秦瓊、尉遲恭門神形象在話本小說中的塑造

任甲重

四川大學藝術學院，四川 成都 610225

秦瓊、尉遲恭門神形象在話本小說中的塑造

任甲重

四川大學藝術學院，四川 成都 610225

“門神”是中國古代民間最具代表性信仰形象，晚世門神崇拜更注重裝飾意味的習俗。明清以后有很多歷史及小說戲曲中的武將形象進入門神的行列，影響著門神形象的演變，他們多是人民尊仰的忠義形象，經過小說戲曲渲染，帶有濃郁的傳奇色彩。秦瓊、尉遲恭二者作為普及最廣的門神形象，較完備的詮釋了信仰與裝飾的內涵及轉折。

門神；秦瓊；尉遲恭；話本小說

一、門神形象演變

門神形象的形成年代，至今未能確證。據《禮記》所載和鄭玄的注釋看，“門神”觀念，在漢代已確立。神茶、郁壘作為最早的門神形象，可管窺先秦兩漢之際的門神信仰和民俗情況。漢代以前的典籍中提到的“門神”都沒有具體的形象和稱謂，門神本是泛指，而后世卻把門神配上人名，以求實有其人。門神形象有實名，始于“殿門畫成慶”[1]之語，是為后世武將門神的雛形。隨時間的推移，民俗中的門神形象，由神話傳說中的面目猙獰，“執鬼食虎”的神怪形象演變為“披甲執鉞”的武士形象。通過諸如南朝梁宗懔《荊楚歲時記》、宋人袁褧《楓窗小牘》、清李調元《新搜神記》等文籍所載，足可窺探一二。宋元門神畫是由神到人的轉換確立期，反映著門神系由原始信仰世俗化進程，夾雜著民間質樸的守護愿望。

二、秦瓊、尉遲恭門神形象的演變及確立

而對在民間影響最為深遠，承傳有序的秦瓊、尉遲敬德二者為武將門神形象的出現，遲于趙宋，確切些說是在元明以后才逐步演變確立起來。宋、元及明初話本小說和民間傳說起到了推波助瀾的作用。[2]故民間以秦尉遲二將為門神的信仰，至遲在元明之際作為宗教民俗化的結果已定型。迨清，“夜分易門神。俗畫秦叔寶尉遲敬德之像，彩印于紙，小戶貼之”。[3]清李調元《新搜神記·神考》中亦云：“今世惜相沿，正月元旦，或畫文臣，或書神荼郁壘，或畫武將，以為唐太宗寢疾，令尉遲恭秦瓊守門，疾連愈”。[4]在后世民間門神信仰中，成為繼神荼、郁壘影響最深遠的武將門神形象。

正史中關于二者的相貌特征幾無片語可見，在凌煙閣二十四功臣圖中可窺一斑。歷史典籍對于二者的記載以從《新唐書》、《舊唐書》中的《秦瓊傳》和《資治通鑒》中的有關章節入手。細閱史書中的相關內容，有一個粗略的印象。總之，在正史中二人是勇武、志節的形象，但其具體面貌體型無從考證。因文章篇幅有限，僅摘取部分話本小說進行例證。

脫胎于明《三國志通俗演義》中關羽與孔明的描寫：“身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂丹；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜”、“身長八尺，面如冠玉。”[5]通過對關羽、孔明二者相貌描寫加以剪接、拼湊，使得秦瓊容貌既有猛將特征，又有文人氣質。相比之下，明《大唐秦王詞話·第二十八回》為我們描繪了一副較合理相貌：“彪背熊腰石間玉，虎頭燕額人中龍。”[6]讓人覺得作為猛將，應有如此身材、相貌。清袁于令在《隋史遺文》中描述秦瓊的體貌特征：“熊腰虎背勢嶙噌，燕頷虎頭雄俊。……髯飄五柳風生。雙眸朗朗炯疏星，一似白描關圣(第三回)”；“身高八尺，兩根金簡，懸于腕下，……一雙眼光射寒星，兩彎眉黑如刷漆(第十七回)”；“風翅金盔，魚鱗銀鎧，面如月滿，身若山凝，飄飄五柳長髯，凜凜一腔殺氣，弓掛處一彎缺月，锏搖處兩道飛虹，人疑是再世伍胥，真所畫白描關圣(第五十四回)。”[7]將熟知的門神形象塑造的具體明了。

而尉遲恭的門神形象的塑造也逃脫不了話本小說的助力。《金貂記》第三十二折提到：“其時咱身穿一領皂色戰頭戴一頂三山鐵盔，坐跨一匹烏騅駿馬，手執一條虎尾鐵鞭。”[8]是為敬德征戰沙場的袍束，獨不見其容貌。《大唐秦王詞話》對敬德的相貌首次給予傳神的描繪：“……熊腰虎背少人倫。身長一丈金剛像，膀闊三停太歲形。面貌宛如鍋底黑，髭須倒豎似鋼針。”[9]草莽英雄、粗野壯漢形象躍然于紙。《隋唐演義》第四十六回敬德初次登場時，通過杜如晦的視角展現敬德的相貌：“身長九尺，膀寬二停，滿部胡須，面如鐵色，目若朗星，威風凜凜，器宇軒昂。”至第五十五回，敬德二次出場時相貌更清晰，借眾人之眼將其形象活化出來：“身長九尺，鐵臉圓睛，橫唇闊口，滿嘴須，雙臂高聳，頭戴鐵鏷頭，身穿紅勒甲，手持一根竹節鋼鞭，竟如黑煞天神之狀”[10]。除了二者相貌形象的不斷具象、具體，為了使他的形象更為真實，具有“神化”氣質，附屬物也有了一定程度的演變，主要表現在坐騎以及兵器運用上。這時期的二者形象：秦瓊慣使雙锏，尉遲恭為雙鞭。秦瓊面容和善，留五綹須；尉遲恭面容威猛，蓄連鬢須，兩人形象特征突出(見圖1)。后世繪事之人依據元明話本、小說結合民間祈福納吉的美好愿意不斷演變而成的，由神化色彩形象向世俗化門神形象的轉化、確立。

圖1

三、結語

秦瓊、尉遲恭形象的出現是漢代以來神靈門神與武士門神結合的結果。故事情節的生動虛構，描寫刻畫的多層次、多角度，以及思想內蘊、情感的豐富性，反映了儒家的忠義信念，同時也融入了佛教的輪回觀念；輔之宋明理學所推崇的忠義道德，以及話本雜劇等民俗文學的普及，在不斷的形象演化過程中，確立起來一個符合文人與普通民眾口味的儒化的武將門神形象。

[1]見于漢書·廣川王去疾傳.成慶者古之勇士.

[2]游國恩.中國文學史[M].北京：人民文學出版社，2004：171.

[3][清]顧祿.清嘉錄卷十二<門神>[M].黑龍江人民出版社，2004，5：409.

[4][清]李調元.新搜神記·神考.

[5]鐘年.中國人的傳統角色[M].武漢：湖北教育出版社，1999：160.

[6][明]諸圣鄰大唐秦王詞話[M].國學經典http：//www.guoxue123.com/xiaosuo/0000/dtqwch/.

[7][清]袁于令.隋史遺文[M].中華書局，2001：27-28.

[8][明]金貂記.

[9][明]諸圣鄰著，杜維沫校點.大唐秦王詞話[M].中州古籍出版社，1986，12：156.

[10][清]褚人獲.隋唐演義[M].上海古籍出版社，1981，1：350，425.

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