淺談《黑駿馬》中的鄉土情懷

謝娜

西華師范大學文學院 四川南充 637009

淺談《黑駿馬》中的鄉土情懷

謝娜

西華師范大學文學院 四川南充 637009

《黑駿馬》作為張承志先生八十年代重要的尋根文學代表作，記錄了千千萬萬的草原兒女不斷成長的歷史，同時也是草原人民擺脫磨難的心靈史。小說通過其具有詩意的語言風格以及豐富的文學價值，至今依然散發著特殊的魅力。因此，國內外學者不斷地從自然生態、歸鄉模式比較、語言風格、象征手法等多個視角對其進行闡釋與解讀。本文采用文獻研究法與理論分析法，試圖從對大草原魅力風景的贊美、對草原母親女性形象的愛戀以及對純粹草原文明的向往中系統闡述了《黑駿馬》的鄉土情懷。

黑駿馬；鄉土情懷；草原風景；草原文明

故鄉一直都是很多文人無法解開的情結，是思想和感情上的依戀。對于我國文人來說，這種情感尤其深刻。對故土有非常深厚的感情，即使有一天不得不離開故土，也會在生活中體現自己埋藏于心的鄉愁。

在文學作品中，對思鄉之情進行表達的非常的多。其中，張承志的《黑駿馬》中也流露出濃濃的鄉土情懷。通過相關的書籍和論文的閱讀發現，當前很多學者在對《黑駿馬》小說的研究討論過程中，有的是直接從張承志生平經歷入手探究，得出眾多關于張承志小說中的“尋根”特點；有的是通過比較的研究方法來談論該小說與別的鄉土小說的異同，還有從原因入手剖析小說中鄉土情懷。所以，在借鑒與創新的指導下，筆者認為需要從《黑駿馬》中的鄉土情懷主要表現在哪些方面著手動筆。因此，本文首先從描寫大草原的句子及作者對草原的贊美中寄托著對童年時代美好的追憶；其次，結合作者知青經歷以及自幼缺少父親關愛的特點分析其對額吉、索米婭形象的描寫，突顯出對來自草原女性的關愛的愧疚和懷念，展現出作者對草原母親——偉大的女性形象的愛戀；最后，在對作者離開草原，經歷了現代文明的無奈之后再次感受到草原文明對內心的撫慰，重獲力量，踏上征程的描寫，分析作者對純粹的草原文明的向往這三個層面系統剖析《黑駿馬》中鄉土情懷。

1 鄉土情懷體現在對大草原美麗風景的贊美

張承志在《黑駿馬》中所描繪的大自然的美景令人心曠神怡，讀者在閱讀完之后都非常的向往這樣的美景，其對草原美景的描述堪比梁曉聲對北大荒的描寫成為當今文壇對自然進行描寫的新的發展方向。他的作品與一般的對自然風光進行描繪的鄉土文學是完全不同的，更加追求對大自然的心靈化和人格化的描寫，更加具有象征性。正如張承志對草原風光的描寫，能夠將人與自然融為一體。

在《黑駿馬》中對巴帕和索米婭訴說真情的瞬間，將日出描寫的非常的壯觀，人們所感受到的意象也是非常不同的，能夠感受到在草原美景中，人的超越自然的情感。這是一種當代文學創作非常喜歡采用的自然觀形式，正如《狼圖騰》作者在作品中假借草原“生態問題”而流露出強食弱肉的“自然觀”，被人指責為“法西斯主義”。《藏獒》作品的出現，馬上又被人稱為是與《狼圖騰》完全相反的草原“自然觀”，其實細究這些作品，可以說并不具有多少真正意義上的“自然觀”。“自然觀”不僅僅包括外部的自然界，還應當包括人的內部的自然。尤其是對于文學而言，恐怕再花大力氣描摹外部的自然界，絕對也比不上科學家們的細致和客觀。而文學家筆下的自然界即便如“大漠孤煙直，長河落日圓”的冷靜客觀，骨子里還是充滿了人的內心投射到自然界而已。張承志在其筆下所描繪的自然畫面，并不是通過讀者從未見識過的景色來吸引讀者而是以一種以人的情感作為切入點，對讀者進行打動，給讀者帶來深深的啟示。

在張承志的作品中，自然不僅僅是背景，也不僅僅是人的生產與生活環境，它就表現對象，作家通過對它們的表現已經探索一種新自然觀。當離開故土9年的白音寶力格重回伯勒根草原時，已經完成了從草原牧人到畜牧廳的科學工作者角色的轉變，父親卻很不喜歡他的身份，不了解他重回草原的初衷，根本不理解他重返故鄉的心境……他只有在曾經這片養育他的草原尋找安慰。他催馬，踏上伯勒根草原，見到闊別已久的故土，當曾經熟悉的事物出現在眼前時，他也對草原產生了感慨，對草原發出了這樣的質疑，草原那么的美好，但是那些離開你的人，你是無法感受到他的痛苦的。這是一個漂泊在外游子重回故土對土地最直接的告白，這更像是對草原大地的親密撒嬌。對張承志而言，對自然的表現幾乎貫穿了他創作的全過程，從一開始的《黑駿馬》《北方的河》到后來的《金牧場》，都是如此，自然、人與神在他的作品中是結合在一起的，這樣的表達與中國作家此前的風格確實有相當大的變化。自然在張承志筆下具有的主要是象征意味，不能因此而否定他小說的價值——愛自然、尊重自然的觀念在作家們的筆下還很少見。

在《黑駿馬》中多次出現對蒙古草原一草一木的贊美。并且《黑駿馬》中所描寫的草原，有著豐富的色彩，這種絢爛的色彩同時承載著草原兒女的活力，這也是張承志所要追求的故鄉美好之處。15歲是兒童和青年的分界，15歲的白音寶力格看到從小一起長大的熟悉得不能再熟悉得小索米婭時，深深地被吸引了。不知是春季好天氣的原因，還是因為小索米婭脫去了皮袍子，陽光照耀下的索米婭散發出獨特的光芒，霎時間讓白音寶力格心動。情乃情之美，心境的變化引得所見草原風光都有所變化。他騎上3歲馬剛嘎·哈拉在草原上小跑。殘雪在逐漸昏暗的天色里愈發的白亮。土地在薄暮中顏色很黑。一陣涼風吹過，積雪和炊煙以及春牧場都覆蓋上了青的顏色。緊接著，奶奶和索米婭以及白音寶力格等，坐在篝火旁邊，自由的進行聊天。這時候的景色不僅有青濛濛的海灣之景，還包括火焰里冒出來的橙色的火星，小河的流水也泛著波光粼粼的水面。各種各樣繽紛的色彩匯聚在草原上，在他們的每天的生活中經歷著恬靜而又與眾不同的日夜。這樣的白天和黑夜是魅力草原最集中的展現，表現了草原生活非常和諧的一面。

草原有別于現代化大城市的最重要的內容就是草原與生俱來的恬靜美，其自然生態的美是城市中無法體現的，也對草原的寧靜之美進行了滋養。此外，草原的美也是對草原人的美的反映。青年時期的白音寶力格對于草原中所發生的一些愚昧和落后的事情，顯然是無法認同的，于是他選擇離開所養育他成長的草原，離開了他深愛的曾經的家園。然而，在外漂泊近10年，白音寶力格所獲得的不是他一直所向往的更加文明，更加和諧的生活，現實是外面的世界很精彩，外面的世界很無奈。主人公曾經認為自己可以很容易的得到現代社會的文明，沒有想到的是卻是在喧囂的社會中逐漸的背離自己內心的世界，成天面對的是枯燥的公文和永遠不能結束的會議以及人與人不斷的摩擦，最為嚴重的就是對社會人際關系的處理。而最終能內心得以平靜的依然是深藏在心底的草原以及其中的美好事物。

張承志在《黑駿馬》的文本中之所以大量描繪大草原風光，散發濃郁的自然氣息，是為了凸顯人與自然、人與人之間不可抗拒的共生的內在關系，為了表明草原兒女對草原故土無法割舍的濃濃鄉愁。

2 鄉土情懷表現在對偉大的女性形象的愛戀

張承志的《黑駿馬》載著詩情，合著古歌，泛著大草原的艷艷綠光，向人們展開現實牧民生活的畫卷。他把文學家的眼光與人生體驗和作為歷史工作者獨有的觀察生活的視角和思維方式和諧地結合起來，將自己對草原婦女赤子的忠誠和情人般的愛戀注入其中，濃縮進任何一本有關的歷史和生活教科書都難以括盡的人生哲理。

作者按照設計的思路讓讀者跟隨主人公白音寶力格的足跡，騎上黑駿馬踏進廣闊的大草原去尋找昔日的愛人，傾聽他從心底唱出的對母親高爾基式的贊美。白音寶力格從小就失去了自己的母親，在少年時期，父親將其送到草原上額吉奶奶的蒙古包里成長，從此便在老人的慈愛的關照下投進大自然的懷抱，與奶奶和她的親孫女索米婭一起融化在大草原里，長大成人。在整日共同的勞動和生活之中，白音寶力格和索米婭之間產生了男女之間的愛慕之情，并且逐漸發展成為戀人。在白音寶力格返回草原準備與索米婭結婚的前夕，他發現自己的愛人索米婭已經被惡棍黃毛希拉奸污，而且有了身孕。奶奶對這件事情表現的比較麻木，索米婭也開始疏遠他，白音寶力格感受到無盡的屈辱和痛苦，決心離開草原。他在14年后重返草原發現奶奶已經不在人世，索米婭也已為人婦。當主人公白音寶力格，騎著那匹見證了他與索米婭愛情和成長經歷的黑駿馬找到索米婭時，發現曾經一起長大相愛的姑娘在草原上獲得了很快的成長。情節毫不奇險曲折，然而摯切情感的發抒、流瀉，火熾激情的揮灑、噴涌，痛切的回首，湛深的哲思，昂奮的展望，使小說沐浴在抒情的瀑布之中，具有詩的韻味，詩的意境和詩的美。

2.1 白發奶奶——原始樸素的人性

白發奶奶是植根于蒙族的自然環境、歷史傳統和現實生活的具有鮮明歷史感和民族色彩的老婦形象，其生命歷程見證了草原古老生活和草原民族的習性以及牧民婦女的命運等。

張承志通過這個形象，把源遠流長的蒙族牧民生活的歷史長河引渡到作品里，在歷史的觀照下展示現實。或許奶奶與廣袤無垠的大草原貼得太近，融化得太久遠了，她那圣潔的心靈缺少現代文明朝露的滋潤，也幾乎沒有受到現代社會種種文明弊病的熏染。她的性格美帶著強烈的原始、素樸的色彩，飄逸著古老文明和古老野蠻的混合味。傳統美德的凝聚、民族舊習俗的積淀、歷史銹跡的透浸，充分體現在白發奶奶所散發出的氣質感。索米婭的被玷污毀滅了老人人生流年的最后愿望。但是這并沒有在她的心目中激起相呼應的狂瀾。在她身上，看不到自尊心被傷害的痛苦，也沒有人格受侮辱的憤激和暴怒。她只是帶著冷漠的目光注視著草原上比比皆是的丑惡，表現出一種超乎尋常的寬容和自慰。

作者在充分展示出奶奶的母性之愛和古樸之美后，通過她的形象把我們引進草原的深處，使我們認識到這里并非神話般的圣地。質樸憨厚的牧民無力徹底擺脫原始蒙昧的羈絆，于是獸性的猖獗和肆意發泄被默認了。道德的淪喪被無可奈何地寬容了，與現代文明的生活方式不協調的“草原的習性和它的自然法律”，在相當的程度上還支配著草原人民的生活，決定著牧民婦女的命運。

2.2 索米婭——草原兒女典型

索米婭是一個不為丑惡、侮辱、痛苦、艱辛所湮滅，而在人生的旅途中以頑強的毅力，巨大的忍耐力支撐著，以善良美好的心向往著，以勤勞的雙手開辟著，以堅實的步履跋涉著，不斷走向成熟獲得新生的草原女兒典型。作者準確地捕捉到她從幼女到成年婦女的各個不同時期的特征，連綴起她不同階段的社會生活的剪影，勾勒出一條清晰的索米婭的生活軌跡，我們可以在草原兒女面臨的艱難的生活外表的軀殼之下，發現草原人們的溫情和樸素以及一顆異常剛毅和熱烈的心，同時也讀到了“一個震撼人心的人生和人性的故事”。

索米婭有著在大草原的懷抱里和白音寶力格共同依偎在慈善奶奶的膝下兩小無猜的快樂的童年；也有過燃燒著灼人的希望之火，翹首幸福未來的美妙時節；她還得到過白音寶力格熱烈的擁抱和多情的親吻，暢飲過青春和愛情釀制的瓊漿。然而，這一切如同綴在空中的七色彩虹，很快就逝去了美麗的顏色。丑惡帶著淫蕩和狂笑撲向她，玷污了她。在作者的歷史透鏡之下，索米婭的遭遇，已不僅僅是個人的偶然不幸，使人窺見的是在整個民族的風俗習性、倫理道德、愚昧狀態下合理而又合法的具有歷史內容的丑惡。痛苦的淚水沖刷不掉留在索米婭身上的污痕。女性的自尊、性格的倔犟和隱忍又使她不愿以哀訴求得情人的寬解與同情（她本是無辜的、純潔的），這就注定了她的愛情悲劇。她失去了應得到的一切，卻又只能把生的勇氣和希望寄托在她不該得到、不愿得到而又偏偏得到了的東西——腹中的胎兒身上，這是對草原女兒命運的一個多么荒謬的顛倒和殘酷的惡作劇。

索米婭那帶著敵視的目光，失聲的痛哭和忘情地對戀人狠咬的一口，表明了她身上性愛與母愛的無法統一的尖銳沖突，透露出草原上的一代新女性已經從古老民族野蠻落后的生活方式的沉睡中，被現代文明之美所喚醒，有了強烈的感到屈辱、痛苦的自我意識，這是一個多么漫長而又艱難的歷史進步。索米婭形象的積極意義就在于她沒有在受辱受難中沉淪，而是以一種堅韌、頑強的姿態面對生活。艱苦的生活條件使其體態和容貌都發生了很大的改變，她的性格和聲音也隨之而變。但是她始終沒有改變初衷，沒有寬恕罪惡，沒有喪失善良美好的心靈。對于棄她而去的白音寶力格，她沒有不成情人便成仇敵的反目相視，始終保持著對情人的美好記憶和深切懷戀。她希望白音寶力格在有了小孩之后可以送來給她撫養，等養大了再把孩子送還的描述。是表現索米婭人情、人性美的最精彩、抒情的一筆。她要把自己的母愛無私地傾注在舊時戀人的后代身上，以此彌補人生中有情人不能結成眷屬的缺憾、以她那高尚純美的母愛，升華被壓抑的情愛，補償未能實踐的妻愛。在此，索米婭的形象達到母性、妻性、女兒性的最完美和諧的統一。伴隨時代的進步，索米婭離開伯勒根河，開始從事社會工作，也是索米婭生活方式的一種轉變，從野蠻的生活環境中走向現代文明，感受時代的進步所帶來的社會文明的發展。她用雙手和汗水在對社會的貢獻中改變著自己的命運。成熟起來并獲得了新生。索米婭在學校里從勤雜工做起，后被轉為正式的職工，從其面對該變化的神采中，能夠看到新時期草原女兒命運的轉機。

這種草原的母性光輝使得白音寶力格受到了很大的震撼，經過了九年的不斷漂泊，白音寶力格所迸發出來的血性以及生命力使得他產生了對于婚姻關系以及生命的感悟。草原生存形態以及母性意識之間所產生的巨大的生命力不斷的沖擊著白音寶力格，使得他開始明白老奶奶那種富有同情心同時又善良的母性性格，對索米婭長期過著平凡又艱辛的生活所體現出來的生命力以及母性的光輝等有了更深的感悟，人們堅強的性格是這個民族旺盛生命力的外在表現。

3 鄉土情懷體現在對純粹的草原文明的向往

《黑駿馬》在倒敘以及順敘上面不斷的切換，促進歷史和現實的不斷交融。通過白音寶力格離開草原九年以后又返回草原，尋找白發額吉以及索米婭這一核心的線索，對草原文明和個體生命之間相互崇尚的價值基點進行了彰顯，同時也體現了鄉土情懷。

雖然人類自認為是萬物之長，但是大自然的很多神奇之處，人類至今無法對其進行有效的探索，從某種程度上來說，人類也失去了這種優勢。不得不承認，人類的發展離不開自然環境。在草原環境當中，人們對于天災人禍的畏懼、對于大自然的無奈，又喚醒了原始時期人類對于自然的那種畏懼。在不斷遷徙以及游牧的進程中，牛、羊、馬生存狀態無時無刻不在維持牧民的生存它們是草原的未來與希望。對于家畜的依賴，使得牧民逐漸的產生了對圣靈最純粹，同時也是最原始的那種珍愛。這種集體無意識的行為，通過世代的延續與傳承，逐漸形成了草原文明和個體生命之間的價值基點。《黑駿馬》當中的兩位主人公索米婭與白發額吉兩位女性的形象可以很好的體現這種對個體生命推崇的草原文明。

小說的主人公在面對草原文明時，也在吸收現代文明的洗禮。在這個過程中，他也感受到了兩種不同文明之間的碰撞與沖突所產生的孤獨感。因為主人公從開始就使用中原文明的道德標準審視草原中的各種行為，所以和索米婭、額吉之間的隔閡不斷的凸顯。因為索米婭受到了家暴從而導致家庭道德規范所極為重要的東西——貞潔的喪失而痛苦，對于索米婭懷有希拉血脈的事實無法接受，對愛情也產生了動搖。一直到主人公回到草原以后，看到了其其格，同時還有她那與年齡不相符的憂郁以后，才讓白音寶力格意識到了自己的自私。

與中原文明不同的是草原文明受到生命意識的影響，在這個過程中被賦予了倫理道德的準則。額吉根據草原文明，形成的價值觀對其所收獲的價值進行判斷，認為道德只是生命意識的一個附屬品而已。從額吉的角度來看，生命只是自然產物的一種，不管個體生命如何產生都應當自形成的那一刻起受到尊重與正視。不管是誰都得遵循草原價值的基點。盡管索米婭受到了羞辱，唯一值得欣慰的事情就是她孕育了新生命。因此，額吉并沒有怨恨希拉，只是淡然而又平靜的接受了這個事實。從索米婭的視角來看，母愛已經超越了愛情。在她受到羞辱以后依然保持沉默，沒有對白音寶力格做過多的解釋，這是因為他自身對于新生命的到來是滿懷希望的。正是草原文明的那種純粹對生命的敬畏，額吉和索米婭都能夠欣然接受其其格。

在小其其格降臨到這個世界以后，因為長得小而經常被人恥笑，人們說他不是人是怪物，要趁早丟掉，此時，額吉對這些說法進行了怒斥，他說這是一條一條鮮活的生命，自己在草原生活了那么多年，但是從來沒有放棄過任何的生命，不管是牛還是羊或者其他動物，就是把這孩子交給乳牛，乳牛都不會放棄她。額吉的對待生命的態度充分體現了草原文明對生命的尊重與敬畏。額吉從來不會去傷害任何一個生命，對于任何的生命，她都特別的尊重，在這方面她比許多現代人都做的要好。

除此之外，盡管達瓦倉經常命令其其格做各種家務，可是通過觀察他晚上為其其格蓋被子的這個微小的舉動，我們能夠發現他對于其其格所表現出來的另外一種關懷。數年前，達瓦倉在一個晚上，發現索米婭，此時她因為牛車損壞而不能為額吉送葬，一邊抱著孩子，一邊痛哭，沒有任何的幫助。此時，草原人本身所特有的那種愛護弱者的本能體現的淋漓盡致，他不僅幫助索米婭為額吉送葬，同時還主動照顧起了母女倆。在達瓦倉看來，是否私生無所謂，生命才是最值得關注的。

不管是索米婭、白發額吉抑或是達瓦倉，他們都表現出了對生命的敬畏和尊重，體現了牧民潛意識里崇尚個體生命的草原文明的價值基點。

在中原文明當中，民族凝聚力需要個體崇尚倫理道德。可是，我們不難發現，這種文明過分的重視倫理道德但是忽略了生命本身存在的意義。而白音寶力格是現代文明的科學工作者，對于城市的生活早就心生厭倦之情，在回到草原生活以后不斷的深化自己對草原的認知。并且其與索米婭的重聚，也讓主人公恍然大悟，過去對于草原文明存在著嚴重的誤區。在經歷了出走和困惑以及回歸以后，主人公開始認識到這種草原中最為純粹的文明，從而實現了人生蛻變，逐漸使用全新的眼光來審視整個草原文明，并產生了對草原文明的向往。

4 結語

《黑駿馬》本身就是一首寫給母親的贊歌，在整部書中都彌漫出對女性形象的崇敬，雖然其中也包含了一種模糊與偏激的情緒。可是這種情感可以真正的打動人心。因為他既不會出現陳陳相因的團圓，同時也不會出現各種驚人的慘劇。它所表達的是美好事物的流逝，但是唱出來的恰恰是那種永志難忘的魅力紅霞。盡管讀者所感受到的是一個古老草原文明的故事，重新審視其帶給我們的實際上是一個積極的生活態度和濕潤的心，教會我們如何面對生活中的已知和未知。

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2096-4110（2017）01（c）-0100-04