中緬邊境城鎮緬甸籍人員生計方式與生活空間

[摘要]中國邊貿政策良好、經濟繁榮背景下，除世代跨境居住的少數民族外，中緬沿邊城鎮涌入了大量跨境謀求務工、商貿機會的緬甸籍人員。緬甸籍外來人口已位居在華常住人口的第四位，且主要沿云南中緬邊境線分布。本文基于對瑞麗國家開發開放試驗區緬甸籍人員的深度調查，指出“作為跨境民族的緬甸籍人員”與“作為跨境流動、族裔聚居的緬甸籍人員”的結構性差別，并對其生計方式、聚居生活空間與宗教實踐方式作了區別描述。

[關鍵詞]中緬邊境； 瑞麗； 緬甸籍人員； 生計方式； 生活空間

中圖分類號：C954文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2017）01-0075-09

基金項目：云南省哲學社會科學研究基地項目《云南跨境民族文化保護與發展研究》（項目編號：JD2015YB50）。

作者簡介：田素慶（1977-），女，漢族，云南省瑞麗市人，云南民族大學科技處助理研究員、博士，研究方向：民俗學、邊疆跨境民族研究。云南 昆明650500中國經濟的崛起伴隨著來華外國人數的迅速增長[1]。2010年第六次全國人口普查數據顯示：在華常住外籍人員主要來源國為韓國、美國、日本、緬甸、越南等①。廣東、上海、北京等特大城市，形成了外籍族裔聚居生活空間，如廣州中心城區的日本移民區[2]、上海古北虹橋的日本裔聚居區[3]、北京望京“韓國城”[4]、燕莎友誼賓館、凱賓斯基飯店的德國中心等。由于觀察的便利性，學者目前的研究主要集中在北上廣等特大城市，跨國公司或駐外機構外派，受教育程度較高，主要從事管理或技術工作的高端移民（high skilledexpatriates）及其社會生活空間[5]。因某些突出社會事件②，廣州小北路、三元里主要從事商貿或作為普通勞動力的非洲裔黑人聚居區的社會空間研究成為熱點③。然而，經濟全球化下的“跨國階級”[6]，在中國大城市的“跨國社會空間”（Transnational Social Space）[7]經驗，并不能完全覆蓋和解釋擁有眾多鄰國和漫長邊境線的云南沿邊城鎮。

云南位于中國西南邊陲，與緬甸、越南、老撾接壤，國界線漫長，少數民族眾多，一直是學界勉力深耕的重要區域。伴隨全球化進程的深入推進，新時期中國政府對沿邊開發開放予以高度重視，毗鄰國外籍人員得益于中國沿邊城鎮更加良好的經濟政策和發展空間，涌入、停留在云南邊境城鎮，謀求務工、商貿機會。其中，緬甸籍外來人員已經位列在華常住人口的第四位，且主要沿國界線分布聚居于云南的邊境城鎮。不容忽視的是，這些邊境城鎮本身主要是由云南多種世居少數民族跨境而居的。這也就是說，中緬邊境緬甸籍人員中，其中一部分是世代跨境居住的云南少數民族。因而，中緬邊境緬甸籍人員的構成、分布，及其生計方式與生活空間，顯著區別于全球化背景下上述大城市的跨國族裔空間。一、情況概述與個案選擇云南擁有25個少數民族，學界認可其中17個少數民族與毗鄰沿邊的東南亞國家跨境而居。[8]傳統國家疆界治理背景下，云南各少數族群基于現代民族國家疆域線的跨境分布、來源與特點[9]；跨境民族的跨國流動[10]及其國家認同的建構④；跨境邊民的跨國婚姻[11]；跨國流動的“三非”問題⑤等，雖說研究訴求多集中于“建立多民族國家穩定和統一的認同關系結構”[12]，但是基本奠定了外籍人員研究的“國別意識”分析視角。

中國良好的沿邊開放政策和蓬勃發展的邊貿產業經濟，促成了中緬邊境城鎮的繁榮。曾經一度德宏、西雙版納境內傣族等邊民的外流傾向，徹底扭轉為“100%的調查樣本表明人們認為做中國人好”[13]。中緬兩國經濟社會逐漸加大的“比較利益差距”，還促使了除跨境民族邊民之外，緬甸更多的勞動者個體“理性選擇”了入境流動，以“獲得比遷移地、遷移成本更高的勞動報酬”[14]。不斷涌入的緬甸外籍人員，引發了關于外籍流動人口特點[15]、緬籍勞務群體特點及其影響[16]的等多方面思考，甚至有嘗試將其納入法治化管理視野[17]。然而，基于宏觀數據及群體特點的概述分析，忽略了緬甸籍人員來源構成的結構性差別，目前也未見對緬甸籍人員生計方式及聚居生活空間的多樣化與復雜性進行的調查研究。

瑞麗位于云南省西部的德宏傣族景頗族自治州，總面積1020平方公里，西北、西南、東南三面與緬甸聯邦山水相連，村寨相望，邊境線長1698公里，有4條跨境公路，界碑和附碑共65座，大小渡口和通道36個，民間便道無數，是云南邊境線上界碑最密集和渡口通道最多的地段。境內傣族、景頗族、德昂族、阿昌族、傈僳族等，沿國界線村寨均有姻親、互市、宗教互訪等多種聯系。僅2014年，瑞麗口岸進出口貿易額3012億美元，同比增長6018%；出入境人流量達1658萬人次，同比增長81%；出入境車流量378萬輛次，同比增長14%，均位列云南省口岸第一位。⑥突出的地緣和區位優勢使得瑞麗成為“一帶一路”、建設孟中印緬經濟走廊、構建面向南亞東南亞輻射中心等發展戰略下國家沿邊開發開放重點試驗區。

繁榮的邊境貿易、良好的基礎設施和相對寬松友善的管理方式，使瑞麗吸引了大量緬甸籍人員，以各具特色的生計方式聚族裔而居。據官方2013年數據，在瑞麗居留7日的緬甸籍流動人口共有35470人，其中，持有臨時居留證的有26000人，占733%。[15]而官方統計報表顯示：2013年在瑞麗居住半年以上中國籍人口為191018人。⑦也就是說，瑞麗居留的緬甸籍人口比重，占常住中國籍人口的1857%，其比例甚至高出實行民族區域自治主體民族景頗族（占比73%）的人口比例。

本文選取瑞麗國家重點開發開放試驗區，立足實地走訪，以半結構訪談和深入訪談的形式，對分布聚居于瑞麗鄉鎮、城市社區、街道的緬甸籍人員進行參與式觀察，并對其生計方式和生活空間進行調查描述。二、瑞麗緬甸籍人員生計方式與生活空間調查總體來說，瑞麗緬甸籍人員的來源及構成分為兩個部分：一部分來自跨境民族間的通婚對象，其“緬甸籍”身份的確定最早可追溯至1960年中緬邊界正式勘定之后⑧，主要分布于邊境沿線各民族鄉鎮村寨中，主要以家庭為單位從事傳統農業生產或其他營生，操持語言為其民族母語；基本能聽懂漢語；另一部分來自緬甸沿邊城市的緬族、緬籍華人、緬籍印巴人、若開族等[15]。瑞麗自1992年實施國家沿邊開放政策，貫通緬甸重鎮木姐的姐告大橋同期落成通車，開啟了這部分緬甸籍人員入境。近年來，瑞麗邊貿經濟產業轉型發展，吸引了更多緬甸籍人員持續涌入，其中一部分選擇在瑞麗社區街道、城區工廠、城鄉結合部等聚落而居。其生計方式基本以從事珠寶玉石毛料出售、紅木加工、工廠工人、建筑工地、餐飲服務、流動商販等商貿和勞務服務行業，操持語言為緬語（緬甸籍華人兼通緬語與漢語）。

調查表明，瑞麗緬甸籍人員生活空間的選擇，與其族別身份相關，并深受有關政策的影響和支配，有著瑞麗城市規劃發展的深刻烙??；其生計方式與生活空間有著緊密的關聯性。尤其值得注意的是，作為跨境而來的撣族、克欽族等，其宗教信仰及實踐就在其境內外族群生活空間里維系；而作為緬甸國民的外來人員，有的在中國境內發展了自己的宗教信仰實踐方式和空間，有的仍然需要跨境回國尋求宗教慰藉。因此，本文將“作為跨境民族的緬甸籍人員”與“作為跨境流動、族裔聚居的緬甸籍人員”分別表述，是為了論證中緬邊境城鎮“緬甸籍”人員構成的結構性問題。

（一）基于跨境民族的緬甸籍人員生計方式與生活空間⑨

跨境民族中的緬甸籍人員多以婚姻家庭⑩形式，生活于瑞麗轄屬的三鄉三鎮二區和二國營農場。自2006年正式辦理毗鄰邊民婚姻登記以來，截止2014年底，瑞麗全市登記在冊跨境婚姻2331對，全部為緬甸鄰邦邊民，除漢族嫁娶其他民族外，其他都是族內通婚。其中傣族（撣族）1956人，景頗族（克欽族）157人，德昂族（巴朗族）71人，傈僳族（傈僳族）24人，漢族123人。而據筆者實地調查，基層婦女干部確認，瑞麗涉外婚姻家庭總數遠超于此，相當一部分涉外婚姻家庭因各種原因并未到當地民政部門辦理婚姻登記。

以位于瑞麗西北部的戶育鄉為例。2013年，戶育鄉總戶數2449戶，總人口8324人，906%為農業人口。其中，景頗族4676人，占常住總人口62%，全部信仰基督教，是較為典型的景頗族鄉，其他有漢族、德昂族、傈僳族、阿昌族、傣族、佤族和白族等。戶育鄉涉外婚姻206戶，所轄弄賢、戶育、班嶺、雷弄4個村委會，30個村民小組均有分布。其中，男性18人，女性188人。30歲以下117人，30-50歲89人，以境外的景頗族、德昂族為主，且全部來自緬甸的木姐、南坎、八莫等地。2012年止，僅有16戶辦理了涉外婚姻登記手續。不辦理的原因主要有：1、辦理程序及資料準備對緬甸籍婚姻當事者來說超出自身能力，無能力辦；2、婚姻關系不穩定，不情愿辦；3、未到法定婚齡，無法辦理。12

生計方式依其民族屬性及所在鄉鎮情況有較大差別。以筆者對她們進行逐一登記時的觀察、詢問和訪談，茲予列舉。

1.戶育鄉、勐秀鄉。以景頗族為主的山區鄉。緬甸籍婚姻當事人主要生計方式均為山區農林業生產。一部分因漢話水平較低，羞于或難于正常交流者，或因不能駕騎摩托車走山路者，只能由中國籍老公參與婦女培訓；而參會者有少部分不識字，絕大多數僅能勉強拼寫自已的緬文名字和所出生緬甸地名；對以漢語進行的登記要求和培訓理解有限；培訓全程至結束，相互之間交流較少，自行散去，這或許也與其山區隔絕式的居住條件有關。勐秀鄉和戶育鄉都有較為完備的基督教、天主教教堂和南傳佛教奘房，緬甸籍人員同樣按期參加禮拜活動，并經常性地與毗鄰緬甸克欽族村寨進行宗教互訪。

2.傣族為主的鄉鎮，依其距離瑞麗城區遠近、與緬甸接壤程度略有區別。村寨里都有南傳佛教奘房，基本都是參加村寨里的佛事活動，與毗鄰緬甸撣族村寨有活躍的宗教互訪。

弄島鎮。距城區30公里，與緬甸南坎縣、八莫縣芒允鎮隔瑞麗江相望，地處平壩。緬甸籍涉外婚姻當事人主要生計方式除傳統壩區農作物生產外，有部分從事中緬小商品進出口、農產品集市交易?；灸茌^快地拼寫完緬文名字和所出生緬甸地名；對以漢語進行的登記要求有一點理解困難；而對以傣語進行的培訓理解順暢參與積極；培訓全程至結束，能交頭接耳，最后呼朋引伴散去。

姐相鄉。距城區18公里的平壩，與緬甸多個村寨農田相連，阡陌相錯，一寨兩國的中國銀井與緬甸芒秀就轄屬姐相鄉。緬甸籍涉外婚姻當事人主要生計方式較為多元，農業、中緬小商品貿易、農產品集市交易、旅游服務業、家庭手工作坊等均有從事者。能較快地拼寫完緬文名字和所出生緬甸地名；對以漢語進行的登記要求理解容易；對以傣語進行的培訓理解順暢參與積極；培訓前即成群結伙相約而來；培訓中交頭接耳，反應積極，最后呼朋引伴散去。

勐卯鎮、姐告經濟開發區、瑞麗農場。姐告經濟開發區與緬甸木姐接壤，其他均位于瑞麗城中心，勐卯鎮即市政府所在地。瑞麗試驗區城鄉發展規劃施行以來，城區擴展，大部分土地被征收，轉為經濟開發區或產業園區。緬甸籍涉外婚姻當事人大都已不從事傳統農業生產，有從事農家樂傣味餐飲、家庭旅館、農產品集市交易等各種“做生意”者，也有專門照顧老人小孩、做家務的家庭主婦。除能拼寫緬文名字外，部分還能寫出中文名字和緬甸中文地名；對以漢語進行的登記要求理解容易；對以傣語進行的培訓理解順暢，參與還算積極；有自駕小汽車衣著光鮮者來參與培訓；培訓中反應還算積極，最后呼朋引伴駕乘各種交通工具散去。

（二）基于“跨境流動、族裔聚居”的緬甸籍人員生計方式與生活空間

全球化下的中國城市，“跨國流動”的移民聚居區已經出現?？鐕泼竦摹熬幼》之悺保╮esidential segregation）和“族裔聚居”社會空間（social space）[18]，業已打破傳統社會空間格局。“因為政策、社會保障及生活習慣等原因，這些移民在中國居住和生活，必然會形成某種程度的族裔經濟（ethnic enclave economy）”[5]，“族裔經濟”主要即是為滿足“族裔聚居區”（ethnic enclave）的日常生活和需要。[19]瑞麗部分街道社區，已經鮮明地體現了“族裔聚居區”的某些特點。

1.姐告經濟開發區。與緬甸木姐接壤，總面積24平方千米，常住人口7534人（2013年），（登記內）暫住緬甸籍人員就有9935人[17]。姐告實行“境內關外”邊貿模式，規劃四大功能區域：商貿區、加工區、倉儲區和旅游區，都集聚了較多的緬甸籍坐賈行商，從事珠寶玉石毛料、成品、木化玉銷售、水果批發等，及向緬甸出口的如服裝、鞋、日用品、手機、機電產品、電器等商品的批發、零售。加工倉儲區有緬甸籍勞務人員從事加工生產、物流搬運、建筑工地等體力勞動。姐告經濟開發區的大街小巷，隨處可見掛著各式緬文招牌，由緬甸人經營的百貨店、緬式餐館、小吃冷飲店、服裝店、按摩店、理發店、紋身店、桌球娛樂室等等，隨時都可見身著“籠基”（緬甸傳統服裝），涂著“特納卡”（黃香楝，緬甸傳統護膚品）的緬甸籍人員。姐告恒茂社區有南傳佛教奘房一座，有住寺僧侶，壁畫文字多是緬文，剛剃度的小和尚們也正在修習緬文。但據問詢，姐告奘房多是跨境而居的傣/撣族進行宗教活動，街上的“老緬”（當地人對緬甸人的稱呼）是不會進來朝拜的，都是出境后回國去拜。

2.城區珠寶街片區。除姐告經濟開發區外最集中的外籍人員聚居區，主要以緬甸籍印巴裔穆斯林為主。自1993年3月起，瑞麗城區建成“瑞麗市珠寶玉石交易市場（街）”，“東方珠寶玉石城”成為瑞麗城市文化形象主要定位。來自緬甸、巴基斯坦、印度等國商人被允許以外國籍自然人納入國內工商戶管理，入境開店從事玉石成品、半成品、毛料的售賣。經二十多年發展，目前，瑞麗新建路、瑞京路與南卯街之間的珠寶步行街、古龍珠寶步行街、白井東巷、白井西巷，聚居了大量緬甸籍珠寶商人及其店鋪。尤其約300米縱深的白井東巷，兩側商鋪全部由戴白帽、披頭紗的緬甸籍穆斯林自已經營。主要有飯館、小吃鋪、雜貨小賣部、蔬菜水果店、冷凍海鮮水產品店、理發店、音像品店、國際長途電話代辦點等等，商品及服務類型完全是為滿足本片區穆斯林生活需要。不長的巷道，放眼望去檳榔攤就約有十幾個，每個都生意興隆。筆者于2015年8月17日，對其中一個檳榔攤主進行了訪談。

攤主男性，系有印巴血統的緬甸人，戴穆斯林白帽，蓄濃密須胡，35歲左右。七八年前即已來到瑞麗，能說得一口較流利云南漢語方言。原從事玉石生意，兩年前才擺攤賣檳榔。5元人民幣能賣12個普通檳榔，或8個多料的檳榔，或3個更多料的檳榔，根據顧客口味和消費能力來定。他的固定顧客，每天都會購買20-50元人民幣左右的檳榔。檳榔制作的原材料都需到姐告或出境到緬甸去買，這樣相對便宜；也可以到姐崗路菜市場買，但是比較貴。緬甸人嗜食檳榔，他自己以前每天都要消耗30元左右。他的三個孩子和妻子都還在緬甸。

嗜食檳榔的結果就是，這個片區隨時可見緬甸籍人員在隨地吐紅口水，街道各個角落都留有斑斑紅跡。瑞麗市民對緬甸籍人員的負面看法，這個習焉不察的生活習慣是其中之一。

筆者于2015年8月17日在古龍珠寶街緬籍商會會長彭覺先生的商鋪里，對其進行了訪談。彭覺先生非常熱情友善健談，向筆者簽字贈書，恐自己言不達意，專門還請了一緬甸籍華人趕過來作為翻譯。

彭覺先生1990年就來到瑞麗，家人都是來自緬甸的穆斯林。據其估算，在瑞麗從事珠寶生意的主要是緬甸籍的穆斯林，店鋪約2000多戶，人數約為35萬人左右。珠寶街坐賈穆斯林就有約2萬人左右；另外有行商穆斯林分布在姐告、德龍珠寶城、華豐商場、電影院賭石城、站前珠寶城等。在瑞麗的緬籍珠寶商會，設有專門機構和人員分片區進行自我管理。珠寶街穆斯林聚集，主要是因為附近新建路上有座清真禮拜寺，虔誠的穆斯林包括他及家人，每天6：30；14：30；18：30，20：00；21：30五個時段（緬甸仰光時間）都需要到禮拜寺禮拜，所以聚居在這里非常方便。最后，彭覺先生還熱忱表達了對筆者進行緬甸籍人員在瑞麗聚居情況調查的歡迎，希望能以各種方式，從各種渠道了解、反映緬甸人在瑞麗的情況，進一步加深中緬“胞波”情誼，說到此，還比劃了一個手握手的動作。

城區姐崗路片區?？陀^來說，姐崗路、瑞京路和南卯街北段片區應該是緬甸籍印巴人最早零星聚居之地和珠寶街聚居區的延展區。因為在20世紀九十年代初修建珠寶步行街時，該片區有客運站（現客運南站）帶來最多的外來人流；有南卯街友誼旅社、南洋賓館等最早的涉外賓館和姐崗路各種類型的家庭出租房等宜商環境?，F在，姐崗路菜市場周邊，各種老式住宅及新建出租房基本上都出租給了緬甸人，有的甚至一家三代數口人都租住在該片區的某間小房間內，整個片區緬甸籍人口密度稠密。菜市場內有數量不少的緬式菜蔬攤位、糧油雜貨攤、服裝攤等，購買者均用緬語討價還價，用緬幣成交。姐崗路55號，即是彭覺等緬籍商人商會籌建的“敏達夢”中緬友誼學校（教室內掛牌為“瑞麗市寶玉石協會·緬籍商會中緬文培訓中心”）。從幼兒園、一年級到十年級都有學生就讀，目前在校生約有200個左右，差不多全部是來瑞麗經商的緬甸籍穆斯林子女。教師是緬甸籍華人，上午教習緬文，下午教習中文，每月工資1000元人民幣。姐崗路上有南傳佛教奘房一座，平時都大門緊鎖。筆者曾偶遇原傣族村民開門進行“進洼”活動，據部分訪談，她們原是姐崗村村民，后來征地后，有錢的蓋成出租房租出去，自己也搬離了姐崗路，只是“進洼”等活動才會回來開門，活動結束了門一定要鎖起來，不然會丟東西。

3.上弄安村。位于瑞麗城區（勐卯鎮）上弄安村。該片區曾作為瑞麗市邊境經濟合作區開發，故其所轄的卯相社區常住戶966戶4761人中，有緬籍流動人員735人，有華僑76戶363人（2013年），是全市11個社區中居住華僑最多的社區。從事家政服務的緬甸籍人員，也主要集中在卯相花園別墅區內。卯相社區金水巷另有一所緬甸人開辦的“‘阿曼緬文私立學校”，招收4-9年級在瑞麗的緬甸（非穆斯林）學生，必須統一穿著緬式學生裝（白上衣，綠統裙），由校車從姐告、城區各地接來，按緬甸基礎教育教材學習，目前在校生約100人左右。

上弄安村原有南傳佛塔金鴨塔一座，1991年8月旅緬華僑傅鳳英女士出資在旁邊興建觀音寺，供奉緬甸白玉觀音，吸引了漢族群眾初一十五的香火供奉。2005年起，觀音寺與金鴨寺合并登記。觀音寺周邊由此興起規模大小不一的緬甸漢白玉佛像雕刻作坊。就筆者實地調查，僅有個別外地人老板坐在店鋪里，此外，從事佛像雕刻、打磨、拋光、包裝、搬運的全部是緬甸人，人數約幾百人。筆者2015年8月15日對一雕刻作坊的三名緬甸人進行了訪談。三位均為雕刻師傅，除店鋪內的各種尺寸的佛像成品、半成品外，還用手機向筆者展示了其他得意之作。其中一位能說部分漢語，他表示：十多年前他只能是在緬甸雕好佛像，運到中國賣掉，有錢了再回去緬甸買材料，再雕，再運到中國賣掉，如此反復?，F在條件好了，可以就在中國買材料，雕刻、出售，銷量還不錯，遠至甘肅、浙江、福建等地的老板都會來買。問到：1、除緬甸佛像（釋伽佛）之外，還能雕刻其他什么？2、平時會到旁邊的觀音寺拜佛嗎？回答：1、觀音、彌勒甚至關公都雕過，不過主要以釋伽佛為主。2、平時也會到觀音寺拜佛，見到漢人拜財神，也會拜一下以求財。

上弄安村是典型的城中村，處于勐卯鎮與姐告開發區之間，家庭旅館、出租房眾多，租客多為周邊眾多佛像雕刻從事者、團結大溝美食街餐飲小工、建筑工人、洗車工、洗頭按摩員、勞務市場待業者等等。據統計，上弄安村常住中國籍人口130戶404人，從事各種行業的緬甸籍務工人員卻達1123人[20]。村內出租房眾多，基本上全是緬甸人自己經營的小飯館、快餐店、百貨雜貨店、音像品店、手機店、理發店、紋身店、桌球店等等，生活、娛樂設施一應俱全，尤其音像品店、桌球店和紋身店生意特別好，有許多帶著各式紋身、染著金黃色頭發的緬甸年輕男性正在進行火熱的桌球比賽，晚飯后日暮時分，上弄安村里還可常?？吹竭@些緬甸男子在光腳踢藤球。

另外，上弄安村的廣母路與人民路交叉口有一規模較大的勞務市場，以衣衫襤褸的緬甸籍勞務者居多，廣母路口有一素食佛齋堂“百合天心”，每天11：30為他們提供免費素齋午餐，每天都大約有20名左右緬甸籍勞務者來排隊就餐。

圖8姐告大橋橋基西南方向的金坎村

4.金坎村。位于瑞麗江畔，姐告大橋西南方向的橋基一側。金坎村的旁邊即是瑞麗口岸聯檢大樓和邊民互市交易市場，出入關貨物的裝卸、搬運、邊民互市商品流通、中緬商品的物流等所使用的大量緬甸籍勞動力主要就聚居在這里。金坎村原是傣族村寨，劃規為經濟開發區土地征收后，村民在更靠近城區的方向相對集中地建起了小洋樓群，圍上護柵和大門實行小區化管理；江畔附近的土地，則建起簡易出租房，專門出租給入境緬甸籍勞務人員。沿姐告大橋西南橋洞方向的一道小鐵門走下去，向右，是鋪著水泥路的小洋樓群；向左即是江畔堤岸的各式出租房。耳朵聽到的是緬甸音樂，眼睛看到的是各式緬文招牌，大大小小的飯館、快餐店、桌球店、紋身店、音像店、出租房等等一應俱全。日暮時分，也可見到瑞麗江景觀大道有緬甸人在休閑散步，瑞麗江沙灘上也有緬甸人在踢光腳足球。

圖9金滇路小賣部緬甸籍店主向筆者展示的“若開邦水災救援和重建捐獻”海報

5.產業園區。在建設國家重點開發開放試驗區中，城鄉發展規劃和產業結構調整是瑞麗實現產業轉型升級的重要保障。為此，瑞麗主城區外擴，征收了大量原壩區傣族村寨土地建設產業園區，引入和推進了部分“制造產業”。諸如北汽瑞麗產業基地、銀翔摩托產業園、紅木家俱產業園等等的落地推進所需要的大量勞動力，絕大多數即是入境的緬甸籍人員。據調查，各個工廠基本上都為所雇傭的緬甸籍人員提供了廠區宿舍，工廠宿舍即是跨國勞動力所聚居的“二元社區”[21]，將另有專文論述。

金滇路。位于產業園區西北，原傣族允當、景喊、南悶寨子、新平村所在地，姐勒派出所以下的道路兩側，自發形成了主要以緬甸緬族、若開族為主的聚居區。金滇路聚居區有緬式小賣部，專售緬甸飲料、酒類、小零食等；有蔬菜水果店、小飯館、桌球店、紋身店等，客人主要來自產業園區的緬甸工人。筆者注意到，無論店面大小，主墻一側上部總有緬式的佛龕空間，鮮花和鮮果供奉。此外，緬甸小商品游販、廢品拾購者、垃圾清運工人也主要租住于此。2015年8月18日，筆者走訪調查該地時，一小賣部店主主動向筆者呼吁，向今年遭受最嚴重洪災影響的緬甸若開邦予以幫助，并展示了他們所制作的宣傳海報，希望廣為播布。待筆者捐款后，居然得到了緬文的正式收據！由此可見，金滇路聚居區目前來看雖然甚為簡陋，僅是沿公路兩側搭建的簡易房甚至窩棚，但其內部應該有一定的自我組織、自我運行發展的機制，且（臨時）聚居在該地的緬甸籍人員，至少在嘗試與所居住地的中國（人）有所聯系，值得進一步深入進行調研。三、總結與討論根據實地調查，本文對瑞麗緬甸籍人員的族源構成、分布空間的形成、現狀和族裔聚居區生計方式作了初步的分類概述，并引入宗教信仰維系實踐的視角，論述沿邊邊境城鎮“緬甸籍人員”構成的諸多內部差異。總之，跨境民族的族群內跨國界流動、全球化背景下“跨國階級”的“人口遷移”——移居移民、勞工移民和商貿移民[22]——構建了瑞麗緬甸籍人員不同的生計方式與生活空間。除此之外，本文還力圖表明：緬甸籍人員的生活空間與瑞麗試驗區的開發開放行政實踐有著某種程度的互聯性與共構性。如瑞麗“東方珠寶城”的城市文化形象定位，從初創期就離不開緬甸籍穆斯林跨國流動帶來的玉石原料；高端紅木家俱產業園區建設，一方面得益于緬甸珍貴林木資源，另一方面，也主要來自緬甸籍工人的勞動；土地征收后搬遷的壩區傣族原住民，為緬甸籍產業工人的聚居“預留”了居留地。

限于篇幅及調查程度，更有針對性的探討還需要更深入扎實的實地調查。以下幾點思考，可為進一步開展調查研究理清思路。

1.緬甸籍人員族源構成異質且復雜，其遷移動力、聚居空間特質及族裔社會網絡等內部機制本文尚未關注到。緬甸籍人員涉足行業種類之多，嵌入日常生活之深，已然使瑞麗各民族居民習慣和依賴于緬甸籍人員的存在和服務，二者之間的交互關聯性、生活融入程度、彼此的社會認可度等等，還缺乏關注，這也是建構和諧共居城市空間的命題，需要更細致的調查和思考。

2.瑞麗試驗區開放行政舉措與緬甸籍人員基于地緣、業緣的集聚機制，其間的關聯性探索；邊疆城鎮如何創新和加強社會管理，探索外籍流動人員管理模式[23]；法治視野下，緬甸人員犯罪的防范調控[17]；跨境移居的緬籍人員第二代、第三代子女在瑞麗的教育、成長、社會融入等等問題，皆是行政實踐所必需的務實思考與政策制訂的理論前瞻。

3.可以預見，瑞麗國家開發開放試驗區的建設進程中，緬甸籍人員的持續巨量涌入已是必然，緬甸籍勞工已經成為助推瑞麗國家試驗區開發開放建設不可或缺的勞動力資源。新時期重新審視“勞動”觀念[24]、新一代少數民族原住民“勞動者”如何培養塑造以及外籍勞工勞動權益保障等，相應成為需進一步思考的問題。

與鄰為善，以鄰為伴，睦鄰、安鄰、富鄰，與周邊國家共享“中國夢”，是新時期的中國大國形象定位。在面向南亞東南亞輻射中心建設過程中，中緬邊境城鎮緬甸籍人員的基礎調查研究及理論探索，必要且緊迫。

注釋：

①國家統計局2010年第六次全國人口普查接受普查登記的港澳臺居民和外籍人員主要數據，http：//www.ha.xinhuanet.com/zrzh/2011-06/09/content_22970074.htm.

②網易新聞：“廣州上百黑人沖擊派出所”， http：//news.163.com/09/0715/17/5E9F2MPB00011229.html。

③參見李志剛、薛德升等《廣州小北路黑人聚居區社會空間分析》，《地理學報》，2008年第2期；梁玉成《在廣州的非洲裔移民行為的因果機制—累積因果視野下的移民行為研究》，《社會學研究》2013年第1期；李慶《城市外籍人口管理研究——以廣州為例》，《城市觀察》2013年第3期。

④參見鄭曉云《當代邊疆地區的民族認同與國家認同——從云南談起》，《中南民族大學學報（人文社會科學版）》2011年第4期；何明《國家認同的建構——從邊疆民族跨國流動視角的討論》，《云南師范大學（哲學社會科學版）》，2010年第4期。

⑤李玉潔《德宏邊境地區“三非”外國人現狀的思考與對策》，《云南警官學院學報》，2012年第5期；李濤《德宏傣族景頗族自治州緬籍“三非”人員的管理問題研究》，云南大學碩士研究生論文，2013年。

⑥2015年1月22日，瑞麗市市長楊向宏《瑞麗市政府工作報告》，第十六屆人民代表大會第四次會議。

⑦瑞麗市志辦提供。

⑧1960年10月1日，中緬兩國政府《中緬邊界條約》。

⑨資料來源：2015年8月11日-14日，筆者跟隨瑞麗市婦聯、云南民族大學聯合舉辦的“涉外婚姻家庭成員及寄養家庭培訓（第一期）”，對瑞麗弄島鎮、姐相鄉、戶育鄉、勐秀鄉、勐卯鎮、姐告經濟開發區、瑞麗農場、畹町鎮、畹町農場參加培訓的涉外婚姻家庭共計約580余人次進行了逐一登記和部分訪談。

⑩農忙時節的跨境民族入境短期勞作，不在本文考察范圍。

王兆月《瑞麗市邊民跨境婚姻情況調研報告》，中共瑞麗市委政策研究室《瑞麗發展研究》總第37期，2015年6月。

戶育鄉政府提供數據及情況介紹。

彭覺，緬甸珠寶商人，瑞麗緬籍珠寶商會會長。其個人生平及其他社會兼職及社會影響力另見《緬甸“翡翠王”的中國生活：最想做的是普及中文》。http：//www.chinanews.com/cul/2012/10-05/4227350.shtml；《緬籍商會會長彭覺：翡翠上漲的四大因素》http：//collection.sina.com.cn/fcys/20121001/092587109.shtml；《瑞麗市寶協緬籍珠寶商會舉辦第八屆答謝會》http：//www.51fashion.com.cn/HtmlNews/New/2014-12-23/130669.html。

另見彭覺先生在“瑞麗市寶協緬籍珠寶商會舉辦第八屆答謝會”上的講話。

另有專文論述。

瑞麗因是傣族景頗族自治市，官方認可登記的民族宗教為南傳佛教、基督教和天主教及其相應的宗教場所。新建路清真禮拜場所，民宗局登記為“回族服務站”，介紹文字相當簡略（《瑞麗市志（1978～2005）》，第546頁。）

傣族最主要的佛事活動“入夏安居節”。

《瑞麗市年鑒（2014年）》，第394頁。

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收稿日期：2016-12-09責任編輯：許瑤麗DOI：103969/jissn1674-9391201701011