觀德亭記

王守仁

觀德亭記

王守仁

君子之于射也，內志正，外體直，持弓矢審固①，而后可以言中。故古者射以觀德。德也者，得之于其心也。君子之學，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。是故懆②于其心者其動妄；蕩于其心者其視浮；歉于其心者其氣餒；忽于其心者其貌惰；傲于其心者其色矜；五者，心之不存也。不存也者，不學也。君子之學于射，以存其心也。是故心端則體正；心敬則容肅；心平則氣舒；心專則視審；心通故時而理；心純故讓而恪③；心宏故勝而不張、負而不馳；七者備而君子之德成。君子無所不用其學也，于射見之矣。故曰：為人君者以為君鵠④；為人臣者以為臣鵠；為人父者以為父鵠；為人子者以為子鵠。射也者，射己之鵠也；鵠也者，心也；各射己之心也，各得其心而已。故曰：可以觀德矣。作《觀德亭記》。

（原文據上海古籍出版社2011年版《王陽明全集》）

【注釋】

①審固：檢查、審視自己的姿勢是否正確穩固。

②懆（cǎo）：憂慮不安。

③恪（kè）：恭敬、謹慎。

④鵠（gǔ）：箭靶的中心。

【譯文】

君子在射箭時，內心思慮純正，外形身體正直，手持弓箭審視自己的姿勢是否正確穩固有力，這樣以后才考慮發射中不中靶的問題。因此古代根據射箭來考察一個人的品德。品德，是來自內心的一種收獲。君子治學，是講究心靈收獲的，所以君子在射箭上也是用心的啊。這是由于內心躁動不安的人，他的動作必定是隨意的；內心搖擺不定的人，他的視線必定是飄浮的；內心慚愧的人，他的氣息必定是微弱的；粗枝大葉的人，他的相貌必定疏懶；內心驕傲的人，他的神色必定矜持；這五種情形，就是失去本心造成的。之所以喪失本心，是因為沒有學習。君子學習射箭，就是要保留本心。這是因為：內心端正，身體就會正直；內心恭敬，神情就會嚴肅；內心平靜，呼吸就會舒暢；內心專注，視力就會清晰；內心通透，所以能把握時機而作出處理；內心單純，所以能謙讓并嚴格遵守規矩；內心寬廣，所以成功時不會張揚，失敗時不會松懈；如果這七者都具備了，那么君子的品德也就形成了。君子沒有不運用所學知識的，在射箭上也能體現出來。所以說：作為別人的君王，就要以君王的標準為目標；作為別人的臣民，就要以臣子的標準為目標；作為別人的父親，就要以父親的標準為目標；作為別人的子女，就要以子女的標準為目標。射箭，就是要射中自己的目標；目標，就是自己的本心；每個人都要對準自己的內心，都要獲得自己的本心罷了。所以說：射箭可以看出一個人的品德。謹此寫下這篇《觀德亭記》。

【簡析】

正德十三年（1518）正月，王陽明抵達江西贛州龍南縣，指揮征三浰巢賊。為教化百姓，龍南教諭繆銘奉王陽明之命建觀德亭，建成后，王陽明非常高興，作《觀德亭記》。本篇通過古代士子必學的六藝之一“射箭”來探討學習做人的問題，認為君子學習射箭，就是不斷地使自己的內心趨于中正安穩的過程，每一支箭都對準自己的內心，將射藝修習之根本落諸人的內心存養，只有力求內心修養臻于心端、心敬、心平、心專、心通、心純、心宏，七者完備，方能百發百中。心氣略有虧欠，必然在射箭過程中露出端倪。射箭如此，做人同樣如此，每一個人都應該以如何做好君王、臣民、父母、子女等具體身份為目標來反復審查、矯正自己的行為，通過致良知來實現做人、做事都符合天理、恰到好處。陽明心學以“心外無物”“知行合一”著稱于世，這篇《觀德亭記》就很平實而生動地說明了“心外無物”的道理，但并不是紙上談兵，而是王陽明自身“知行合一”的結晶，正因如此，才說得這么全面、內行、親切，成了闡述中國傳統射藝極其經典的篇章之一。