淺析《天工開物》中的造物理念與價值追求

侯文杰 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院 4850000）

淺析《天工開物》中的造物理念與價值追求

侯文杰 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院 4850000）

從《天工開物》一書中淺析中國傳統(tǒng)的造物理念，回望中國傳統(tǒng)的造物設(shè)計，探究設(shè)計的思想與價值追求并總結(jié)其造物的理念：即“務(wù)實重農(nóng)”強調(diào)實用和民主的設(shè)計思想；“天人合一”系統(tǒng)性的設(shè)計理念；“適度節(jié)用”可持續(xù)的發(fā)展理念。

《天工開物》；實用主義；民主思想；造物理念；適度節(jié)用

《天工開物》是我國古代關(guān)于農(nóng)業(yè)與手工業(yè)記載的綜合性著作，其中對我國古代各種農(nóng)業(yè)與手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)做了系統(tǒng)的總結(jié)，被李約瑟譽為“17世紀的工藝百科全書”。《天工開物》書中對于傳統(tǒng)造物的活動和造物思想也做了詳盡的記述和總結(jié)。回望傳統(tǒng)中國的造物設(shè)計，其成就如璀璨的明珠，閃爍在歷史的長河之中。通過總結(jié)《天工開物》中設(shè)計的造物理念，探索設(shè)計的本質(zhì)以啟悟當(dāng)下的現(xiàn)代設(shè)計。

一、功能主義原則和設(shè)計的民主思想探究

明代晚期隨著“經(jīng)世致用”的思潮高漲，實用主義在造物活動中成為其主要的追求目標(biāo)。在這個時代，隨著商品貿(mào)易的迅速發(fā)展，民間手工業(yè)行業(yè)發(fā)展壯大，開始占據(jù)了商品貿(mào)易市場的主導(dǎo)地位，造物設(shè)計也開始隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而更加注重器物的實用性。“《天工開物》在造物設(shè)計內(nèi)容的表達和編排上，是以生活需求和注重實用器物為設(shè)計的觀念，適應(yīng)商品市場”。《天工開物》一書中大量描述的正是這些供民間使用的器物，這些造物設(shè)計活動以滿足人們的日常生活為目標(biāo)。“惟沙盆齒缽之類其中不釉，存其粗澀，以受研擂之功。沙鍋沙罐不釉，利于透火性以熟烹也”。對于燒成瓷器，根據(jù)器物本身的不同用途，工藝也完全不同，也反映出造物設(shè)計以功能為追求目標(biāo)。“德化窯惟以燒造瓷仙，精巧人物，玩器，不適實用（《天工開物?陶誕》）”。同時，在書中的內(nèi)容也體現(xiàn)了宋應(yīng)星重農(nóng)的思想以及關(guān)注百姓的日常生活，他在序言中說“卷分前后，乃貴五谷而賤金玉之義（《天工開物?序》）”。“杵臼之利，萬民以濟，（《天工開物?粹精》）”發(fā)現(xiàn)器具的目的，解決谷物加工的問題，給人民帶了巨大的便利，這充分表現(xiàn)了其民主的思想。書中大量的記述以體現(xiàn)其代表的的“更主要的是體現(xiàn)此書的宗旨，即‘關(guān)乎民生日用’，因而，宋應(yīng)星認為一切人造器物及工藝技術(shù)的價值，存在于是否‘效于日用之間’”。因此，明代的造物活動的核心以實用主義為主，關(guān)注民眾的日常需要，呈現(xiàn)出設(shè)計的民主色彩。

二、“天人合一”與系統(tǒng)的造物理念

“天人合一”的中國傳統(tǒng)的造物觀念在《天工開物》命名中以體現(xiàn)出來。書名取自《尚書?皋陶謨》“天無庶官，工人其代之”及《易?系辭》“夫《易》開物成務(wù)，冒天地之道，如斯而已者也”。國內(nèi)學(xué)者潘吉星認為：“天”指的是自然界，“工”是人的技巧，“開”就是開發(fā)，“物”是指有用之物或物質(zhì)財富。綜合起來，“天工開物”就是“天然界靠人工技巧開發(fā)出有用之物”。宋應(yīng)星通過實地的觀察研究，對古代勞動人民的造物活動和生產(chǎn)技術(shù)進行了總結(jié)，也體現(xiàn)出當(dāng)時造物活動人們所秉持的——講究順天造物，“天人合一”的造物觀點。宋應(yīng)星本人在書中第一句就提出“天覆地載，物數(shù)號萬，而事亦因之曲成而不遺，豈人力也哉”強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，通過自然來開發(fā)出有用的器物。對于器物的整個制作過程而言，選取適合的材料來制作出精美的器物，“試土尋泥之后，仍制陶車旋盤（《天工開物?罌翁》）”。對于原材料的選擇尤為重要，加以人工之巧，制作出精美的器物，以到達渾然天成。

系統(tǒng)性是我國造物重要的基本屬性，《考工記》中就有對造物過程‘天時、地氣、材美、工巧’的生動描述，這一特性在《天工開物》中表現(xiàn)的更為突出。在造物的整個活動中，各個環(huán)節(jié)都有明確的目標(biāo)，各個環(huán)節(jié)相互聯(lián)系上下協(xié)調(diào)。系統(tǒng)性造物不僅反映在對器具制作過程中對其大小、形態(tài)、功能、裝飾等有步驟合理的規(guī)劃，也體現(xiàn)于整個造物過程中的人與人之間地分工合作。如：陶瓷的制作、鑄鐘、錘錨等合眾人之力，相互協(xié)調(diào)的生產(chǎn)活動。

三、“適度節(jié)用”可持續(xù)的發(fā)展理念

在中國注重人與自然和諧發(fā)展的思想中，展示出了節(jié)用的觀點和可持續(xù)發(fā)展的觀念。例如《天工開物》對于造紙材料來源的記載——“所謂殺青，以斬竹得名；汗青以煮瀝得名”以及對材料用法的總結(jié)——“樹已老者，就根伐去，以土蓋之。來年再長新條，其皮更美”，這其中深刻揭示了人與自然和諧相處的觀念，尊重自然而非征服自然；體現(xiàn)了我國古代人民合理利用自然、保護生態(tài)，不過度消耗采伐的節(jié)約理念。再如《天工開物?珠玉》一卷中記載，“凡珠生止有此數(shù)，采取太頻，則其生不繼；經(jīng)數(shù)十年不采，則蚌乃安其身，繁其子孫而廣孕寶質(zhì)”。宋應(yīng)星認為自然資源就像珍珠的產(chǎn)量一樣是有限度的，過渡的采摘，就會造成資源的浪費與資源的消失，體現(xiàn)出了對于自然資源的保護和有節(jié)制的開采。另外，對于器物和材料回收利用，形成了廢物循環(huán)的材料再利用。例如《天工開物?五金》中對于貴金屬再生利用的描述，“凡金箔粘物，他日敝棄之時，刮削火化，其金仍藏灰內(nèi)，滴清油數(shù)點，伴落聚底，淘洗入爐，毫厘無恙。”金箔是把黃金加工至薄片進而粘于器物表面的一種裝飾，當(dāng)所粘物件不想再用時，就可以把金箔刮下來然后用火燒煉，金質(zhì)就可以留在燒后的灰里。加入少些菜籽油黃金就會沉淀，經(jīng)過淘洗就可以把全部黃金收回，這種回收黃金的方法如今依然有在沿用。《天工開物》從造物方面所體現(xiàn)出來的可持續(xù)發(fā)展理念，是以尊重自然、合理利用資源為前提，以發(fā)揮人類的主觀能動性為樞紐，對自然以循環(huán)利用，最終形成和諧綠色的社會。

四、結(jié)語

通過對于《天工開物》中設(shè)計思想的探索，書中呈現(xiàn)出：功能主義為核心，強調(diào)設(shè)計的民主性；天人合一的設(shè)計理念，以達到巧奪天工，注重設(shè)計的系統(tǒng)性，設(shè)計是一個由各個部分組成的全過程，即設(shè)計、生產(chǎn)、制作過程中的各個環(huán)節(jié)；適度節(jié)用的設(shè)計原則，以到達物盡其用，同時，充分考慮自然資源和環(huán)境的承載力。中國古人提倡“文以載道”，而《天工開物》正是承載著設(shè)計的內(nèi)涵，對《天工開物》中關(guān)于設(shè)計的探究，不僅是對古人的設(shè)計文化和技術(shù)的了解，更重要的是了解其設(shè)計背后的精神和價值追求，以啟悟當(dāng)下的現(xiàn)代設(shè)計。