舟過柳溪

陸勤方

陶莊，古名柳溪。

“溪中十八鎮，柳溪第一鎮”，作為自古而今的贊譽之辭，早在上世紀90年代初，編撰《嘉善縣鄉鎮志·陶莊鎮》時，就把它放在了開篇引言之中。

一直以來，總想著弄清楚到底是哪十八個鎮，在什么時候都以“溪”冠名的，“溪中”指的是多大的范圍……環顧四境，還真有不少名之為“溪”的地方，比如麟溪（楊廟）、凝溪（天凝）、蓉溪（大云）、洪溪、雙溪、秀溪、錦溪、沙溪等等，好像都在太湖流域范圍內，眼下常常會稱之為“吳根越角”。問題是，真有十八個名之為“溪”的鎮嗎？不知道。一二十年過去了，始終也沒去做學究式的考證。現在想想，這個“十八”的說法，或許如十八般武藝的說法一樣，不是實數。傳統文化之中，有關“三”啊、“九”啊、“十八”啊，等等，都是非常有意思的數字。而且，往往是意味深長的。

于是，隨手去翻閱了一下《新華字典》，對“溪”的注釋為：山里的小河溝。從文字學的角度，應該查《說文解字》，限于手頭沒有。相信“小河溝”的解釋，還是能夠成立的。那么，是不是可以有這樣一幅情景的想象：江南大地，溪流縱橫，水網如織。星如棋布的市集小鎮，散落其中。有云煙之浩渺，見水霧之蒸騰。那么，古名柳溪之“古”，便成就了另一種意境，幽遠流長。明人周鼎《柳溪懷古》詩云：“不見當年種柳人，數株猶自繞湖濱”，寫出了詩人的感慨，抑或還能透漏著詩人生活的那個時代的氣息。

在陶莊鎮的歷史底片上，第一個應該被顯影的人物，肯定是陶文干。“往者保義郎陶文干自姑蘇徙此，因號陶莊。從此世家鼎峙，橋亭相望，有南陶莊、北陶莊。”清·光緒《縣志·卷二鄉鎮》抄錄有嘉善建縣后第一部志書（俗稱倪志）中這樣一段文字，從中我們可以看到陶文干遷居陶莊后的影響。陶文干從姑蘇蘇州遷來陶莊的時間，是“宋紹興中”。那是南宋高宗趙構的年號（公元1131-1162年），長達32年，肯定無法確定具體年份。

對陶文干本人及其家族，可以找得到的史料極少。首先，百度告訴我們，“保義郎”是官名，而且是武職官名。說是在北宋徽宗趙佶政和六年（公元1116年），定武職官階為五十二階。改右班殿直為保義郎，列第五十階。南宋高宗時，保義郎在武職五十二階中，依然列第五十。保義郎品級不太高，但很尊貴。皇上微服出行時，讓別人稱呼自己為“保義郎”。《水滸傳》里宋江的綽號就叫“呼保義”，意思是宋江對皇上的無比忠誠。在宋江征遼功成后，皇上“加宋江為保義郎”，可謂得償所愿。

其次，轉引《浙江通志》記載：明弘治年間，有人在陶莊鎮北妙員山盜挖了陶文干墓，得一石碑有云：“宋淳熙十四年，新監鎮江府榷務都茶場門陶達，自為志，葬其父于此。”從中，能得到的信息是，新監鎮江府榷務都茶場門的陶文干之子陶達，在宋淳熙十四年，也就是公元1187年，葬父于妙員山。榷貨務都茶場是宋代署理茶鹽稅務的官署，在南宋財政經濟中具有相當重要的地位。特別是紹興年間宋金戰事重啟以后，為了便于籌集軍餉，淮東、淮西總領所兼提轄榷貨務都茶場。乾道七年（公元1171年）閏十月，詔令榷貨務都茶場撥隸戶部，與左藏庫、文思院、雜買場并稱“四轄”，兼涉鹽事、酒事、楮幣事。監官依舊堂除，各地監場官則由本路提舉茶鹽官舉辟。

是不是可以這樣來理解，好像陶氏家人，所做的官職都不大，品階也都挺低。但卻非常尊貴，而且還相當重要。因此，也就能理解倪志所謂的“世家鼎峙，橋亭相望”。元代詩人楊維禎在《陶莊詩》中，是這樣來描寫的：

村落成行市井連，日中云集自年年。刀錐有利圖衣食，貿易無人索稅錢。漁鼓畫橋楊柳外，酒旗茅店杏花前。陶家義塾聞相近，教子何須孟母傳。

陶家的后人如何如何了，我們真的無從知曉。就連陶文干當年為何會從姑蘇遷居于此，我們也不曉得。但陶莊確是因陶家而繁榮、發達。或許，也正因此才會有了所謂的“溪中第一鎮”之譽。

比較一下在清·光緒《縣志》中所載有關境內幾個市鎮的記述，魏塘鎮有“宋置巡司元為魏塘務”一說，陶莊鎮則是“元置巡司并置陶莊務”，還有風涇鎮也是“舊名白牛村市，元改為鎮置巡司并設白牛務”。相對而言，西塘鎮是在明“正統十二年，徙陶莊稅課于此”。宋元時期，已設有巡檢構的還有王帶鎮，“元有巡檢”。除魏塘鎮外，起碼是在元朝以前，陶莊、風涇（今為楓涇）、王帶（清朝就沒落了，在今惠民境內），都已經集市為鎮，并設有巡檢稅務機構。西塘鎮或許是個例外，一直要到明宣德五年（公元1430年）置縣后近二十年，正統十二年（公元1447年）才遷建“陶莊稅課于此”。

進行這么一番比較的用意，只是想證明宋元時期，甚而至明朝前期，起碼有三百來年時間，陶莊鎮保持著相當的繁華。也正因此，在嘉善歷史上最有影響的幾個文化名人，比如吳鎮，比如袁黃，等等，都與陶莊有著千絲萬縷的聯系。所以，顯影在陶莊鎮歷史相冊中的那個背影模糊的人物，應該是“元季四家”之一的大畫家吳鎮。

這里使用“背影模糊的人物”來形容吳鎮，想傳達的意思是，把吳鎮也扯進陶莊鎮的歷史相冊之中，有點牽強。依《義門吳氏譜》載，吳鎮祖父“名澤，字伯常，仕承信郎，因官居汴梁，繼與楊宣慰同職，后與呂文德守襄陽有功，同故將李曾伯移家嘉興思賢鄉，號雪樵居士。宋亡不臣元，航于海。卒葬澉浦，因名吳家山”。名門望族歷代都有編修家譜族諜傳統，而且又往往非常重視記錄祖上之功德。上述引文里，可以讀到的信息應該有這樣幾點：一是吳澤在宋時有官職，且有守城之功；二是 “移家嘉興思賢鄉”，思賢鄉即在陶莊鎮境內，而且，就在集鎮所在區域；三是宋亡后不再為“臣”，開啟了海上航運經商的營生。也正因此，到吳鎮父親吳禾手里，航海而成巨富，人稱“大船吳”。當然，到“大船吳”時代，吳禾為守父墓而家居澉浦。再晚一輩的吳鎮兄弟，便成了坐享榮華富貴的人物了，也早已移居到了父輩在各地為他們營造的富麗堂皇的花園里，過著無憂無慮的生活。

作為中國繪畫史上占有一席之地的吳鎮，按歷代《縣志》所作的傳記，“工詩翰，善畫山水、竹石，每題詩其上，當時稱為三絕。”人們將與其同朝的黃公望、倪瓚、王蒙三人一起，并稱為“元季四家”，將詩、書、畫并呈的繪畫，稱之為文人畫。換言之，“元季四家”開創了中國繪畫史上文人畫的先河。

真正應該在陶莊鎮歷史相冊中充分顯現的人物，是袁黃和袁氏家族。

翻閱清·光緒《縣志》，在“人物志”中，列傳或在傳記里提到與袁黃有關的有不下十人。這里的有關是指或為其先祖，或為其子孫。試著按先后羅列如下：袁順、袁顥、袁祥、袁仁、袁儼、袁黃、袁豫、袁營、袁蔭槐、袁青、袁茂、袁昌齡、袁嵩齡、袁召齡、袁汝淦、袁澤等。一個家族，在《縣志》中被點到如此眾多的人物，自當能稱為名門望族了。如果以袁黃為基準，那么義薄云天的義士袁順是其四世祖，醫術精湛的神醫袁顥為三世祖，袁祥為其祖父，袁仁、袁儼則應是其父輩。被譽為“汾湖三杰”的袁豫、袁營、袁蔭槐是兒孫輩中重新“出息”的人物，已是“八世孫”。那么，齡字輩的幾位便是其“九世孫”，帶水的（三點水）便是“十世孫”了。按袁嵩齡《趙田袁氏家譜續刻敘》云：“吾家舊住陶莊，族類蕃衍。經家難，遷徙流離，遂衰弱。”袁氏家族自明而清歷三百年之盛衰，也是歷史發展之大勢。說得更明白一點，就是政治時事的起起落落，造就了如袁氏家族這樣名門望族的興衰變遷。

袁氏家族將袁順列為其家譜之宗，是有其特殊意義的，詔示著袁氏仗義重情的家風。凡讀過中國歷史的，都曉得“趙氏孤兒”的故事。千百年來的傳說演義，又將這個驚天地、泣鬼神的故事，演繹得出神入化、婦孺皆知。袁順的故事，堪比“趙氏孤兒”。

明惠帝朱允炆繼位后，依齊泰、黃子澄等大臣主張“削藩”，而燕王朱棣卻想當皇帝。于是，便有了史稱“靖難之役”的事變。結果當然是打著“清君側”旗號的朱棣，不僅清除了齊泰、黃子澄等皇帝身邊所謂的“奸臣”，而且連皇帝也一起趕跑了，弄了個小皇帝朱允炆不知所蹤的千古之謎。

據《明史》中關于黃子澄、姚善的傳記載：明建文四年（公元1402年），燕王朱棣兵臨南京城下，惠帝一面想談和，一面又暗中遣派黃子澄、齊泰等，到蘇州和知府姚善等聯絡鎮江、常州、嘉興、松江等地起兵勤王。未料勤王之兵尚未聚集，南京卻已陷落。姚善以守城為責，欲與蘇州城共存亡。后被部下綁送朝廷處死。黃子澄躲到了嘉興楊任家中，密謀起兵。被人告發而被捕，受磔刑而死，其親屬都或被殺或被流放。楊任和兒子也和黃子澄一并被捕，同樣受磔刑而死，親屬朋友一百多家同樣或被殺或被流放。

《分湖志》和《分湖小識》有記載，楊家住汾湖邊陶莊，楊任曾在江西袁州任太守，黃子澄視之為國士。靖難之役發生時，楊任已因病退養在家。楊家受難之時，其小妾沈氏正懷著身孕，知縣領兵去捉拿時，出于同情偷偷放走了她。沈氏后投親鄉下，生了一個男孩。

黃子澄也有一個兒子逃過了劫難的，后改名田經，流落到了湖北咸寧。《分湖志》里告訴我們，帶著黃子澄兒子出逃的人，就是袁順。《縣志》中袁順的傳記中，只記錄了其豪俠仗義，在黃子澄等被捕遇害時，“自投于河”而被人救起。《分湖志》則接著交代了袁順因聽說黃子澄尚有一兒隱姓埋名藏匿于鄉下，便放棄自殺念頭，找到了黃子并逃往湖廣。直到朝廷赦免建文朝舊臣，袁順才回到故鄉陶莊養老。

在“靖難之役”血雨腥風之時，從楊任收留黃子澄、知縣私放楊任小妾，到袁順帶黃子出逃，正應了人間自有正義在。有竹枝詞云：“義俠高風不可攀，南都回首淚潸潸。千忠戮盡身猶在，絕命詞留袁杞山。”（注：袁順，字杞山。投河之時曾作絕命詞四首。）

袁召齡《趙田宗祠記》有云：“余家世居嘉善之東亭橋，自九世祖贈尚寶司少卿、萬歷丙戌進士、直隸寶坻縣知縣了凡公，以職方司主事，贊畫東征，與主帥某不協，告歸，卜居吳江趙田村。”亭橋，現今仍為亭橋。現在一中校內的慈山、慈湖等所在，就是當年袁黃在魏塘所居之東園。袁黃自“告歸”后，就移居去了吳江趙田。所以，袁召齡輩以其為趙田袁氏之“宗”。

在現今惠民新潤獨社浜發現的袁黃墓，從墓碑所刻的文字，知道為其“九世孫召齡敬立”，應該是袁氏認祖歸宗的紀念場所，是在清咸豐年間才設置的（袁召齡乃清咸豐辛亥舉人）。

明清以來，因《了凡四訓》而聲名遠播于海內外，袁黃（了凡）儼然成為了中國善學思想的集大成者，成為了幾百年來影響深遠的善學思想大家。

“翠巖亭下問棠梨，上客同舟過柳溪。”這是元代的詩人楊維楨應朋友之約游歷汾湖時寫下的，表達著相對純粹的寄情于景的感懷。經歷了隨后的數百年歲月變遷，棠梨之花依然，柳溪肯定不再是那純粹寄情的柳溪了……