清代小說《歧路燈》對微時代背景下的教育啟示

趙惠蓮

(太原旅游職業學院 人文社科部，山西 太原 030006)

清代文人李綠園的長篇小說《歧路燈》是中國古代文學史上一篇以“教育”為主題貫穿全文的人文世情小說。小說以主人公譚紹聞一生的離奇經歷為主線，講述了其年輕時誤入歧途，作奸犯科耗盡家財，最后迷途知返的人生軌跡。其中，警示人們重視家庭教育、社會教育的內容在小說中占有很大比例。文史學家張國光對這部小說推崇備至，認為《歧路燈》在藝術成就、思想深度等方面有很深的造詣，是一部被埋沒的小說，做父母的可以讀一讀，青年人也可以讀一讀[1]。小說中重視教育的思想，對當今社會仍有非常重要的啟示。

一、文化育人

李綠園借小說主人公一生的曲折經歷，強調教育的意義，強調文化教育對個人與社會的凈化作用。雖然主人公生活在明代嘉靖年間，由于清代“文字獄”盛行，作者借古喻今，實際上描寫的是清朝乾隆年間的事。“康乾盛世”表面風光無限背后危機重重，官員腐敗成風，尤其是在腐朽的封建環境中，年輕人缺乏自制力，無法抵御世俗的消極影響，社會上賭博風氣盛行，拜金主義嚴重，青少年很容易隨波逐流，陷入其中。小說主人公譚紹聞在父親譚忠弼在世時對他管束甚嚴，他接受了較為系統傳統封建教育。父親去世后，他胡作非為，開賭場甚至私鑄銀錢，最后把祖墳林地砍伐還債，深陷囹圄，在父親朋友幫助下，才得以保釋。經過了挫折、彎路，他迷途知返，最后通過科舉考試取了功名。小說描繪了一幅當時社會的世俗畫卷，也深刻指出當時社會腐朽的一面。李綠園對社會現狀，尤其是對世俗加之于青少年的毒害憂心忡忡，他認為青少年的教育關系到社會的發展進步，所以在小說中他塑造了各種教育者的形象，主人公正是通過接受教育才回到了正常的生活軌道。《歧路燈》的創作主題在小說自序中已表明，就是要用文學作品來啟發青少年向善向好。“善者自卓千古，丑者難保一身”，他通過文字踐行儒家文化中的“文以載道”，蘊含了重要的文化育人思想。古往今來，我們對教育的定義千變萬化卻不離其宗，教育就是通過具體科學的步驟，通過影響人的身心發展為目的的社會活動,學好知識，追求美好生活。人類社會發展的過程本身就是受教育的過程，教育豐富了人類社會的精神與物質生活，也不斷推動著人類的進步。一個不重視文化教育的社會注定是停滯不前的，一個不重視文化教育的民族也將注定沒有未來。

當今社會處在文化多元發展進程中，出現了微文化意識形態，微電影、微小說、微信、微支付、微管理、微投資等，這種去除中心化，以碎片化、零碎化、即時性為特點的時代文化與傳播形態，改善了生活，對生活方式帶來翻天覆地的變化。但是這種文化也預示著一種功利化，去除了步驟，直接去尋找目的的特征。如微信中的碎片化閱讀，將文學名著中的精華部分截取傳閱，放棄了循序漸進的文化積累方式。《歧路燈》中的家庭教育、尊師重道、情義教育等內容，值得授業者和家長們深入思考。在微時代多元文化背景下，《歧路燈》中關于文化教育的闡述，對當下的教育有深刻的啟示意義[2]。

二、道德育人

《禮記·大學》中提到“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。這是儒家著作對教育目的的經典概括，突出教育的人格教化、道德教化、政治教化目的，反映出教育在自身、家庭、社會、國家四個層面的重要作用。雖然這種表述帶有一定的封建色彩，但其中積極的部分，正是當下學子需要具備的道德品質。教育目的決定教育的成敗，在不同社會制度中教育目的和要求也不同，封建社會培養的是封建統治集權的捍衛者，現代社會培養的是新時代的建設者。《歧路燈》中描寫的教育體系雖然培養的是封建社會的“官員”，但是其中對良好道德的要求同樣適用于當代青少年，值得我們繼承、傳承和發揚[3]。

作者李綠園生于18世紀初，逝于18世紀晚期，這個階段也是中國封建社會的晚期。他的祖父是聞名一時的孝子，出生于封建社會書香門第，儒家傳統道德教育對他有潛移默化的影響。李綠園四十歲中舉人，開始了長達二十余年的為官之路，宦海沉浮，走過大半個中國，在貴州做過縣令。晚期的封建中國危機重重，社會中的各種腐朽現象讓他憂心。他懷有一副濟世的心腸，希望找到一劑醫治社會弊病的良方。通過小說的寫作，他闡明了教育是拯救國家危亡最重要的方法和途徑。通過作品中的人物塑造，寫出了自己的教育理想。他認為一個讀書人最應該走的正道就是為官為民做事，達則兼濟天下，這同時也是教育的終極目的和最高理想。小說對主人公譚紹聞曲折經歷的設計，從其剛開始的墮落、鑄銀錢等惡行的描寫，表明了李綠園對于當時社會現狀的不滿，這些墮落子弟的所作所為正是李綠園為官幾十載的所見所聞。譚紹聞的迷途知返，又展現出了李綠園相信教育教化人心、塑造德行的力量，教育可以扭轉一個人的心性。

李綠園的可貴之處，是他認識到讀書、科舉、做官不是教育的唯一目標，而是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。他對于教育目的的論述有超時代意識，這種教育思想與儒家、與當代的教育思想如出一轍，都認為教育不僅僅是功利化的東西，不僅僅是獲取功名利祿的工具，更是完善自我、成為社會有用之人的重要途徑。

李綠園在小說中旗幟鮮明地反對讀書只顧八股文來博取功名的做法。他說：“讀書必先經史而后帖括。經史不明，而以八股為務，則根柢既無，難言枝葉之暢茂”，認為讀書就要先讀史書等經典，古代經典才是做學問的根基所在，先讀了這些之后才可以讀那些迂腐無用的八股文。在當前的微時代應試教育情境下，學生讀死書、死讀書；重成績、輕能力的現象，同當時的八股文對文人思想的禁錮有著非常相似之處。因此，李綠園的教育思想對于當下教育工作中出現的偏差有一定的糾偏作用。

三、環境育人

李綠園在《歧路燈》中認為人所處的環境在一個人的教育過程中起到重要的作用。他以家庭教育為例突出描寫了家庭作為某種“微環境”在個體成長中的積極作用，也表達了“用心讀書，親近正人”的環境育人思想。他認為家庭教育是人生的起點，因此在《歧路燈》的創作中對家庭教育的敘述占據小說很多篇幅。主人公譚紹聞父親在世時，要求其用心讀書、親近正人，因此譚紹文知書達理。父親去世后，由于母親的溺愛與朋友的蠱惑，最終導致他走向了犯罪的深淵。當前，處于信息爆炸的多元社會，青少年接觸的信息多且雜，辨別力缺乏，如果父母疏于監督指導，忽于防范，孩子很容易走上不健康的歪路[4]。

李綠園認為只有通過正統的教育，才可以培養出真正可靠的人才。只有通過結交優秀朋友才能使自己保持良好的身心[5]。“用心讀書，親近正人”的教育主張在其作品中屢次出現，所謂“正人”，李綠園認為有三種人，一指“為人端方正直，忠厚和平”，二指像張正心、婁樸等正經的同齡朋友，三指有學識的人，在文章的第二回等章節均有敘述。同時，李綠園通過刻畫侯冠玉這一人物，從反面突出了親近正人的作用。譚紹聞的私塾先生侯冠玉毫無學識、道德敗壞，自己獨自喝酒賭博，言行不一，對家長曲意逢迎，對學生糊弄了事，還給學生灌輸“讀書只為功名，只為升官發財”錯誤的思想。這種類似于家庭教育的私塾教育，啟蒙老師灌輸給孩子的知識，對于孩子人格塑造起到了非常壞的引導。在侯冠玉擔任譚紹聞老師期間，譚紹聞的學問毫無長進，還學會了很多壞毛病[6]。《歧路燈》通過正反人物的對比，更加弘揚了其“親近正人”對一個人成長塑造的重要作用，其中蘊含的道理，對當代背景下的青少年教育，值得借鑒參考。

當前，在迅捷傳播文化的同時，文化與教育的碎片化讓人警惕，《歧路燈》中的思想、主張對于我們的家庭教育、社會教育皆有可資借鑒之處。需要我們回顧經典，從經典書籍中汲收營養、吸取經驗，《歧路燈》中闡述的關于家庭教育、社會教育的諸多思想，在今日仍有其振聾發聵的警示作用[7]。

[1]李綠園．歧路燈．[M]．欒星，校注．鄭州：中州書畫社出版，1980．

[2]徐云知．教育小說《歧路燈》在中國小說史上的地位[J]．中國青年政治學院學報，2004(4)．

[3]張國光．我國古代的教育詩與社會風俗畫——《歧路燈》新論兼評《“埋沒”說疑》[C]∥《歧路燈》論叢(一).鄭州：中州書畫社，1982.

[4]趙洪尚．教育學[M]．長春：吉林人民出版社，1999．

[5]杜桂晨．數理批評與小說考論[M]．山東:齊魯書社出版，2006．

[6]李延年．《歧路燈》研究[M]．鄭州：中州古籍出版社，2002．

[7]金一鳴．教育原理[M]．北京：高等教育出版社，2002．