熱烈希冀與強(qiáng)烈厭惡
——蒲寧的社會革命觀

李春林

(遼寧社會科學(xué)院文學(xué)研究所 ，遼寧 沈陽 110031)

【文學(xué)評論】

熱烈希冀與強(qiáng)烈厭惡
——蒲寧的社會革命觀

李春林

(遼寧社會科學(xué)院文學(xué)研究所 ，遼寧 沈陽 110031)

蒲寧作為一位偉大的人道主義作家，對不幸者有著深切的同情與哀憫。其批判所向也不單單是俄國的農(nóng)奴制度及其殘余，并且對整個資本主義制度也給予猛烈的批判。但作家對于生活的表現(xiàn)并不著力于對抗和沖突，而是和平與和諧。他幻想用文化，用精神，用“上帝的準(zhǔn)則”來拯救俄羅斯。他熱烈地迎迓社會變革，但對于暴力革命給予激烈的詛咒。他仇視專制統(tǒng)治，但有時又向沙皇頂禮膜拜。蒲寧對社會變革的悖論認(rèn)識，恰恰反映了人類歷史前進(jìn)的復(fù)雜與艱辛，曲折和慘烈。同時，也昭示出，蒲寧作為人道主義作家的基本立場：革命前同情貧困的弱者，革命中和革命后同情被革了命的弱者。此種悖反，奏出的是一曲人性的交響曲，證明了蒲寧的偉大。

蒲寧；人道主義；社會變革；暴力革命；悖論

一

蒲寧作為一位偉大的人道主義作家，自幼就對不幸者有著深切的同情與哀憫。他16歲時寫的處女作《鄉(xiāng)村乞丐》(1886年)一詩濃縮了一個老人不幸的一生，并且痛感俄羅斯此種人之多：

一看到在羅斯竟有這么多

丑與窮的折磨，我憂思難消！[1]

從此這種人道主義情懷就成為蒲寧創(chuàng)作的重要內(nèi)容之一。

作家少年時代生活地區(qū)處于“極度貧困”[2]中。“四周一片貧寒，衰敗和荒蕪?！彪m然蒲寧出生于貴族之家，但莊園的生活使他從曾是農(nóng)奴的鄰居處多少領(lǐng)略了農(nóng)奴制的殘酷。他“從不粉飾目睹的一切，而是真實地予以反映?！盵3]他將自己的目光投向于“漫長的，長得沒有盡頭的農(nóng)家的痛苦和貧窮”[4]，以一個小女孩的視角寫出了農(nóng)村的極端貧困與饑餓：“到處‘鬧災(zāi)荒’，誰都縫不起短皮襖，大多數(shù)人都快餓死了，哪怕殷實的莊戶人家也只有幾件破衣服叫他(按：塔妮卡父親)縫補(bǔ)縫補(bǔ)?！盵5]偶遇的巴維爾·安東內(nèi)奇老爺對小女孩的關(guān)照，特別是篇末小女孩夢見了果園和親人，為作品增添了一抹暖色，猶如魯迅的《明天》。《一段抒情敘事詩》主旨是寫一個年老的朝圣者對宗教的篤信與沉迷。但她所講述的一個關(guān)于兇殘的公爵被狼咬死的故事，卻透視出沙俄統(tǒng)治階層的殘暴所引起的天怒人怨。令人叫絕的是這樣一個故事卻是用的抒情敘事口吻?！端菇古痢匪鶎懯且粋€年輕商人對貧苦人家女兒斯焦帕的占有和欺騙，以及斯焦帕的天真和幼稚。以兩性關(guān)系折射出階級的不平等和對立。蒲寧對于流浪者和早夭的嬰兒都有著痛切的悲憫，對孩子過早地從事繁重的體力勞動表達(dá)自己的抗議。對省長鞭撻饑餓的農(nóng)民，“好讓他們不敢再抗議到處去講自己怎么挨餓”[6]感到無法抑制的憤怒。盡管蒲寧主觀上并不著力于階級意識的闡揚，但還是表現(xiàn)出統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的關(guān)系的嚴(yán)酷。

在這方面，《鄉(xiāng)村》更為突出。作品全面而深刻地反映了當(dāng)時俄羅斯的極度貧困，“全城只有百個來人吃得飽”[7]，孤兒兩天吃不上一塊面包，妓女餓得在嫖客的身下就把所得的半俄磅(200克)面包登時啃光。農(nóng)民全都破產(chǎn)。十五戈比就可以把妻子賣掉。到處是乞丐、傻子、瞎子、殘疾人，“有整整一個團(tuán)”[8]。一個十字架上刻著這樣的字：“死神向人們征收/多么可怕的賦稅！”[9]統(tǒng)治者極為兇殘地對待農(nóng)民，甚至為了一只火腿被偷而絞死他們。老百姓被壓迫得不敢吭聲，即便發(fā)聲也不說真話：懼怕各級官吏的鎮(zhèn)壓。庫茲瑪感嘆道：“老百姓命苦，不管怎么說——命苦”[10]。

凡此種種，使得蒲寧仇視罪惡的專制制度和不公平的社會，力主社會的變革。然而，蒲寧對當(dāng)時沙皇政權(quán)試圖通過大力發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)改變社會面貌的做法亦不看好，而是對其弊端多有指責(zé)。

短篇小說《安東諾夫卡蘋果》即有此意，蒲寧“用人與自然的新視角來觀照資本主義的迅猛發(fā)展所引發(fā)的社會危機(jī)，把現(xiàn)實主題與永恒主題熔于一爐。”[11]《新路》表現(xiàn)的也是此種意旨。他認(rèn)為“新路”(新修的鐵路)把人們弄得貧窮，把大自然也弄得貧困不堪。其實小說《新路》有象征意義：當(dāng)時的社會變革、工業(yè)發(fā)展對于俄羅斯來說自然是條新路——新的社會發(fā)展道路，但在蒲寧看來，對于廣大下層民眾來說，“新路”并沒有帶來新的生活，而仍是苦難。作品還先知般地涉及了環(huán)保問題——“人與自然的新視角”問題，所以此篇與《安東諾夫卡蘋果》同樣“把現(xiàn)實主題與永恒主題熔于一爐?！?/p>

蒲寧對于勞動人民(不獨是農(nóng)民)處于水深火熱之中的非人生存處境和無權(quán)地位總是滿懷同情，發(fā)出抗?fàn)幹暋?909年4月，蒲寧在一次航行中曾說：“若是把輪船垂直地切一刀，便會看到：我們在這里邊喝酒邊聊天，而工人卻在悶熱的機(jī)房里，渾身煤黑，操勞不?！钪饕氖牵谏厦娴娜诉€不把那些給他們干活的人當(dāng)人看待——這公平嗎？”[12]為底層的弱者鳴不平，也指向了熟識的本階級。6年之后的1915年，蒲寧在《從舊金山來的紳士》中再次描繪了這一可怖畫面：“輪船水面下的內(nèi)臟就像地獄的底層——十八層地獄一樣陰森可怖，悶熱不堪。在那里，鍋爐的巨大爐膛發(fā)出隆隆巨響，張開燒得通紅的大口，貪婪地吞食著由渾身臭汗淋漓、光著上半身、被火焰照得通紅的司爐們嘩啦嘩啦送進(jìn)它口中的煤塊?！盵13]事實上這是人的被吞吃。而來自美國舊金山的一位紳士之所以能發(fā)大財乃在于“他毫不懈怠地工作——他所雇傭的數(shù)千名華工都十分清楚其中的奧妙！”[14]，言簡意賅，揭示出資本家對工人的超級剝削?！靶≌f(按：《從舊金山來的紳士》)對一位富豪因貪圖享受而猝死異鄉(xiāng)的細(xì)節(jié)不厭其煩地描繪，但對他的姓名似乎不屑一提，這種寫作態(tài)度本身就是對由他象征的資本主義文明的一種否定。”[15]這樣，蒲寧的悲憫與憂患甚至擴(kuò)展到俄羅斯境外：對外國(含中國)工人亦滿含同情；其批判所向也不單單是俄國的農(nóng)奴制度及其殘余，并且對整個資本主義制度也給予猛烈的批判蒲寧本人在私生活中也一直有著悲憫的情懷。在獲諾獎后將其大部用來賑濟(jì)貧困不堪的俄國僑民，其中也包括當(dāng)時正貧病交加的著名作家?guī)炱樟帧?/p>

“蒲寧出于對俄羅斯的熱愛和對社會底層的同情，一脈相承地接過了果戈理、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、契訶夫等俄國經(jīng)典作家憂國憂民憂人類的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！盵16]此種概括應(yīng)說是正確的。事實上蒲寧有時是主張復(fù)仇、善向惡進(jìn)行報復(fù)的。他曾說過：果戈理的“《可怕的復(fù)仇》在我的心靈上激起了崇高的感情，這種感情一滲進(jìn)每一個人的心靈便會永世留存。那是一種最神圣的正當(dāng)?shù)膱髲?fù)，是善必然徹底戰(zhàn)勝惡和惡應(yīng)該受到嚴(yán)懲的最神圣的感情……”[17]此處顯示出他對俄羅斯經(jīng)典作家如托爾斯泰的“勿以惡抗惡”之類的說辭的明顯超越，同時也鮮明地表達(dá)出他對社會變革乃至社會革命的期待。

二

然而，悖論的是，蒲寧也很熱衷于表現(xiàn)不同階級、階層相互親近的生活圖景。事實上，他作品中的人物多數(shù)并無明顯的階級屬性；他甚至創(chuàng)造出“農(nóng)民式貴族生活”這一詞語。在《阿爾謝尼耶夫的人生(青少年時期)》(以下簡稱《人生》)中，農(nóng)夫可以請少爺坐在一起，有的還將自己的上衣給他蓋上。他們甚至可以約少爺一起勞動。女仆與敘述人(作家)母親之間存在著平等關(guān)系，甚至敢于與母親爭吵。并且爭吵之后，雙方大哭一場就和解了。主仆關(guān)系絕非涇渭分明。農(nóng)夫乃至?xí)χ魅水a(chǎn)生同情感：他們感嘆老爺們的日子不好過了，老百姓懶了。這簡直是在自責(zé)了。這里不獨沒有明顯的階級屬性，而且農(nóng)夫與老爺簡直成了命運共同體。我以為這些描寫均是一種選擇性真實：每一處描寫都是真實的，但未見得是全局性的(顯而易見，前面提及的《塔妮卡》和《斯焦帕》等就是另一種情況)。這種選擇是由作家對于自己所出身的貴族階級和整個鄉(xiāng)村唱挽歌的基本創(chuàng)作態(tài)度決定的。

在作家的少年時代，在他的故鄉(xiāng)，中等貴族與富裕農(nóng)民的生活方式可能會有許多共同之處。由于兩者的關(guān)系的多有交集乃至交融，就使得“作家不是從社會原因和歷史條件，而是從‘斯拉夫靈魂’的抽象特征和俄羅斯性格來解釋當(dāng)時俄國社會的種種弊病，并為貴族地主和莊稼漢的舊農(nóng)村‘唱挽歌’”[18]。在蒲寧看來，所謂“斯拉夫靈魂”的劣點與美點，普泛性地存在于俄羅斯各階級中，因之他們沒有激烈的對抗性。面對社會的墮落和民族的衰微，他為剝削者與被剝削者同時唱起了挽歌。

自然，對自己所屬的日漸衰亡的地主階層的日常生活和內(nèi)在精神挖掘尤力，并且賦予了濃烈而醇厚的詩意。他懷念貴族女性的高雅和憂郁，狩獵被描寫成地主們的精神生活，連獵犬的叫聲也被賦予了音樂性。作家熱愛自己的生活方式，認(rèn)為“俄羅斯的全部詩歌都與這種生活方式有著密切的關(guān)系?！盵19]甚至對在自己的土地上建立人間樂園的學(xué)說感覺興趣(《安東諾夫卡蘋果》)。他說：“我鐘情于麗莎是符合古老的詩歌情調(diào)的，正像我鐘情于任何一個完全屬于我們這個社會階層的人物一樣。/這個社會階層的精神，我想是浪漫主義化了的，但它永遠(yuǎn)在我面前消失了，這反倒讓我覺得更好一些。/我看見，我們的生活開始窮困了，但惟其如此我才更加珍貴它，我甚至有點古怪地為這種窮困而高興……”[20]一唱三嘆，既執(zhí)著于本階級，又為其衰微而高興。此種悖論的情感極其復(fù)雜，與魯迅的毫不可惜本階級的潰滅全然不同。他珍貴舊有，懷念舊有，詩化舊有的生活，以為失去的會蘊含著更多的情愫和美感。

在他的自述中，不時可以看見這樣的語句：

我家富有詩意的莊園……[21]

我們這個階層的人是從不打赤腳的，……[22]

我們過去的生活全都完了！[23]

我厚著臉皮盡情打扮自己……[24]

既有自豪與驕傲，亦有悲嘆與哀婉，鮮明地表現(xiàn)出作家的階級意識和貴族習(xí)性*當(dāng)下有人極力否定階級的存在。且反對用階級意識分析文學(xué)作品中的人物，不僅是針對現(xiàn)在，而且上溯到過往。我以為是不正確的。戴錦華指出：“全球化的過程有其常量和變量。一是新自由主義、華盛頓共識的形成，一度賦予了全球金融資本主義的新活力，同時加劇了殘酷剝削的廣度和深度，只不過這種剝削是在全球的范圍內(nèi)、經(jīng)常以跨國的形態(tài)進(jìn)行的。可以說，這一情勢不是遠(yuǎn)離、而是貼近了馬克思對資本主義的全球特征與野蠻特征的基本描述。在這樣的過程中，階級事實正在世界范圍內(nèi)成為一個凸顯的事實?！?林品：《全球連接·數(shù)碼轉(zhuǎn)型·后人類主義》，《文藝報》2016年1月13日)想一想教育、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的嚴(yán)重不平等的背后，這些似乎屬于分配上的不平等的背后，難道不存在剝削和掠奪嗎？不是存在嚴(yán)重的階級對立嗎？。但“厚著臉皮”四字又表明他對自己的不滿和自責(zé)。

雖然他執(zhí)著于本階級，但又有著強(qiáng)烈的平等意識，認(rèn)為人與人之間，人與萬物之間都是平等的。所以他宣稱“要熱愛一切”[25]。因之在他那里才會出現(xiàn)不同階級之間其樂融融的描寫。而這又是同他主張社會變革和社會革命的基本政治立場處于悖論狀態(tài)相關(guān)聯(lián)。

三

盡管有如上述，蒲寧對于本階級多有留戀，對階級調(diào)和多所企盼，但這并未改變他對于農(nóng)民和其他勞動人民深懷同情的人道主義立場；同時，他從作為民粹派革命者的哥哥尤里那里接受了消滅強(qiáng)權(quán)的思想的影響，這強(qiáng)化了他對社會變革和社會革命的必要性的認(rèn)識。1905年革命爆發(fā)之后，他曾在當(dāng)年10月18日日記中寫道：“我激動得雙手顫抖，我終于看到了宣言！這是怎樣的狂喜呀，一種經(jīng)歷偉大事變的感覺！”他還說過：“革命對我們來說是救星，新的制度必將使國家繁榮起來”[26]。

但他對于民粹派所主張的暴力、拯救一切于所謂的“惡”的理念卻甚為反感。尤其是革命過程中所發(fā)生的種種暴力，形形色色的燒殺搶掠，甚至連普希金、托爾斯泰的莊園都未能幸免使得他憤怒異常?！拔覀兊氖`打破了，你們可以隨心所欲地施展自己的本領(lǐng)，起來反抗命運吧！”[27]農(nóng)民們以為革命使得他們可以“不用耕地不用收/甜餅送到姑娘手！”[28]他們的心態(tài)與中國的阿Q何其相似！蒲寧極為厭惡鮮血與暴力，開始對此種革命給予否定。他甚至在某種程度上走向了自己的反面：原本是仇視沙皇專制制度的，可是在他1918年5月離開莫斯科到敖德薩之前，特地到教堂向歷代沙皇的棺槨“鞠躬告別”[29]。

事實上，“蒲寧的民主思想是和反暴力觀念交織在一起的?！盵30]巴博列科認(rèn)為，蒲寧一方面“渴望革命”，但另一方面，他又認(rèn)為“俄國貴族的生活風(fēng)俗和內(nèi)心世界是同莊稼漢一樣的，區(qū)別僅僅在于貴族階層的物質(zhì)條件比較充裕而已”，“兩者的靈魂都是俄羅斯的?！盵31]“蒲寧用人性的弱點來解釋社會生活中的不平和沖突?！盵32]簡言之，蒲寧所渴望的乃是一種“非暴力革命”或曰人性的改革與提升。這不能不導(dǎo)致他在觀察俄國社會狀況的某些失誤。

“由于蒲寧從來沒有從階級對立的角度去看待莊稼漢與貴族地主之間的糾葛，而只是從文化的層面上關(guān)注他們作為俄羅斯人的共同命運，因此，他認(rèn)為整個俄羅斯還沒有具備從根本上改變生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，還是個‘鄉(xiāng)村’，社會主義革命為時尚早?！盵33]他甚至這樣說：“盡管有人不斷抨擊乃至謀害亞歷山大二世，但他的形象在人們心目中始終是‘人間的上帝’，大家對他抱著莫名其妙的崇拜?！鐣髁x者’一詞也叫人莫名其妙，因為人們把它作為一切暴行的代名詞，所以這個詞就包含著極大的恥辱和恐怖?！盵34]他認(rèn)為“宣傳”這個詞也十分可怕。當(dāng)時人們對于“社會主義”這個詞乃至“宣傳”這個詞的不解，事實上也是對未來的革命的恐懼。在《狼的故事》中他塑造了一個勇敢的與狼搏斗的少女形象，卻以“田野在工人革命之后變得荒蕪下來”[35]為故事背景，雖說沒有直接攻擊革命，但卻流露出對革命的不喜乃至厭惡?？傊?，蒲寧對于“革命”尤其是“暴力革命”，是疏離的，疏遠(yuǎn)的。 他甚至將階級斗爭以及十月革命后的無產(chǎn)階級專政視作整個俄羅斯民族的巨大災(zāi)難。他的一位哥哥在沙俄時期因“地下工作”而被捕，兩位哥哥和一位妹妹在十月革命后相繼遭難致死。這無疑更加重了他對暴力革命的厭惡。他在1917年革命之后，對于布爾什維克進(jìn)行了激烈的抨擊。在《災(zāi)難的日子》中，他將十月革命置于整個俄國歷史中考察，認(rèn)為俄國自古以來愛好混亂的狀態(tài)；又說“使人變得遲鈍——這也就是布爾什維克全部可怕的秘訣”[36]。就是說，布爾什維克熱衷于推行愚民政策。他離開俄羅斯祖國，實屬必然。

今日看來，蒲寧的這些認(rèn)識不乏有正確之處，但將社會主義等同于暴力，從當(dāng)時俄國社會具體狀況來看可以理解；但顯然社會主義并不能與暴力革命劃等號，還有另一種社會主義——民主社會主義。限于歷史條件，蒲寧無法知曉。其實，他所向往者正是今天北歐國家那種依靠和平長入的方式建立的民主社會主義。

四

那么，在蒲寧看來社會的出路究竟何在呢？“他在無數(shù)次目睹破壞、災(zāi)難、暴力和死亡之后熱望為生活尋找一個支點，這個支點便是由人的雙手和智慧創(chuàng)造出來的一切美好的東西，這個支點便是拯救世界的‘美’。‘美拯救世界’”[37]。這也必然使得他接近了、接受了陀思妥耶夫斯基，“幻想用文化，用精神，用‘上帝的準(zhǔn)則’來拯救俄羅斯”[38]。

“蒲寧的性格中有一種變更環(huán)境的強(qiáng)烈渴望，……但他努力與眼前的社會動蕩保持一定的距離”[39]，這當(dāng)然是一種悖論，甚至可以理解為思想與行動的脫節(jié)。其實，此種悖論產(chǎn)生的原因也不復(fù)雜：他不滿于環(huán)境，同時也不滿于甚至更不滿于改變環(huán)境的暴力形式。而從中昭示出來的正是其偉大的人道主義情懷。

蒲寧在1924年寫于法國的《理性女神》中，更為深刻地表達(dá)了他對革命——法國資產(chǎn)階級革命并由此而延及一切暴力革命——的認(rèn)識。此作雖然經(jīng)常被收入蒲寧的小說集中，其實是一篇哲理性抒情散文。作家試圖用理性解釋大革命中的“理性女神”(“大自然的奇跡”)何以速朽。

奧布里本是一個出身貧賤的年輕貌美的舞蹈演員，在法國大革命時期被封為理性女神。但這給她帶來的是表面的榮耀，實際上的不幸?！啊诟锩鼤r期，摧毀‘舊的生活’與其說是出于人民對這種生活的鄙視，倒不說是出于對這種生活的極度忌妒和渴求。”[40](阿Q的革命即是如此)若是渴求不到，就會產(chǎn)生破壞欲望和革命暴力。法國大革命其間甚至一度要摧毀巴黎圣母院。那么所謂革命也就喪失了理性。然而又故意張揚理性——“革命理性”。其實是一種瘋狂。 “革命的領(lǐng)袖們，按照他們設(shè)想的革命風(fēng)尚，瘋狂地開展活動，每天都要搞出什么新花樣來讓全城的人吃驚，……”[41]正是在此種背景下，奧布里被強(qiáng)迫扮演了一個最荒謬、最無恥的角色。——扮演取代圣母的“理性女神”。致使她本人也備受折磨：寒風(fēng)中游行身染重病，生活和命運急轉(zhuǎn)直下。

全篇結(jié)尾(第13節(jié))作家作了這樣的抒寫：

……一切邪惡的、卑鄙的和庸俗的、愚昧的東西歸根到底會銷聲匿跡：它們將不復(fù)存在，再也不見蹤影。那么留下的是什么呢？還有什么呢？優(yōu)秀作品膾炙人口的篇章，關(guān)于榮譽(yù)、良心，關(guān)于自我犧牲，關(guān)于卓越功勛的傳說，美妙的歌曲和雕像，偉大的、神圣的陵墓，古希臘的神殿，哥特式的教堂，像天堂一般神奇的彩色玻璃窗，管風(fēng)琴所奏出的猶如雷鳴的和怨訴的音響，《震怒之日》 和《彌撒曲》……留下和萬世永存的是從愛和苦難的十字架走下來，向殺害他的兇手伸出雙手的基督，留下的是圣母馬利亞，唯一的女神中的女神，她的幸福王國永世長存?！盵42]

此處作家全面展現(xiàn)了自己的的社會觀、歷史觀、文化觀、人生觀、乃至生命觀和死亡觀。突出的是他反對暴力革命——包括法國大革命——，以及對宗教、博愛、藝術(shù)、美善的崇仰。

蒲寧的社會觀受有托爾斯泰的明顯影響。他說：“我感到了自己早先熱衷的托爾斯泰學(xué)說擺脫任何社會束縛，同時又反對我所仇視的 ‘今世黑暗的統(tǒng)治者’，于是我鼓吹起托爾斯泰的學(xué)說來?！盵43]追求自由與仇視強(qiáng)權(quán)，成為他接受托爾斯泰的重要原因。但他不贊成托翁的“勿以惡抗惡”，而是“主張有為、主張抗惡的，‘只不過十分獨特’。”而這又勢必與他的反對暴力發(fā)生齟齬。蒲寧的悖論是多層面的，運動著的。他承認(rèn)自己的托爾斯泰學(xué)說是“一種互相抵觸的、強(qiáng)烈的感情”[44]，即是說，他對待托爾斯泰學(xué)說也是一種悖論狀態(tài)。這種悖論與他對社會變革的悖論相互糾結(jié)，造成了他的兩極態(tài)度和認(rèn)識：歡呼革命與仇視革命——暴力革命——的同時并存，仇視專制統(tǒng)治與向沙皇頂禮膜拜的接踵而至。蒲寧對社會變革的悖論認(rèn)識，恰恰反映了人類歷史前進(jìn)的復(fù)雜與艱辛，曲折和慘烈。同時，也昭示出，蒲寧作為人道主義作家的基本立場：革命前同情貧困的弱者，革命中和革命后同情被革了命的弱者。此種悖反，奏出的是一曲人性的交響曲，證明了蒲寧的偉大。

[1]蒲寧. 鄉(xiāng)村乞丐[A]. 顧蘊璞,譯.顧蘊璞編選：蒲寧精選集[M].北京：北京燕山出版社，2005.5.

[2][6][17][19][20][21][22][23][24][25][34][43][44]蒲寧. 阿爾謝尼耶夫的人生(青少年時期)[A].章其,譯.顧蘊璞編選：蒲寧精選集[M].北京：北京燕山出版社，2005.730.737.635.704.704.773.831.744.758.732.667.764-765.176.

[3][18][37][38]馮玉律.前言[A].蒲寧.幽暗的林蔭小徑：蒲寧中短篇小說選[M]. 馮玉律、馮春，譯. 上海：上海譯文出版社，2007.8.4.6.5.

[4][5] 蒲寧. 塔妮卡[A]. 戴聰,譯.顧蘊璞編選：蒲寧精選集[M].北京：北京燕山出版社，2005.121.122.

[7][8][9] 蒲寧. 鄉(xiāng)村[A]. 馮春,譯.蒲寧.幽暗的林蔭小徑：蒲寧中短篇小說選[M]. 馮玉律、馮春，譯. 上海：上海譯文出版社，2007.281.281.282.

[10][36] 布羅伊特曼、馬戈梅多娃. 伊萬·布寧[A]. 路雪瑩,譯.俄羅斯科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所集體編寫.俄羅斯白銀時代文學(xué)史第2卷[C].蘭州：敦煌文藝出版社，2006.84.104.

[11][12][15][16][30][32][33]顧蘊璞.編選者序：流而不亡的文學(xué)大師[A].顧蘊璞編選.蒲寧精選集[M].北京：北京燕山出版社，2005.4.7.11.17.7.7.10.

[13][14]蒲寧.從舊金山來的紳士[A].馮春，譯.蒲寧.幽暗的林蔭小徑：蒲寧中短篇小說選[M]. 馮玉律、馮春，譯. 上海：上海譯文出版社，2007.153.150.

[26]轉(zhuǎn)引自葉紅.蒲寧創(chuàng)作研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.24.

[27]高爾基.高爾基文集:第12卷[C].北京：人民文學(xué)出版社，1984.582.

[28]蒲寧.耶利哥的玫瑰[M].馮玉律、馮春,譯.上海：上海譯文出版社，2004.298.

[29]葉紅.蒲寧創(chuàng)作研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.25.

[31]巴博列科.伊凡·蒲寧傳記材料[M].俄文版，168.

[35]蒲寧.狼的故事[A].王立業(yè),譯. 顧蘊璞編選.蒲寧精選集[M].北京：北京燕山出版社，2005.263.

[39]符·維·阿格諾索夫主編. 20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)[M].凌建侯 等,譯：北京：中國人民大學(xué)出版社 ，2001.120.

[40][41][42]蒲寧.理性女神[A]. 馮玉律,譯.蒲寧.幽暗的林蔭小徑：蒲寧中短篇小說選[M].馮玉律、馮春，譯. 上海：上海譯文出版社，2007.213.215.218-219.

【責(zé)任編輯：周 丹】

I106.4

A

1673-7725(2017)04-0052-06

2016-11-10

李春林(1942-)，男，河北玉田人，研究員，主要從事魯迅學(xué)、比較文學(xué)研究。