試論中國在東亞朝貢體系中的地位和作用

宋曉芹

(山西大學 歷史文化學院,山西 太原 030006)

試論中國在東亞朝貢體系中的地位和作用

宋曉芹

(山西大學 歷史文化學院,山西 太原 030006)

在東亞朝貢體系兩千余年的發展史上，中國獨特的地緣優勢、強大國力和先進文化決定了其體系塑造者的地位和作用；體系核心地位、和平主義理念決定了其和平維護者的地位和作用；薄來厚往的原則、朝貢制度的完善決定了其貿易推動者的地位和作用；德化教育、禮治天下的文化精髓決定了其文化傳播者的地位和作用。中國作為東亞朝貢體系的核心國家，對于維護古代東亞長期的和平與穩定、增進彼此之間的交流與合作發揮了重要作用。

中國；東亞；朝貢體系

當1648年以突出主權、國際法和實力均衡為特征的威斯特伐利亞體系在西歐開啟國際關系歷史新紀元的時候，在古老而遙遠的東亞，一個延續了千余年的、傳統的區域國際體系仍在運轉，這就是人們常說的東亞朝貢體系。除此之外，學界對古代東亞國際體系的名稱還有不同的提法，如日本學者信夫清三郎等人的“華夷秩序說”，日本學者濱下武志的“朝貢貿易體系說”，中國香港學者黃枝連的“天朝禮治體系說”等。之所以存在這些稱謂上的差異，主要是由于學者考察古代東亞國際體系的視角不同所致。作為在中國古代文明向周邊地區輻射的歷史進程中逐漸構建起來的一種政治、經濟和文化體系，東亞朝貢體系就是一種中心與外緣性質的國際關系體系。它起源于先秦，兩漢時隨著中央集權的鞏固和封建制度的發展逐步成型。經隋唐至宋元時期的制度化發展，到大明帝國初期發展到歷史頂峰。“其范圍之大，包括從苦夷（庫頁島），經日本、琉球、呂宋（菲律賓）、東南亞各國、直到印度洋州為各國，還有包括東北亞和中國的北方以及西方各地在內的廣闊地區。”[1]12在這個以中國為中心、周邊為藩屬、等級秩序嚴格的體系中，“中心保護周邊，周邊藩屏中心，形成了中國與四鄰相互依賴、共存共榮的格局”[2]。那么，在東亞朝貢體系兩千余年的發展史上，我們應該如何認識中國的地位和作用呢？

一、體系的塑造者

東亞朝貢體系是一種具有宗屬性的一元主導、多元互動的區域國際體系，是以中華帝國為核心的古代類型的國際體系。在其形成和發展的歷史進程中，中國始終處于體系的中心地位，顯然發揮了體系塑造者的作用。

首先，古代中國獨特的地緣優勢決定了其體系塑造者的地位。中國位于歐亞大陸的東部，東部和東南部瀕臨太平洋西岸，西部和西南部有青藏高原和大漠拱衛，是東亞中部海陸兼備的大國。周邊的東亞國家或與中國領土接壤，或與中國隔海相望。對于以中原地區為政治樞紐和力量中心的古代中國來說，太平洋天險和高原大漠的守護，為國家的穩定和發展提供了有力的地緣優勢。歷史上中國也不乏來自北方游牧民族的騷擾，與之也發生過無數次的戰火交鋒，勝利有之，失敗有之，甚至有過短時期的被征服。然而，正是由于其獨特的地緣優勢，歷史上即使中國失去華北和中原，也可通過據守江淮形成對峙，并促成最后的一統。這種地緣優勢是其他古文明國家都不具備的，由此造就了古代中國的繁榮富強和中華文明的長盛不衰，造就了中國在東亞核心大國的地位。

其次，古代中國長期的統一和強盛的國力也決定了其體系塑造者的地位。處于東亞大陸腹地的地緣優勢，為中國成為東亞強國創造了條件。從秦統一六國到清末兩千多年的時間里，除了三國、南北朝和五代十國時期的短暫分裂外，中國絕大部分時期都是統一的中央集權制國家。尤其是在漢、唐、明三朝和清朝前期，中國疆土遼闊，軍力強盛，政治穩定，經濟發達，文化繁榮。這樣長久保持統一的帝國，不僅在東亞地區是一枝獨秀，而且在世界上也是鳳毛麟角。其先進的政治制度、發達的社會生產力以及豐裕的物質財富，對周邊地區的國家和異族產生了強大的輻射力和影響力。強大的中國希望擴展自身的政治影響，建立中央王朝對周邊國家和異族的權威，周邊國家和異族也渴望與中國建立穩定的聯系，獲得安全、經濟等方面的利益。中國憑借自身的實力和威望，掌握了建立以中國為中心的東亞國際體系的主動權和話語權，具備了以傲視神態睥睨世界的實力。在東亞朝貢體系形成和發展的過程中，中國的制度、文化和觀念等都被延伸到中國與東亞國家的關系中來，使體系表現出明顯的中國特色，甚至有的外國學者稱之為“中國的世界秩序”。可以毫不夸張地講，沒有古代中國的統一和強大，東亞朝貢體系就沒有存在的根基。

再次，古代中國先進的文化也決定了中國體系構建者的地位。“華夷之說”作為一種古老的文化觀念，是中國構建古代東亞朝貢體系的思想淵源。最初的“華夷之說”主要是地理概念，指黃河中下游地區的華夏族群與周邊其他族群之間的差異，華夏族充其量只有一點因文明先進帶來的優越感，并不存在近代意義上的種族或文化歧視。兩漢時期，國家統一，國力強盛，隨著對外關系的不斷發展，華夷觀念的內涵和外延不斷擴大并滲透到中國的對外關系中,華夷之間“逐步發展出一種古代類型的核心與外緣性質的國際關系體系與格局”[3]。在所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的一統理念主導下，為了實現以中華為宗主、以四夷為藩屬的天下一統，中國歷代有作為的君王都追求“萬邦來朝”“仰賀明主”的大同世界，用儒家的君臣觀念來處理中國與周邊國家和異族之間的關系，塑造了古代東亞獨具特色的朝貢體系。明清兩朝，中國皇帝經常“宣諭”其他國家“天下共主”，與它們維持著一種特殊的君臣關系，并衍生出一套繁冗復雜、彰顯等級的禮儀和規章制度。

二、和平的維護者

中華民族是熱愛和平的民族，歷來崇尚修睦善鄰，協和萬邦。古代中國封建統治者通過朝貢制度發展與周邊國家和異族的關系，目的并不在于征服擴張，而在于和平自守。因此，東亞朝貢體系看上去雖然是一種不平等的等級體系，但其本質在于構建中國與周邊國家和異族的和平與秩序。中國作為體系的塑造者，擔負著維護東亞農業社會和平與穩定的責任與使命。

首先，中國是東亞朝貢體系和平與穩定的決定性力量。東亞朝貢體系是以中國為中心的體系，中央王朝作為周邊國家共同承認的“天下之主”，其自身的發展決定著體系的發展和走向。從秦漢朝貢體系開始形成，到隋唐宋元時期朝貢體系日臻完善，再到明清時期朝貢體系登上頂峰，除了短暫的分裂和內亂時期以外，中華帝國國內政治的穩定和經濟文化的發展，始終保持了對周邊國家和地區強大的凝聚力和向心力，為鞏固其在體系的中心地位提供了必要的政治保障和物質保障。韓裔學者康燦雄認為，“從歷史上看，歷來都是中國的軟弱導致亞洲動蕩不安；在中國強大和穩定之時，亞洲秩序井然。從歷史的角度看，一個富有和強大的中國是鞏固地區穩定的力量”[4]。

其次，和平主義是中國構建東亞朝貢體系基本目的。古代中國作為東亞最文明、最富有、最強大和最具影響力的國家，歷代封建統治者受中國傳統“天下觀”的影響，追求“天朝大國”和“天下共主”的政治理想。這種觀念并不主動把中國版圖之外的異族當作敵人，也無侵略擴張的主觀動機，只要周邊的國家和異族愿意向中央王朝稱臣納貢，中國就愿意在朝貢制度的框架下與其和平相處。朝貢體系成員的擴大和縮小，取決于‘中華帝國’皇帝‘德化’力量的大小，而不是相互之間的軍事討伐。一旦這些國家或異族表示愿意歸順，中國就會承認其統治者的合法地位，并給予他們與中國通商的優惠，甚至為其提供軍事保護。因此朝貢體系下中國的外交政策，是一種具有和平主義性質的懷柔政策，即所謂“遠人不服，則修文德以來之”[5]。“這不是一種侵略性的帝國主義，反之是文化主義防衛性的表現”[6]。在中國古代歷史上，理想的統治者往往都被認為是道德的化身，“萬邦來朝”被認為是太平盛世的象征，是統治者德治美名遠揚和感化的結果。從漢武帝之后的歷朝歷代，中國對周邊鄰國主要采取的就是安撫政策，炫耀武力和軍事征服并不是中國古代統治者、尤其是英明的統治者追求的政治理想。憑借自身先進的文明和強盛的國力，中國歷代君主有足夠的制度自信和力量自信，在國家一統、經濟發達和文化繁榮的條件下，贏得周邊國家和地區的歸順。雖然歷史上“有時也曾顯出向外擴張的現象，但那不過是處于‘中華帝國’皇帝或宮廷（王朝）的需要而產生的偶發現象，并不具有隨著時代的進展而繼續加速擴張的性質”[1]17。軍事征伐只不過是手段，使其歸順并確保邊境安寧才是目的。隨著朝貢制度的不斷完善，明代一朝“從未出兵占領鄰邦本土，也沒有將任何地區劃為殖民地”[7]。鄭和的遠航船隊作為當時世界上最強的船隊，下西洋追求的也是“共享太平之福”的和平理念。

再次，處于朝貢體系中心地位的中國，擔負著維護體系和平穩定的重要責任。中國雖然要求各朝貢方稱臣納貢，但從來不干涉其內部事務，甚至允許其實行民族自治或王國自治，允許其自由同外國締結條約，追求“以不治治之”的目標。在與周邊各國的交往中一直奉行“薄來厚往”的原則，并向藩屬提供保護，在軍事上體現為雙方的請兵與派援。在朝貢體制下，體系內部發生的糾紛大部分不訴諸武力解決，藩屬國如果發生內亂或遭到外族入侵，并向中央王朝提出援助邀請后，中國就會派出自己的軍隊，與藩屬一道抗擊入侵之敵。例如，1592年和1597年，日本兩次出兵入侵朝鮮。明朝政府應朝鮮的邀請，以“朝鮮為國藩籬，在所必爭”為由，兩次派兵入朝作戰，與朝鮮軍民一道擊退了日本的侵略，粉碎了日本試圖通過占領朝鮮侵略中國的政治陰謀，維護了東亞地區的穩定與和平。

近兩千年東亞朝貢體系發展的歷史表明，東亞的和平與穩定與中國的興衰息息相關。正是由于古代中國長期的統一、發展和穩定，才使東亞和平與穩定的根基得以鞏固，古代中國作為朝貢體系的決定性力量，就是維護東亞和平與穩定的中堅力量。

三、貿易的推動者

東亞朝貢體系是一種以中國為中心的雙向交往體系，具有互利的特性。朝貢貿易作為中國與朝貢方之間的官方貿易關系，是古代中國傳統對外貿易的方式之一。日本學者濱下武志甚至把朝貢體系稱作“朝貢貿易體系”，認為“朝貢體制的根本點本來就是靠貿易關系在支撐”，“朝貢的根本特征，在于它是以商業貿易行為進行的活動”[8]。中國在朝貢活動中對朝貢方所堅持的“薄來厚往”的原則、對朝貢貿易的政府管理體制以及對朝貢使臣進行貿易活動提供的優惠和便利，都推動了朝貢貿易的發展。

首先，對朝貢方“薄來厚往”的原則，促進了朝貢方與中國進行貿易的愿望。加入東亞朝貢體系的國家，都要定期派遣使團到中國朝見皇帝，行君臣之禮，獻進貢方物，盡稱臣納貢之義務。中國王朝則對朝貢使團予以官方接待，并以賞賜的形式回贈物品。根據“薄來厚往”的原則，賞賜物品的價值通常大于進貢物品價值的數倍甚至數十倍。雖然這種以貢物和回賜為特征的物物交換，體現的主要是君臣從屬關系，具有濃厚的政治和禮儀色彩，但朝貢方通過這種方式也可實現“慕利”的目的，導致“實利賞賜賈市”、“行賈”充當使者的現象屢見不鮮，朝貢方從中可以獲得巨大的經濟利益，有利于進一步增強相互之間的經濟聯系。

其次，中國王朝政府對朝貢貿易的直接管理，為朝貢貿易的發展提供了必要的制度保障。朝貢貿易不是等價貿易，對于中國來說目的是朝貢，而不是貿易。歷代朝廷之所以對朝貢貿易樂此不疲，主要是為了維系儒家理想的等級社會，因此它具有明顯的政治屬性。相反，對于朝貢方來說，“它們的動機可能更多在于貿易”[9]。“島夷朝貢，不過利于互市賜予”，具有明顯的經濟屬性[10]。為了保證朝貢方有利可圖，中國加強了政府對朝貢貿易的管理。歷代朝廷都制定了明確的政策和完善的制度，設置了專門的管理部門。由此而構建的朝貢貿易體制，發揮了商業網絡的作用，體現了貿易的本質。

再次，中國為朝貢方提供的貿易優惠和便利，也推動了朝貢貿易的發展。朝貢貿易能夠長盛不衰，主要是基于朝貢體系和平主義的宗旨。農耕文明時代，作為朝貢體系內部國力最強大的國家，中國的發展與要不要和朝貢方發展貿易并無直接的關系，滿足其歸順中央王朝后的“慕利”愿望進而實現“協和萬邦”，應該是中國向朝貢方提供貿易優惠和便利的基本動因。朝貢貿易主要有邊境貿易和京師貿易兩種形式，為了滿足朝貢方“慕利”的愿望，中國朝廷不僅為朝貢使臣在朝貢過程中的貿易活動提供免稅待遇，而且負責朝貢使臣朝貢途中的接待和供應費用，朝貢方可盡獲其利。“朝貢體系所保護的交易實行‘無關稅’特別恩典，為外部世界提供了極富魅力的商業機會”[11]。由于來使人數太多，令中國應接不暇，為了減輕財政負擔，中國朝廷也會對朝貢方的貢期、貢道、使團規模和進京人數等進行限制。

四、文化的傳播者

東亞朝貢體系也被稱作“中國世界秩序”。“中國世界秩序的基礎是文化，而不是政治”。“在本質上，中國世界秩序是中國文化的擴展”[9]214。東亞朝貢體系形成和發展的過程，就是中國文化不斷從中心向周邊擴散的過程。作為以儒家“禮治”觀念為核心的文化主導型體系，中國文化是朝貢體系規范現實存在的唯一法則，這就決定了中國在體系形成和發展過程中文化傳播者的地位和作用。

首先，中國文化的先進性決定了其文化傳播者的地位和作用。古代中國在東亞的優勢地位，“并非僅僅因為物力超群，更在于其文化的先進性”[12]。“在近代以前時期的所有文明中，沒有一個國家的文明比中國文明更發達、更先進”[13]。獨特的地緣優勢和黃河中下游優越的自然條件，不僅成就了農耕文明時代中國在東亞最強國的地位，而且孕育了中國最先進的傳統文化。中華文化源遠流長，綿延五千余年，“這種連續性表現為中國作為一個政治實體在其發展過程中未曾為外來因素所中斷；中國文明在文化發展史上也未曾有斷裂現象[14]。根據考古學家的考證，中華文化產生于金石并用時代和青銅時代，漢唐時期達到鼎盛，明清開始趨于保守。截止到地理大發現前后，中華文化一直處于東亞文化的中心地位和世界文化發展的先進行列。儒家文化作為中華文化的核心與靈魂，淡泊神學，關注現實，反對暴政，熱愛和平，主張以人為本，積極進取，充滿了樸素的和平主義情懷和人文主義精神。東亞朝貢體系是儒家“禮治”觀念為核心的文化主導型體系，通過傳播中國文化實現“天下共主”“協和萬邦”的政治目標，是中國作為體系核心國家的必然選擇。

其次，朝貢方與中國在文化上的巨大差距，決定了中國文化傳播者的地位和作用。在邊緣依附中心的東亞朝貢體系中，中國作為中心國家，與周邊的朝貢國家和民族在文化方面存在著極大的落差。從空間上來看，距離中心越遠，與中國文化上的差距就越大。作為文化相對落后的一方，周邊國家對中國文化仰慕欽佩，追崇中華文化是當時的一種時尚。他們仰慕中國的衣冠禮儀和文化風尚，有些國家的國王甚至親自率團朝貢，親自感受中國文化的魅力。明代渤尼國王麻那惹加納乃因病客死中國，臨終上表請求“體魄托葬中華”，仰慕中華文明之心可見一斑[15]。周邊國家和民族文化落后的現實及其對先進文化的向往，使朝貢制度不可避免地成為了文化傳播的橋梁，中國作為先進文化傳播者的作用可見一斑。

再次，東亞朝貢體系以中國文化作為規范現實存在的唯一法則，更決定了中國文化傳播者的地位和作用。東亞朝貢體系是一個以儒家“禮治”觀念為核心的文化主導型體系，朝貢制度就是通過朝貢方向中國進貢和中國朝廷向朝貢方賜封等形式，讓他們接受中國傳統文化的熏陶并歸化、尊崇中國為天朝上國，用儒家的綱常倫理道德來約束蠻夷的言行，使之逐步成為這些國家和地區占統治地位的文化觀念，徹底消除其對中國的安全威脅，由此實現“天下共主”“協和萬邦”的政治目標。從中國方面而言，皇帝的恩德教化四海因而囊括不同質的文化，從朝貢方來說，也需要與其他的朝貢區域發生接觸，中國事實上充當了異質文化之間交流的媒介。

東亞的歷史與中國古代文明密切相關，朝貢制度下，中國與周邊國家和民族在政治經濟和文化宗教方面的交流，也把東亞帶進了文明時代，以儒家思想為核心的價值觀念最終發展成為東亞文明的核心，這與中國在其中發揮的文化傳播者的作用是分不開的。

東亞朝貢體系走過了產生、發展、成熟和衰落的歷程。在近代民族國家主權觀念出現以前，中國作為東亞朝貢體系的中心國家，對于維護東亞長期的和平與穩定、增進彼此之間的交流與合作發揮了重要作用。然而，受東亞大陸地理環境相對封閉、古人對客觀世界認識有限等因素的制約，東亞朝貢體系主客體之間這種固定不變、缺少互動的等級觀念，與近代國際關系倡導的主權觀念產生了嚴重的沖突。當中國的大門被西方的炮艦轟開以后，東亞朝貢體系的封閉性和落后性暴露無遺。本已處于弱勢的清朝統治者，面對西方資本主義國家的入侵，繼續以睥睨世界的自負心態，處理中國與外部世界的關系，不僅把東亞朝貢體系送進了歷史的墳墓，而且使中國跌入了半殖民半封建社會的深淵。

[1]信夫清三郎.日本外交史1853—1972[M].北京:商務印書館,1980.

[2]張啟雄.近代東亞國際體系的崩解與再生[N].中國社會科學報,2014-06-27.

[3]何芳川.古今東西之間——何芳川講中外文化[M].桂林:廣西師范大學出版社,2006:53.

[4]David Kang, “Getting Asia Wrong:The Need for New Analytical Framework”[J].International Security,2003,27(4):57-85.

[5]論語·季氏[M].

[6]費正清,賴肖爾.中國:傳統與變革[M].南京:江蘇人民出版社,2014:171.

[7]王繩祖.國際關系史[M].第1卷.北京:世界知識出版社,1996:3.

[8]濱下武志.近代中國的國際契機：朝貢貿易體系與近代亞洲經濟圈[M].北京:中國社會科學出版社, 1999:37, 38.

[9]鄧正來.王鐵崖文選[C].北京:中國政法大學出版社,2013:217.

[10]喻常森.試論朝貢制度的演變[J].南洋問題研究,2000(1):55.

[11]保羅·肯尼迪.大國的興衰[M].推薦序二.北京:國際文化出版公司,2006:7.

[12]John Fairbank.Tributary Trade and China’s Relations with the West [J].Far East Quarterly, 1942(1):130.

[13]保羅·肯尼迪.大國的興衰[M].北京:國際文化出版公司,2006:4-6.

[14]白壽彝.中國通史[M].第1卷.海:上海人民出版社,1989:349.

[15]何芳川.文明視角下的鄭和遠航[J].北京大學學報,2004(5):53.

Abstract:Tribute system has existed in East Asia for over two thousand years, and China’s unique geographical advantage, national strength and advanced culture determine the system maker.The key of the system and pacifi sm have determined peace defenders; The perfection of the tributary system has determined the role of the trade promoter; Moral education and the cultural essence have determined the status and role of culture and communication.As a strong power of East Asia, China is playing an important role in keeping a peace and stability of ancient East Asia in mutual exchanges and cooperation.

Key words:China; East Asia; tribute system

On the Status and the Role of China in the Tributary System of East Asia

SONG Xiao-qin
(College of History and Culture, Shanxi University, Taiyuan 030006, China)

D829

A

1008-2395（2017）04-0009-05

2017-05-06

國家社科基金（13BZS048）

宋曉芹（1965-），女，歷史學博士,教授，主要從事國際關系史和中國對外關系史的教學和研究。