明清海盜的媽祖信仰淺析

⊙李伢伢［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江 寧波 315211］

明清海盜的媽祖信仰淺析

⊙李伢伢［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江 寧波 315211］

本文以明清時(shí)期的海盜為考察對(duì)象，列出其媽祖信仰的相關(guān)史料并做出初步分析。文章認(rèn)為，由于沿海居民是海盜劫掠的主要對(duì)象，因而其媽祖信仰在海盜世界里有著自然的延續(xù)，因?yàn)檫@種信仰緣于實(shí)用，所以海盜的媽祖信仰存在變異。

明清 海盜 媽祖信仰

20世紀(jì)80年代以來，關(guān)于媽祖信仰的研究逐漸得到大陸學(xué)界的重視，在歷史、民俗、宗教、文學(xué)等領(lǐng)域都取得了一定研究成果。媽祖信仰作為中國(guó)社會(huì)實(shí)用性信仰的典型，從信眾和區(qū)域的角度對(duì)其進(jìn)行考察自是應(yīng)有之義，但以往研究多關(guān)注陸上居民的媽祖信仰，對(duì)海盜這一特殊群體的媽祖信仰缺少研究。和媽祖信仰一樣，海盜問題也是海洋史研究的熱點(diǎn)之一，但既有研究多從政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度考察，對(duì)其信仰的專論尚付闕如。本文即以明清時(shí)期的海盜為考察對(duì)象，搜尋其媽祖信仰的相關(guān)史料并做出初步分析。

一、明清海盜媽祖信仰相關(guān)史料

16世紀(jì)初到19世紀(jì)初被稱為中國(guó)海盜的黃金時(shí)代，這一黃金時(shí)代又有三次海盜發(fā)展的高潮，即明代中期、明清之際和清代中期。在這三個(gè)時(shí)期都能發(fā)現(xiàn)海盜信仰媽祖的蛛絲馬跡。

浙江省舟山群島雙嶼港是明代中期海盜活動(dòng)和走私貿(mào)易最為活躍的地區(qū)之一，16世紀(jì)40年代，官府開始針對(duì)雙嶼港采取軍事行動(dòng)，閩浙海防提督朱紈在1547年發(fā)起了掃蕩雙嶼走私據(jù)點(diǎn)的戰(zhàn)役，并在文集中給后人留下了相關(guān)的記載。從他的記載中可以看到，官兵在四月間抵達(dá)雙嶼，燒毀了二十多所房子和二十七艘走私商船，以及“雙嶼賊建天妃宮十余間”。雙嶼島上的這座天妃宮是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)頗為重要的場(chǎng)所，歷時(shí)數(shù)年方建造竣工，并且平時(shí)的修繕也需要花費(fèi)數(shù)目龐大的金錢。這一時(shí)期廣東的海盜同樣信仰媽祖，據(jù)《天下郡國(guó)利病書》，何亞八在襲擊廣州之前曾到海南柵的媽祖廟燒香拜祭，他帶上了兩個(gè)男童來協(xié)助占卜儀式。首先，男童拿樹枝在沙地上寫一個(gè)字，當(dāng)何亞八禱告時(shí)，卻久久不見媽祖的任何答復(fù)，“亞八躬拜告禱，乃降書一死字。亞八大怒，斷神首，并執(zhí)二童子殺之，其黨知其必?cái)∫印！庇捎谡疾愤^程和結(jié)果較為荒誕，這一記錄很可能是后人為丑化何亞八而在其身歿后附加的，但廣東海盜信奉媽祖應(yīng)是可信的。

鄭芝龍是明末清初海盜的代表，據(jù)蔣毓英《臺(tái)灣府志·廟宇》記載：“天妃宮，在東西衛(wèi)澳，澳前有案山，其澳安瀾，可泊百余艘，系鄭芝龍建，偽藩更新之，今其靈尤赫濯焉。”其子鄭成功入臺(tái)，所部亦大多信奉媽祖，因而有“護(hù)軍媽”的傳說。“護(hù)軍媽”的傳說集中反映在鹿耳門媽祖助潮的故事中，按民間傳說，大意是鹿耳門港道狹窄而淤淺，荷蘭人又事先打沉一批夾板船堵塞港口，使大船不能進(jìn)出，但經(jīng)鄭軍上下向媽祖禱告，是日潮水竟加漲丈余，使鄭軍船只順利進(jìn)港，讓荷方猝不及防。這時(shí)的鄭成功及其軍隊(duì)雖然不是海盜，但其媽祖信仰應(yīng)是海盜時(shí)代的延續(xù)。

在早期西方傳教士所留下的史料中，也可見到明清之際海盜信仰媽祖的情況。沙勿略介紹娘媽信仰情況時(shí)說“在船艙的左側(cè)……上座的神龕里，供奉著一個(gè)娘媽的像，因?yàn)樗撬趾秃１I的保護(hù)者。”這是1549年沙勿略在馬刺加一艘中國(guó)式帆船上了解到的媽祖信息，他注意到媽祖也是“海盜”保護(hù)神的現(xiàn)象。時(shí)隔一個(gè)多世紀(jì)，卜彌格在1658年的航行中，記錄下了類似的信息“他們大部分都是海盜，他們除了常常燒香之外，還對(duì)著船神燒火”。

蔡牽是清中葉海盜頭領(lǐng)，縱橫閩浙粵洋面十四年之久，號(hào)稱“鎮(zhèn)海王”，直到嘉慶十四年才被浙江提督邱良功、福建水師提督王得祿合師擊斃于溫州洋面。曾參加抵御蔡牽隊(duì)伍圍攻嘉義縣城之役，并立下汗馬功勞的謝金鑾撰有《天后宮祭文》一文，在祭文中，謝金鑾提到了蔡牽集團(tuán)信仰媽祖的情況：

“湄洲原廟，遂使渠魁大憨稽首殿庭，圣裔神孫，并受荼毒，東南之民，富商窮黎，俱益困憊。昔為商之水手者，今乃為盜之水手；昔為商之坐贓者，今為盜之坐贓。將見神龕燈火遍于賊舟，而巨賈供奉之家，日益減小（少），大懼香火墜絕，列祖列宗褒崇欽奉之心，無以克慰。”

從“神龕燈火遍于賊舟”可見，蔡牽集團(tuán)對(duì)于媽祖的信仰相當(dāng)普遍，并且由于海盜的猖獗，使得有些民眾對(duì)媽祖失去了信任，以致“巨賈供奉之家，日益減小（少）”。

除了蔡牽，張保仔與鄭連昌也是媽祖的信奉者，張保仔是大嶼山島上天后廟的慷慨施主，而鄭連昌則在乾隆八年（1743），在香港鯉魚門修建了一座天后宮，天后宮神殿里還有一塊1752年的石碑紀(jì)念這一事件。

二、明清海盜媽祖信仰淺析

媽祖原為莆田湄洲島林氏女，因“能言人休咎”，死后“眾為立廟于本嶼”，遂成為民間奉祀請(qǐng)?jiān)盖笾膶?duì)象。媽祖信仰最初僅限于湄洲島一隅，后逐漸遍及福建全省，在此過程中，媽祖也成為具有多種神力的福建“鄉(xiāng)土之神”；媽祖信仰在民間流布的同時(shí)，因官方漕運(yùn)、平寇、御敵等需要，媽祖又具有了神格化的官方路徑，成為“公務(wù)之神”。由于自宋代以來，海上貿(mào)易一直是福建人民社會(huì)生活的重要內(nèi)容，因而“海商之神”成為媽祖的重要神職之一，在宋代就隨著閩籍官員與舶商傳入寧波、杭州、嘉興、京口、上海等地，明清時(shí)期更是成為自遼東、京津到海南島的沿海船商的共同信仰。

明中期、明清之際與清中葉海盜活動(dòng)之所以較為猖獗，與陸上社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的惡化、中外海上貿(mào)易的興盛以及明清政府的海禁政策有關(guān)。生計(jì)的考慮或逐利的動(dòng)機(jī)使得沿海各階層如漁民、船工、商人、縉紳等在不同程度上都參與了海盜活動(dòng)。清代廣東海盜頭領(lǐng)張保仔的投降書曾為海盜群體從事海盜活動(dòng)的緣由做過申辯：

今蟻等生逢盛世，本乃良民，或因結(jié)交不慎而陷入萑苻，或因俯仰無資而充投逆?zhèn)H，或因貿(mào)易而被擄江湖，或因負(fù)罪而潛身澤國(guó)，其始不過三五成群，其后遂至盈千累萬。加以年歲荒歉，民不聊生，于是日積月累，愈出愈奇，非劫奪無以延生，不抗師無以保命，此得罪朝廷。摧殘商貿(mào)，勢(shì)所必然也。

可見沿海居民，尤其是海商和漁民的錢財(cái)，是海盜的主要劫掠來源。事實(shí)上，臨時(shí)性的海盜活動(dòng)已經(jīng)成為漁民生計(jì)的一個(gè)組成部分，而海商與海盜的關(guān)系誠(chéng)如一位官員所言：“海盜與商人并無二致：海禁一開，盜即商；海禁一行，商即盜。”如果考察一下明清時(shí)期主要海盜的背景，這一現(xiàn)象就更為清晰。王直、洪迪珍、吳平等，在入海為寇之前均是安分守己的商人；鄭芝龍，17世紀(jì)20年代以海商起家；蔡牽，1751年出生于廈門同安，當(dāng)過雇工、彈棉匠、織過網(wǎng)，18世紀(jì)90年代初，已步入不惑之年，才入海為盜；鄭一嫂，原名石香姑，出身于珠江口鄭、石、馬、徐石家；張保，人稱張保仔，原是新會(huì)縣將門漁民的兒子，十五歲時(shí)被鄭一擄獲當(dāng)了海盜；郭婆帶，嘉慶初年，在其十四歲時(shí)被大海盜鄭一所掠，后被迫入其伙。明清時(shí)期的海盜主要來源于沿海居民，他們雖然脫離了當(dāng)時(shí)主流的政治與社會(huì)秩序，但其與沿海社會(huì)仍有千絲萬縷的聯(lián)系，海盜的精神世界與沿海居民仍有相通之處，當(dāng)他們乞求神力護(hù)佑的時(shí)候，其求助對(duì)象自然是他們熟悉的、已取得他們信任的神靈，媽祖無疑是其中最重要的一位，因而沿海居民的媽祖信仰在海盜世界里有著自然的延續(xù)。

沿海居民對(duì)媽祖的信仰，本緣于實(shí)用，這也決定了假如入海為盜，他們對(duì)媽祖的信仰就會(huì)發(fā)生一定的變異。在福建民間社會(huì)，媽祖是一個(gè)全能的善神：“她的圣績(jī)包括救海難、救水旱、療瘟疫、平盜寇、降魔鎮(zhèn)邪收服妖怪、助修水利、拯救饑民、導(dǎo)航引路，一直到恩賜子嗣、保全胎孕等。”因?yàn)楦＝ㄈ嗣裆鐣?huì)生活中有這些困難和需要，便對(duì)神力有這些希冀。在他們?nèi)牒楸I之后，他們面對(duì)的主要威脅非常明確，即海上的兇險(xiǎn)和官方的追剿，因而對(duì)媽祖的訴求也較明確，媽祖“護(hù)航”的職能在其眾多神職中凸顯出來，并增加了與官方的“平寇”相對(duì)應(yīng)的“助戰(zhàn)”職能。

三、余論

上文述及海盜在應(yīng)付官兵追剿時(shí)會(huì)求助于媽祖，事實(shí)上，明清政府在“平寇”時(shí)也會(huì)借助于媽祖的力量。以清政府剿滅蔡牽的過程為例，當(dāng)嘉慶十年十一月蔡牽大舉侵犯臺(tái)灣后,嘉慶帝于十一年正月命久歷行陣之廣州將軍（三月十四日改調(diào)為福州將軍）賽沖阿為欽差大臣，并諭稱:“臺(tái)灣遠(yuǎn)隔重洋，風(fēng)濤靡定，特發(fā)去藏香五枝，著賽沖阿敬詣天后宮，代朕虔禱，以期仰叨神佑。”靠剿滅蔡牽升官晉爵的王得祿，于嘉慶八年（1803）追捕蔡牽抵鼓浪嶼三和宮媽祖廟時(shí)，曾許愿如媽祖庇護(hù)其戰(zhàn)勝“海盜”，將重興三和宮。嘉慶十八年（1813），王得祿在《重興鼓浪嶼三和宮記》中稱：自向媽祖許愿后,“由是舟師所向，屢立微功，累遷至水師提督。己巳秋，渠魁撲滅，海氛底定，亦蒙恩晉封子爵，賞戴雙眼花翎。回思向日祈禱之誠(chéng)，其昭應(yīng)真有歷歷有爽者矣。神光既普，廟宜新，謹(jǐn)捐廉傣，鴻工沱材，而行戶巨商，亦各喜檀施，共襄盛舉，今已落成矣。”

官兵與海盜互為交戰(zhàn)對(duì)手，雙方卻求助于同一神靈，這自然可以用“人賴神以安，神依人而立”來解釋。但除此之外，還可透視更多的歷史內(nèi)容。民間信仰作為一種具有聚眾功能的文化資源，往往成為官方與民間積極爭(zhēng)奪的對(duì)象。歷代朝廷一方面通過褒封、賜匾等形式積極參與媽祖神格的構(gòu)建，另一方面又試圖抹殺體制外人士與媽祖信仰的聯(lián)系。前文已述蔣毓英《臺(tái)灣府志》有鄭芝龍修建媽祖廟的記載，但之后的三部康熙年間修的志書，鄭開極《福建省志》、高拱乾《臺(tái)灣府志》和王元文《臺(tái)灣府志》均照抄蔣志原文而僅刪去“系鄭芝龍建，偽藩更新之”十字，顯然是故意隱瞞鄭氏祖孫與天妃信仰的關(guān)系。更早時(shí)期的雙嶼港媽祖廟同樣遭到了被搗毀的命運(yùn)。

盡管官方極力想把媽祖信仰納入正統(tǒng)教化的范疇，使其成為官方教化的工具，但是媽祖信仰的興起畢竟根植于民間的需要，媽祖神職的增殖、變異也要順應(yīng)民間的需求，官兵和海盜同向媽祖祈禱正說明了官方并沒有壟斷媽祖信仰，海盜并不會(huì)因?yàn)樘幱谡y(tǒng)社會(huì)邊緣甚至與正統(tǒng)社會(huì)為敵就自認(rèn)為會(huì)被媽祖拋棄。

① [美]安樂博：《中國(guó)海盜的黃金時(shí)代1520—1810》，《東南學(xué)術(shù)》2002年第1期。

② 朱紈：《甓余雜集》，四庫全書存目叢書，第78—40冊(cè)，第2卷，第49頁。

③ 顧炎武：《天下郡國(guó)利病書·廣東下：海寇》，四部叢刊三編，第133—182冊(cè)。

④ 蔣毓英：《臺(tái)灣府志》，中華書局1985年版。

⑤ [法]裴化行著，蕭浚華譯：《天主教十六世紀(jì)在華傳教志》，商務(wù)印書館1937年版，第65頁。

⑥ 愛德華著，張振輝譯：《中國(guó)使臣——卜彌格》，大象出版社2001年版，第157頁。

⑦ 謝金鑾：《二勿齋文集》（卷六），九州出版社《臺(tái)灣文獻(xiàn)匯刊》第四輯第十三冊(cè)第12頁。

⑧ 李俊甫：《莆陽比事·卷七》，江蘇古籍出版社1988年版，第65頁。

⑨ 參見《莆田隴西李氏族譜》忠部《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》，轉(zhuǎn)引自林國(guó)平、彭文宇：《福建民間信仰》，福建人民出版社1993年版。

⑩ 李伯重：《“鄉(xiāng)土之神”、“公務(wù)之神”與“海商之神”——簡(jiǎn)論媽祖形象的演變》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1997年第2期。

?? 梨晉偉主編：《香港百年史》，中國(guó)文史出版社，1995年版，第13頁。關(guān)于這份文書的作者學(xué)界存在不同看法：羅香林認(rèn)為該文書出自張保仔匪股（參見《一八四二年以前之香港及其對(duì)外交通》）；袁永綸認(rèn)為出自郭婆帶黑旗幫（參見《靖海氛記》）；葉林豐認(rèn)為系由百齡的幕僚所作（參見《張保仔的傳說和真相》)。但不管出自何人之手，其中對(duì)海盜起因的論述應(yīng)無疑義。

? 轉(zhuǎn)引自蔣祖緣：《簡(jiǎn)明廣東史》，廣東人民出版社1933年版。

? 林仁川：《明末清初私人海上貿(mào)易》，華東師范大學(xué)出版社1987年版，第85—130頁。

? 孫本政主編：《清實(shí)錄臺(tái)灣史資料專輯》，福建人民出版社1993年版，第655頁。

? 祁順：《山海關(guān)天妃廟記》，轉(zhuǎn)引自李伯重：《“鄉(xiāng)土之神”“公務(wù)之神”與“海商之神”——簡(jiǎn)論媽祖形象的演變》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1997年第2期。

[1][美]安樂博.中國(guó)海盜的黃金時(shí)代1520—1810[J].東南學(xué)術(shù)，2002（1）.

[2]朱紈.甓余雜集[G].四庫全書存目叢書.

[3]顧炎武.天下郡國(guó)利病書·廣東下：海寇[G].四部叢刊三編.

[4]蔣毓英.臺(tái)灣府志[M].北京：中華書局，1985.

[5][法]裴化行著，蕭浚華譯.天主教十六世紀(jì)在華傳教志[M].北京：商務(wù)印書館,1937.

[6]愛德華著，張振輝譯.中國(guó)使臣——卜彌格[M].鄭州：大象出版社，2001.

[7]李俊甫.莆陽比事·卷七[G].南京：江蘇古籍出版社，1988.

[8]《莆田隴西李氏族譜》忠部《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》，轉(zhuǎn)引自林國(guó)平，彭文宇.福建民間信仰[M].福州：福建人民出版社,1993.

[9]李伯重.“鄉(xiāng)土之神”“公務(wù)之神”與“海商之神”——簡(jiǎn)論媽祖形象的演變[J].中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究,1997（2）.

[10]梨晉偉主編.香港百年史[M].北京：中國(guó)文史出版社，1995.

[11]蔣祖緣.簡(jiǎn)明廣東史[M].廣州：廣東人民出版社，1933.

[12]林仁川.明末清初私人海上貿(mào)易[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,1987.

[13]孫本政主編.清實(shí)錄臺(tái)灣史資料專輯[M].福州：福建人民出版社,1993.

作 者：李伢伢，碩士，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com