，江蘇高職院校不斷學習國外省外的先進做法，見賢思齊。無論是英國的“三明治”模式、德國的“雙元制”，還是美國的“合作教育”、新加坡的“教學工廠”、澳大利亞的“TAFE學院”；無論是香港的“全人教育”，還是臺灣的“技職教育”以及浙江、天津、上海、福建、廣東等地高職教育的特色做法和創新舉措，都會成為江蘇高職教育認真品鑒和積極借鑒的重要參考，并從中吸收有益成分，有機結合本地省情市情進行再造生成，凸顯“人無我有，人有我優，人優我精，人精我特”的自身特色和創新機理。就江蘇高職院校的個體發展而言，都把開放辦學作為學校的基本方略，不僅實行縱向開放，聯結過去、現在和未來，把高職文化傳統與現實存在、未來規劃對接，而且實施橫向開放，把專業課程建設、科技研發服務、校園文體活動等向行業企業和政府社區開放，不僅搭建起中高職立交橋，而且使東西部地區高職院校攜起手來，聯姻結對、共同發展。更為重要的是，江蘇高職院校更加重視對外開放，注重國際交流與合作，“江蘇高職教育的各項指標在全國均處于領先地位。江蘇推進高職教育發展的成功經驗之一就是深化國際交流與合作，借鑒國際先進經驗，實現我省高職教育現代化。可以認為，國際交流與合作，是江蘇省高職院校提升辦學質量、提高國際國內辦學美譽度的重要途徑，同時也極大地促進了江蘇省高職教育的發展。”[7]各高職院校幾乎都與國外境外開展了諸如學分互認、師生互訪、合作辦學、合作研究、外聘教師以及留學深造、委托代培等各種形式的交流合作，不僅與發達國家和地區的名校名企合作，而且在“一帶一路”視閾下廣泛建立起與東南亞、中亞西亞和非洲等國家的合作紐帶。

2.2 敢立潮頭

江蘇高職教育既有著敢為天下先的光榮文化傳統，又具有在新常態下敢立潮頭、敢吃螃蟹的創新勇氣、斗志和毅力。張謇就曾以“舍身喂虎”的精神創辦實業、教育和各項文化事業，創下十多個中國第一，如破天荒地創設廠辦學校和學校辦廠的新體制，實現了教育與實業、產學結合的“零距離”；黃炎培和陶行知以“甘當駱駝”“名吾所不求，功吾所不爭”的無私境界，甚至在當時的背景下冒著政治上被毀譽、名聲上遭損害、生命上被威脅的危險創立中華職教社、中華教育改進社和相關學校，在許多人的漫罵和嘲諷中勇領風氣之先。榮氏兄弟創辦職業教育也是如此。

伴隨著高職教育改革發展的洪流和江蘇科教興省戰略的實施，江蘇高職教育先行先試，甩開膀子邁開大步向前走。常州高職教育園區成為國家首批“高職教育改革發展綜合實驗區”、示范性高職教育園區建設單位、首批“國際服務外包人才培訓基地”，大力推進專業集群、名師集聚、教學質量、共享平臺、機制創新等五大工程建設。此后，蘇州、無錫、常州、南通等市勇于承擔“開展地方政府促進高等職業教育發展綜合改革試點”任務，通過設計和實施重大發展項目實現職教資源共享，突破資源配置的體制障礙；建立理事會、專家委員會等跨部門組織機構，創設職業院校管理新體制；積極探索和構建現代職教體系，加速培養高端技能型人才；超越傳統尋求資源配置合作模式，推進政社校企合作育人的制度化和常態化。無論是常州高職園區“共建、共有、共管、共享”的“產教園”建設，還是無錫市政府發放優秀學生“技能綠卡”，無論是蘇州高職高專聯席會的成立，還是南通專家咨詢委員會的運轉，無論是五年一貫制職教“直通車”試點、中高職“三二分段”，還是高職“注冊入學”等招生制度的改革試水，都引起了全國各地的廣泛關注。在校企合作和產學融合上，江蘇高職院校積極實施“把企業引入校園、產品引入實訓、工程師引入課堂”，讓教師進入車間、學生進入工廠、教學進入現場，再現張謇“廠中校”“校中廠”校企融合大格局。同時，通過組建10多個職教集團，把中高職人才培養和企業人力資源配置對接起來，并進行現代學徒制試點，以實現培養大批大國工匠的目標。

2.3 求實篤行

江蘇高職教育之所以要“標新立異”“超凡脫俗”，并非擺弄什么噱頭和作秀，而是基于江蘇產業結構轉型升級和企業改革發展的實際需求。經濟發展新常態的實情、社會和百姓對辦好滿意高職教育需求的實情和高端技術人才成長規律的實情，提出了江蘇高職教育如何擺脫困境、漸入佳境，如何尋找到充滿生機與活力的創新路徑的現實課題。江蘇在國家“十二五”“十三五”規劃發展布局中成為優化發展的主體功能區，產業結構加速升級，經濟發展勢頭正勁，對高職教育水平和質量之“高”提出了更實在的要求。因為無錫成為率先將物聯網發展納入城市發展規劃的全國物流、信息等產業最為發達的地區之一，因而無錫市政府和無錫職業技術學院將物聯網相關專業建設作為工作重點；隨著蘇州市“城鄉一體化”建設進程的加快和發展新能源、新材料、生物技術和新醫藥等八大新興戰略產業成為重點，蘇州高職院校則貼近蘇州經濟社會發展實際，積極進行專業改革試點；南通高職院校為應對國家沿江沿海開發等眾多疊加戰略以及建設“上海北大門”“空港產業園”“高端紡織”等發展新定位，加快專業調整與升級；連云港高職院校充分把握處于“一帶一路”戰略交匯點及其核心區、先導區的區位優勢，將專業建設與“一帶一路”發展重大規劃、基礎項目等實施無縫對接。

這樣的對接，便是從現實存在中真真切切、原原本本地去把握實情、了解實際、求得實效。值得參考的一個維度是，在江蘇90所高職院校的校訓中，就有南京鐵道職業技術學院的“求真勵行”等，近30所學校以“求實求是”“篤行力行”等作為校訓表述用語，務實求真、不虛不詐成為江蘇高職教育的基本遵循。當然，江蘇高職教育之所以有求實篤行的理論品質與實踐風骨，還是與江蘇職教先賢在“開疆辟土”、創辦職教時的務實求真、注重踐履、不尚空言有著莫大的關聯性。文化是既講究創新、開拓、發展，又注重血脈連接、傳承沿襲的。張謇、黃炎培、陶行知三人都欣賞杜威實用主義哲學，也對儒學“忠則不貳，信則不欺，篤則不妄，敬則不偷”推崇備至，姑且不論他們三人行事為人中如何“忠實不欺，力求精進”，且從他們對職業教育某一方面或環節的認知上便可管中窺豹，可見一斑。張謇認為職業教育需要十分注重實地練習，以養成切實應用之知識；黃炎培則提出職業教育的目的乃在養成實際的、有效的生產能力，欲達此種境地，需要手腦并用；陶行知不僅如此率真直白地說，“先生拿做來教，便是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教不成教，學不成學。”[6]214-215而且行得更徹底，竟把自己的名字改“知行”為“行知”，就是為了強調行之于知、實踐之于理論的極端重要性。

2.4 德育為先

江蘇高職教育是最早能夠認清不能把職業教育變成單純的工具教育、技能教育、“器械教育”的，不但如此，江蘇高職院校在一直承繼和大力弘揚德技雙馨、德才并重文化傳統的基礎上，有著更為透徹的思想認識和行動自覺。可以把蘇派高職文化的特色之一概括為崇德立品、厚德尚能等，事實上就有江蘇經貿等30多所學校把崇德、厚德、立德、修德、正德、進德、明德、德誠、德高等作為校訓內容，即使有些學校校訓中沒有直接使用涵養德行等詞匯和字眼，也以諸如誠信、勤儉、樂群、自律等品行和素質要求提出，更在教育教學中始終堅持教書育人、立德樹人的自覺行動，通過開展豐富多彩的“塑魂”活動、文化品牌活動以及思想政治工作精品工程，以春風化雨，滋潤心田。

本文更要強調的是：江蘇高職教育堅持把德育放在人才培養工作的首位而做到“為先”，挺德于前，置德為首。張謇就曾提出，“惟不德無行，為人所不齒，即社會所不容，故德行為重，而藝次之。若中學以上，則為大學分科之備。而大學分科則為社會高等事業人才養成之備，故德行必兼藝而重，而藝尤非德行不行。”[8]黃炎培則特別強調第一句要說的話，“做人最小限度，須讓我做一世清清白白、堂堂正正的人……吾第一句話，就是說：大家把人格建立起來。”[5]229黃炎培還認為，職業教育的首要任務其實是人格教育、精神塑造，不然就會墮落成純粹的技能訓育或者手藝練習，“僅僅教學生職業，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒有自動的習慣和共同生活的修養。這種教育，頂好的結果，不過造成一種改良的藝徒，決不能造成良善的公民。”[5]84陶行知則提出職業者要擁有“最重要的精神”一說，也就是“必須有獨立的意志，獨立的思想，獨立的生計，和耐勞的筋骨，耐餓的體膚，耐困乏的身，去做那搖不動的基礎。……推己及人的恕道，和大公無私的容量，也是做人中人的最重要的精神”[6]61。正因為江蘇各高職院校堅持以立德樹人為己任，注重用職業責任、敬業精神、社會擔當、健全人格和核心價值觀來引導學生鍛造自身的職業技能，把道德品行的訓育置于學生成長成才的首要位置，所以江蘇高職院校畢業生得到了用人單位的普遍認可、歡迎和贊譽。黃炎培早就說過的一句話，既直白明了又深刻透徹，深得廣大師生和企事業用人單位的贊同，“大抵非常時期所需求之人才，從消極說來，第一，自私自利者不可用；第二，圓滑取巧者不合用；第三，繩趨矩步，束身自好者不夠用。從積極說來，一，須有高尚純潔之人格；二，須有博愛互助之精神；三，須有俠義勇敢之氣概；四，須有刻苦耐勞之習慣。以堅強貞固的節操，戰勝千艱百險的環境。”[5]253這句話也深刻揭示了蘇派高職文化之所以崇尚立德為先的根本原因。

3 結語

“文化的每一個進步，都是邁向自由的一步。”[9]分析蘇派高職文化，目的就在于尋找和邁向高職教育的自由境界，為高職學生的成長成才提供到達自由境界的路徑。

在江蘇90所高職院校中，各校都非常重視學校文化春風化雨的價值意義，在文化建設中既重傳承更重創新，既有共性，又形成了各具特色的學校文化建設典型案例，可謂色彩紛呈，精品迭出，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，它們極大地豐富了蘇派高職文化的內涵。盡管我們對蘇派高職文化的特征、特質進行了粗略大致的審察分析，試圖囊括“蘇派”與眾不同的幾個維度，但難免掛一漏萬，因為蘇派高職文化還有不少特點，諸如求適求是、以人為本，還有崇文重技、尚雅習能，還有精致卓越、術有專攻，還有不忘初心、繼往開來，還有強毅力行、通達天下等等，其實這些都是蘇派高職文化的基本品質和重要因子。重要的是，梳理蘇派高職文化的脈絡經緯，以求在全國高職百花園中博采眾長，落腳點絕不是僅僅區分一下蘇派、滬派、閩派、皖派、津派和粵派等流派之別。所謂“我是小蜜蜂，身在花叢中”，采得百花以成蜜，甜盡萬心乃為情。在攜手奮進中閱盡高職文化春色，為江蘇和全國經濟社會發展培養更多更高質量的高端技能人才是初衷。

[1] 成尚榮.蘇派與蘇派研究：文化的視角[J].天津教科院學報，2013(4)：47-49.

[2] 徐家林.“蘇派職教”探微[J].職教通訊，2013(32):7-9.

[3] 戚洪. 民國時期江蘇職業教育體系的特點及成因[J].民國檔案，2006(3): 65-73.

[4] 沈啟鵬. 南通城市文化特色研究[J].南通師范學院學報：哲學社會科學版，2004(4): 97-101.

[5] 黃炎培.黃炎培教育文選[M].上海：上海教育出版社，1985：166，229，84，253.

[6] 陶行知.陶行知文集[M].南京：江蘇人民出版社，1981：156,214-215,61.

[7] 李敏明.江蘇高職院校國際合作與交流發展研究 [J].鎮江高專學報，2014(3): 15-17.

[8] 曹叢坡.張謇全集：第4卷[M].南京：江蘇古籍出版社,1994： 191.

[9] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

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MABin
(Jiangsu College of Engineering and Technology, Nantong 226007, China)

The culture of higher vocational college characterized by Su Genre is the result of the accumulation of a long-term development as well as the innovation of higher vocational colleges in Jiangsu Province. Originating from the tradition of vocational education, influenced by local culture and being consistent with the demand of various industries, higher vocational college culture characterized by Su Genre is open and inclusive, ambitious and pioneering, realistic and executive, morally educational and so on.

higher vocational college culture characterized by Su Genre; originate; features

2017-05-18

2016年江蘇高等職業教育創新發展系列課題“江蘇高職院校學校文化研究”(18)

馬斌(1962— )，男，江蘇如東人，教授，研究方向:高職教育。

10.13750/j.cnki.issn.1671-7880.2017.05.001

G 711

A

1671-7880(2017)05-0001-06

責任編輯俞林