中世紀阿拉伯散文對中國的影響探析

任 婧

(山西師范大學 歷史與旅游文化學院，山西 臨汾 041004)

中國與阿拉伯之間雖然距離遙遠，但從古至今兩國之間的相互往來卻十分頻繁。本文通過闡述古代阿拉伯的文學成就，具體分析了中世紀阿拉伯散文對中國的影響，以及就中國與阿拉伯文學之間的交流在促進中國文學的發展、社會進步和和諧民族關系方面的重大作用做一些粗淺的論述。

一、中世紀阿拉伯散文概述

阿拉伯文學是在吸納被征服各民族文學的基礎上發展起來的，是非常復雜和豐富多彩的文學形式。在古代，阿拉伯文學主要是指阿拉伯半島人民的文學，中世紀是阿拉伯帝國的文學，近現代的阿拉伯文學是指阿拉伯各國人民的文學[1]24。

中世紀的阿拉伯散文發展十分迅速，這一時期出現了許多阿拉伯的古典文學名著，如 《古蘭經》、《一千零一夜》、《動物書》、《卡里來和笛木乃》、《寬恕書》等[2]134。

談中世紀的阿拉伯文學，最應該提到的就是《古蘭經》和《一千零一夜》。中國與阿拉伯國家間的友誼源遠流長，可追溯到伊斯蘭教的創立(公元622年)。約公元7世紀中葉，伊斯蘭教傳入中國，從此，伊斯蘭教成為中阿友好關系的紐帶。至今，我國大約有2000萬穆斯林。有學者認為“伊斯蘭教的勝利，有幾分是一種語言的勝利，特別是一部經典的勝利”[3]35，這里所提到的經典就是《古蘭經》，它是世界上最偉大的典籍之一，它的傳播與伊斯蘭教密不可分。《古蘭經》既是伊斯蘭教的經典，又是阿拉伯文學史上的第一部散文著作，也是阿拉伯文學史上獨樹一幟的經典名著。它的內容十分豐富，其中論述的許多歷史故事和宗教傳說，對阿拉伯學者以及其它信奉伊斯蘭教民族的文學家都有十分重要的啟迪作用。《古蘭經》產生以前，阿拉伯的許多文學作品都是口頭文學，很少記錄下來，它問世后，人們才逐漸把古代流傳的詩歌、傳說、故事、諺語等記錄成文，編輯成冊，從而為古代阿拉伯文學的研究提供了寶貴的素材。《古蘭經》使阿拉伯語更加規范化，語言文字富有韻律，節奏清晰，朗讀更加朗朗上口，迸發出一種獨特的力量。《一千零一夜》是古代阿拉伯文學的最高成就，是一本廣為流傳的世界文學著作，它是在民間故事的基礎上，經過八到十六世紀漫長的編輯整理，加工提煉逐漸形成的。《一千零一夜》通過浪漫主義的文學手法描繪了眾多時期和地區的社會風貌，是古阿拉伯文學為人類留下的一筆寶貴的財富。

二、中世紀阿拉伯散文在中國的傳播

中國與阿拉伯國家都有著悠久的歷史和文化，雙方在歷史上都創造出了璀璨的文明。著名的“絲綢之路”和“香料之路”很早就將中國與阿拉伯緊密地聯系在一起，便利了雙方的經濟往來和文化交流[4]69。

阿拉伯文學傳入中國首先是伴隨著物質的交流開始的，早在甘英出使西域前，阿拉伯的香料就傳入中國。唐高宗年間開始，中國和阿拉伯的倭馬亞王朝、阿拔斯王朝便開始了頻繁的交往，在我國唐朝史書上記載的阿拉伯派遣使節來中國總共達四十次，宋朝阿拉伯派遣使節共達五十五次[5]128。來華的使節不僅傳達了阿拉伯國家與中國友好交往的愿望，而且帶來許多奇珍異寶，還帶來許多書籍，這些文學作品的傳播，給中國人民帶來了精神食糧，大大促進了中國文學藝術的發展。在唐朝，我國與阿拉伯的軍隊也曾大戰于兩國邊境，中國被俘的士兵到了阿拉伯以后，親眼見到了當地的風土人情，了解到許多當地的文化，并記錄下來，為中國文學藝術的發展提供了寶貴的經驗，

宋朝時期，政府大力發展海外貿易，大批的阿拉伯商人來到中國，被中國政府重用，他們對發展中國的對外經濟文化交流、促進中國與阿拉伯之間的友誼起到了很好的作用。這些商人來到中國投資興辦學校，贊助公益事業，推動中國古代教育事業和城市的社會發展。

到了元代大批的穆斯林來到東方，伊斯蘭文化普遍在中國傳播。明清之際，中國與阿拉伯之間有了更深層次的交流，除鄭和下西洋到達阿拉伯外，更多的傳教士、商人、旅行者去西域取經，帶回了許多阿拉伯的優秀文化成果，并翻譯了許多阿拉伯的文學名著，為中國的文學發展帶來了寶貴的財富。

我國第一個出版《古蘭經》漢文通譯本的人是李鐵錚，他是一位漢族學者，并不懂阿拉伯文，他在民國十六年出版發行的《可蘭經》是根據坂本健一的日譯本并參考羅德威爾(Rod well)的英譯本轉譯的[6]327。而第一個從阿拉伯原文通譯《古蘭經》的穆斯林學者是王靜齋。他的《古蘭經譯解》的最初譯本，是以文言文和經堂語直接翻譯的，1932年由中國回教俱進會印行于北平。第二個譯本是1942年在寧夏石印出版的，文體改為白話文直譯，譯文也多帶經堂口語。其中他的第三個譯本是三種譯本中最成熟、最受讀者歡迎的譯本，是暢達易懂的白話文，偶帶經堂的口吻，在1946年由上海印書館出版，這個譯本問世后，多次被海內外學者翻印，流傳甚廣。在中國影響最大，流傳最廣的是馬堅的譯本。他的譯文忠實、明白、流利，用詞準確，樸實無華，文白雜糅，雅俗相見，頗受讀者的推崇。由于伊斯蘭世界聯盟的推薦，他的譯本已經在沙特阿拉伯與阿拉伯原文合璧出版發行。《古蘭經》除漢譯本外，在新疆地區長期以來還有少數民族文譯本流傳，其中最主要的是維吾爾文和哈薩克文的譯本。

在我國，翻譯《一千零一夜》中故事的先河者是周桂笙。1900年，他在《采風報》上發表了《一千零一夜》中的《國王山魯亞爾及兄弟的故事》和《漁者》兩篇譯文。1903年，上海清華書局出版了他的《新庵諧譯初編》共兩卷，其中第一卷就是選自《一千零一夜》中的故事。以《天方夜談》為譯名，最早將《一千零一夜》介紹給我國讀者的學者還有奚若。據統計，從20世紀初到20世紀末的100年間，我國關于《一千零一夜》故事的各種譯本竟達四五百種，是外國文學作品中漢譯版本最多的著作，對我國近現代文學及作家們的影響不言而喻。

三、 中世紀阿拉伯散文對中國的影響

中世紀的阿拉伯散文傳入中國，豐富了中國的語言文化；充實了中國的文學寶庫，影響了中國的文學體裁。

(一)在思想內容方面

中世紀的阿拉伯散文內容十分豐富，散文中引述了大量的歷史故事和宗教傳說，從而對阿拉伯作家甚至是其它信奉伊斯蘭教的后世作家都有重要的啟迪作用，為他們提供了豐富的創作題材。

《古蘭經》是穆斯林的精神家園，代表的是真主安拉，是權威，對世界各地區的倫理道德、文化風俗等都產生了很大的影響[7]89。它在我國信仰伊斯蘭教的少數民族中廣泛傳播，對這些少數民族地區的思想、制度、生活習慣等都產生了深遠的影響，而且在這些信仰伊斯蘭教的少數民間文學作品中，許多作品都是以《古蘭經》的故事情節為焦點展開的。它里面包含的許多動人的故事和傳說推動著阿拉伯敘事文學的發展，對阿拉伯文學、東西方文學的發展都有十分深遠的影響。由于《古蘭經》的內容在一定程度上直接反映了伊斯蘭教以前即賈希利葉時期及伊斯蘭教初期的社會生活狀況，因此它具有很大的歷史文獻價值和認識價值，為后人對伊斯蘭教及猶太教、基督教等淵源關系及其宗教的比較提供了大量素材。

如果說《古蘭經》是出于宗教的目的傳入中國的，那我國讀者最早認識的阿拉伯文學作品應該是《一千零一夜》，它代表了阿拉伯文學的最高成就，深受我國人民的喜愛。中國人也稱它為《天方夜譚》。“天方”是指中國的穆斯林向真主朝拜的方向，即阿拉伯世界；“夜談”是指書中所有的故事都是《一千零一夜》里談到的[8]437。《一千零一夜》是由一系列民間故事和傳說集合而成[9]73，它歌頌了勞動人民的純樸善良和愛憎分明，極完美地表現了勞動人民的意愿，受到人民大眾的普遍喜愛。書中詳細介紹了阿拉伯不同階級人民的生活寫實，人物形形色色，生活方式多種多樣，而且這本書題材廣泛，有冒險故事，有愛情故事，有寓言故事，有神話傳說。這些故事在一定程度上，反映了人民大眾艱苦、黑暗的生活，人們不僅拿這些故事自娛自樂，而且也成了每位小孩床前必放的讀本，就這樣一戶傳一戶，一代傳一代，一直流傳至今。書中那些驚心動魄的冒險故事，浪漫唯美的愛情故事，還有充滿幻想的神話傳說，滿足了一個又一個少年的好奇心，給人們帶來無限的憧憬，也給人們帶來色彩斑斕的夢。而且，由于《一千零一夜》許多故事與我國民間流傳的故事相類似，所以中國與阿拉伯文學的淵源成為比較文學研究的最好課題。

(二)在語言文字方面

《古蘭經》不僅是一部歷史文獻和宗教經典，而且是古代的阿拉伯文學著作集，對后世阿拉伯文學以及其它國家的文學都有極大的影響。它的語言十分優美，是阿拉伯語的最高典范。它的獨特之處就在于：當大聲朗誦《古蘭經》的時候，給人一種強烈的韻律和節奏感，很自然，使讀者感到隨意和灑脫，而且悅耳動聽，自由奔放，在抑揚頓挫的旋律中，使人感到心曠神怡，得到精神上的享受。所以《古蘭經》也成為世界通用的教科書之一，不僅在伊斯蘭世界的大中學校、清真寺里，而且在中國的清真寺、現在的經學院里它都是教學基礎課。《古蘭經》還是中國最早翻譯的阿拉伯文學作品，雖然伊斯蘭教傳入中國的歷史悠久，但由于長期以來沒有出現兼通阿拉伯文和漢文的學者從事翻譯工作，伊斯蘭教徒認為翻譯《古蘭經》會破壞它原有的韻律和節奏，不能準確表達《古蘭經》的真諦，直到明末清初，許多專家學者才對它進行翻譯，譯文各有千秋，文體有文言文、白話文、經堂語等，但它音節文風的優麗高雅卻是翻譯不出來的。

《一千零一夜》豐富的想象，生動的情節，不僅家喻戶曉，而且被人們所傳誦。它流暢的、通俗易懂的語言，詩文并茂，有聲有色，讓人們對它愛不釋手。《一千零一夜》中運用了許多大眾的口頭語言和諺語俚語，所以帶有濃郁的生活氣息，許多故事語言幽默諷刺更加強了其感染力。到現在仍然有好多家庭收藏著這本書，作為與孩子睡前交流溝通的重要工具。而且隨著時代的進步和人民知識水平的提高，這本書的內容及語言文字也在不斷的完善。

(三)在創作風格方面

阿拉伯散文早期以簡潔樸實和尖銳明快為特色，但在后期的發展過程中，深受波斯散文影響，變得講究押韻，精巧優雅，富于明喻。

《古蘭經》被認為是阿拉伯文學修辭的典范，后世的詩人、作家、演說家都紛紛在他們的作品中引用經文，模仿它的風格，從而推動了阿拉伯散文藝術的發展。它創作的散文文體既自由脫俗，又有十分美妙的節奏和抑揚頓挫的韻律，清晰明白,簡單明了，對今天中國文學體裁的發展有很大的借鑒意義。《古蘭經》的語言文字十分優美，表達方式頗具生命力，開創了阿拉伯散文體裁的先河，它對未來世界的預言、奇妙的玄機、神圣的法律和獨到的說服力，都是這部經典的奇跡。它一直以口頭傳誦和手抄的形式流傳下來，逐步推廣，近年來，在全國各地還時常舉辦《古蘭經》誦讀比賽，可見我國人民對《古蘭經》的喜愛和重視。

《一千零一夜》富于瑰麗奇妙的想象，有濃郁的浪漫主義色彩；結構上大故事套小故事，所有故事又組織在一個統一的框架之中，成為一個特殊的故事系統；情節生動曲折，又開門見山；語言流暢，通俗，口語化，富于表現力。在人物塑造上善于用對比的方法突出不同的性格，這些都與民間故事的特色有關。由于《一千零一夜》在前后八百年間逐漸加工定型，因此在內容上，藝術上也有駁雜的一面，有的故事宣傳伊斯蘭教教義，有的宣揚男尊女卑觀念，有的美化封建帝王，還有的描述比較庸俗。在藝術上，也有的故事情節乏味，語言重復，有的充滿說教。它卷帙浩繁、優美動人，被高爾基譽為世界民間文學史上“最壯麗的一座紀念碑”[10]98。這部作品好似用離奇突兀的情節、神奇瑰異的想象繡織出的一幅宏偉輝煌、絢麗多彩的畫卷。

繼《古蘭經》和《一千零一夜》以后，阿拉伯的許多散文著作也紛紛傳入中國，促進中國與阿拉伯國家文學藝術的發展。回族作家張承志的《心靈史》所反映的那種阿拉伯文化的濃厚積淀，在我國的儒家文化氛圍中得到了渲泄,是近一個世紀以來伊斯蘭文化開出的一朵最鮮艷的花朵[11]83。隨著這本書在我國的傳播，它鼓舞了許多有識之士，從而沖擊了我國長期根深蒂固的儒家文化模式。

四、結語

中國與阿拉伯之間源遠流長的友好關系，奠定了阿拉伯文化與中國文化相互通融、相互影響的基礎。在數百年的中阿友好交往中，兩國人民互相學習，優勢互補，成為其它國家文明交往的典范。中世紀阿拉伯的散文傳入中國，對中國的影響一直延續至今，現在這些文學著作仍然在中國廣泛流傳，我國對中世紀阿拉伯文學這一寶藏，無論是相關的譯著還是專題研究都遠遠不夠，還需我國的專家學者繼續努力。

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