哲學：生活中理性的反思

陳宇

（福建師范大學 公共管理學院 福建福州 350007）

哲學：生活中理性的反思

陳宇

（福建師范大學 公共管理學院 福建福州 350007）

哲學是什么？這是哲學研究中繞不開的一個基本問題，然而對于這個問題的回答，可謂是眾說紛紜，至今尚無定論。本文跳出前人對于哲學本質的回答，認為哲學可以這樣來描述：生活中理性的反思——生活是哲學的來源，理性是哲學的基礎，反思是哲學的存在方式。

哲學；生活；理性；反思

哲學是什么？這是哲學研究中繞不開的一個基本問題，然而這又是一個很難回答清楚的問題。自哲學誕生以來，人們對此問題給出了各種各樣的答案，可謂眾說紛紜，至今尚無定論。而正是基于此，對此問題的探討永遠不會過時，我們只有不斷探索與思考，才能無限接近“哲學是什么”的答案。

1 生活是哲學的來源

馬克思主義哲學認為，哲學源于實踐。事實上，這句話的另一種表達為生活是哲學的來源。因為，人類的現實生活是一切實踐活動的前提和基礎，馬克思認為人類歷史的存在和發展的第一個前提就是“必須能夠生活”。馬克思本人曾多次強調他的哲學就是建立在現實生活中的，他指出：“我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態上的反射和反響的發展。”由此可以看出現實生活在馬克思哲學中的重要地位，甚至有學者基于此稱馬克思哲學在根本上為“生活哲學”，我們暫且不討論這種說法是否準確和嚴謹，至少有一點，是我們不能否認的，那就是馬克思哲學和馬克思主義哲學是源于現實生活的。

事實上，包括馬克思主義哲學在內的一切哲學都是源于現實生活的。亞里士多德說：“古往今來人們開始哲理探索，都起源于對萬事萬物的驚異”柏拉圖也有在《泰阿泰德》篇中說過：哲學始于驚異。驚異介于知與不知之間，是從無知到知過渡的橋梁。如果沒有驚異，那么人們將處于完全無知的狀態，而當驚異產生的時候，人們開始從無知到知，隨后才會產生哲學思考。因此，我們說哲學起源于驚異，事實上是一種邏輯上的先后關系，即先有驚異，后才有哲學。哲學始于驚異，而驚異的對象正如亞里士多德所說，是“萬事萬物”，而這“萬事萬物”首先就是現實生活中的萬事萬物,也就是說，人們只有在現實生活中，才能產生驚異。所以，我們說生活是哲學的最初來源，沒有生活就沒有哲學。不僅如此，在哲學發展的過程中，生活還為哲學提供源源不斷的素材和“養料”，一切哲學思考或間接或直接地取之于生活。因此，在某種意義上，我們可以說生活乃哲學的全部來源。

2 理性是哲學的基礎

哲學源于生活，然而動物也“生活”，不過動物卻沒有哲學，哲學只是人類的專屬。這在根本上是因為人是有理性的存在物。理性最早起源于古希臘哲學家赫拉克利特提出的概念“邏各斯”（logos）。在今天，我們一般認為理性指我們形成概念、進行計算、推理、歸納、進行判斷、分析、綜合、比較等方面的能力，而這些能力正是進行哲學思考所必備的基本能力。古希臘哲學家泰勒斯提出“水是萬物的本原”的命題，這說明他已經在試圖從千變萬化的自然萬物中，概括出萬物的本原。正是基于此，我們稱泰勒斯為西方哲學的始祖，他是有文獻記載最早對自然進行哲學思考的。試想，如果泰勒斯不具備歸納、綜合等理性能力，又怎能提出“水是萬物的本原”？再進一步，我們說哲學始于驚異。但是，是否有了驚異，哲學就產生了呢？顯然不是，如果只有驚異而沒有一定的理性思考，那么我們依然只能停留在驚異的階段而無法從無知到知。因此，好奇心再強的兒童，也不能稱其為哲學家，因為他不具備相應的理性能力。

理性是哲學的基礎，但理性不是哲學的全部，哲學亦有其非理性部分。哲學畢竟不是科學，試圖讓哲學成為科學，或“科學之科學”，亦即純理性或絕對理性的哲學，是不可能的。這種絕對理性的哲學觀是不可取的，19世紀以來興起的實證主義和非理性主義就是對這種絕對理性的哲學觀的一種批判。然而問題是，在實證主義和非理性主義那里，對理性的態度似乎有點矯枉過正，理性的基礎作用都受到質疑。伽達默爾對此就持批判的態度，他批判這樣一個實證主義和非理性主義泛濫的時代，是理性缺失的時代。他在其著作《科學時代的理性》中就如此寫到：“我們生活在這樣一個時代，它更原把哲學算做舊時代神學的遺物。或者它從不懷疑那些依賴于神秘或無意識興趣的東西，反而懷疑對純理論和為知識而知識的理想”就是說，在這個時代，理性被當作懷疑的對象，而感覺經驗和非理性卻無可置疑。從中我們不難看出理性在他眼中的重要地位。進而言之，我們認為，哲學的基礎最終只能是理性，而永遠不會是其他的“那些依賴于神秘或無意識興趣的東西”。

3 反思是哲學的存在方式

反思是哲學的存在方式，哲學通過且只通過反思的形式存在。黑格爾就指出：“哲學的認識方式只是一種反思，——意指跟隨在事實后面的反復思考”需要指出的是，這里的“反思”，包括兩個層面的內容——一是指字面上所理解的跟隨在事實后面的“反復思考”，更深一步還指后思、反省之意，即以思想的本身為對象，自覺地對思想進行思想。

首先，一般性的思考不能算作哲學思考，只有跟隨在事實后面的“反復思考”才是哲學思考方式。依照黑格爾的觀點，“哲學的任務或目的在于認識事物的本質”，這個觀點在今天看來或許不是那么準確，因為馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。顯然，哲學的最終任務或目的不是黑格爾所說的“認識事物的本質”，即“解釋世界”，而是馬克思所認為的“改變世界”。然而，“改變世界”的前提是“解釋世界”，“解釋世界”是“改變世界”的必要條件。因此，“解釋世界”或“認識事物的本質”的確是哲學的任務和目的，只是不是根本任務和最終目的罷了。簡單地、一般性的思考是無法完成哲學的任務和目的的，而只有反復思考“萬物的本原是什么”或者像蘇格拉底那樣不斷的追問和思考“什么是美”、“什么是勇敢”等問題才可能做到很好地“解釋世界”和“認識事物的本質”，只有這樣的認識方式才是真正的哲學的認識方式。換言之，只有通過跟隨在事實背后的“反復思考”，才可能達到哲學的任務和目的。因此，我們說反復思考是哲學的存在方式。

另一層面來講，哲學不僅以一般的客觀事物和事實作為認識和思考對象，更以整個世界（包括現實世界和人的精神世界）作為認識和思考對象。因此，“解釋世界”還包括解釋人的精神世界，也就是說需要以人的思想作為對象，對其進行認識和思考，即“對思想的思想”。當我們在思考“哲學是什么”或“什么是哲學”的時候，就是一種“對思想的思想”。而且在今天，哲學大多數情況下都是“對思想的思想”乃至對思想的思想進行再思想，而不僅僅是對某個事實的“反復思考”。總之，哲學的發展就是反思的不斷深化，反思是哲學唯一的存在方式。

[1]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995：57，73.

[2]亞里士多德.形而上學[M]，吳壽彭譯，北京：商務印書館，2014.

[3]伽達默爾.科學時代的理性[M].薛華等譯，北京：國際文化出版社，1988.

[4]黑格爾.小邏輯[M].賀麟譯，北京：商務印書館，1996：7，242.

B017.9

A

2096-4110（2017）02（a）-0003-02

陳宇（1993-），男，漢，江蘇淮安人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學、分析哲學、語言哲學。