唐詩清流

楊柳

摘 要：唐王朝詩人如浩瀚明星，李白、杜甫固然是詩作的殿堂級傳神人物，但不乏一股淡遠自然之作的清流——王維、孟浩然為代表的山水田園詩派。比之孟浩然，王維的詩作更勝一籌，勝在禪悟之空靈。“空山新雨后，天氣晚來秋”、“空山不見人，但聞人語響”。此兩處的空山之空，不是凄苦之空，而是超越空寂之空的空靈之空。

關鍵詞：王維；空山；空靈；詩中有畫畫中有詩；詩派清流

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）06-0068-01

唐王朝是中國歷史上最繁盛的一個王朝，期間經濟發達、文化燦爛，儒、釋、道并行發展，社會接納性極強，致萬國來朝。

文化具有明顯的時代特征，如楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。其中，唐詩是中國歷史上最璀璨的一顆明珠，而且，詩韻歷久彌香。并不是說唐朝文人只會寫詩，不會作詞作賦寫小說，只是因為詩艷壓了其他文體。比如，李白是“百代詞曲之祖”，溫庭筠是

“花間派”鼻祖，元稹驚艷的傳奇小說，而韓愈更是“文起八代之衰”。

唐王朝詩人如浩瀚明星，李白、杜甫固然是詩作的殿堂級傳神人物，但不乏一股淡遠自然之作的清流——王維、孟浩然為代表的山水田園詩派。比之孟浩然，王維的詩作更勝一籌，勝在禪悟之空靈。

儒、釋、道是中國古人的宗教信仰，中國文人更是對之有著魔力般的執著——李白是道教傳承人，被司馬承禎贊其“有仙風道骨”，賀知章稱之為“謫仙人”，自稱“酒中仙”，世人更是稱其為“詩仙”，其詩歌藝術風格更是具有游仙般浪漫主義般的色彩斑斕，“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”，想象力極具奇特夸張，超塵脫俗；杜甫沉浸在儒家思想，達到“忘我之境”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，憂國憂民，心系天下；王維則是受佛教浸淫最深，看輕紅塵，求歸隱而不得，過著半官半隱的生活，“晚年惟好靜，萬事不關心”。

王維，字摩詰，是唐王朝不可多得的一位全才，詩、書、畫、樂，無所不精，被后人尊為“詩佛”。王維的母親更是一位篤信禪宗的佛教徒，“師事大照禪師三十余歲”，從小的耳濡目染，佛禪對王維的影響不可謂不深，甚至他本人也受教道光禪師十年。（《大薦福寺大德道光禪師塔銘》中王維自述“維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已。”）

唐王朝的災難自安史之亂而始，李白、杜甫、王維身處其中。不同于李白的浪漫脫俗、杜甫的憂憤不得志，王維則是半官半隱。在那個朝綱不正的年代，只有王維能官至右丞而不被排擠不受打壓，也許是他看淡紅塵浮名一心求歸隱，故其他官宦覺得與之相處毫無壓力毫無利益之爭的緣故吧。

王維的詩作中，被《輞川詩集》收入其中的《山居秋暝》和《鹿柴》兩首，皆有言及“空山”——“空山新雨后，天氣晚來秋”、“空山不見人，但聞人語響”。

此兩處的空山之空，“心境平和而情調閑雅，萬念皆寂，入于禪境”，是超越空寂之空的空靈之空。

《山居秋暝》的空山，描繪山居環境的靜謐，新雨過后的清新，秋日天氣的颯爽，白日向晚的安寧，月下松林的挺拔出塵，月下流水的歡欣生機，宛如世外桃源。也讓我們浮想聯翩，生活在這個世外桃源的人們勤勞善良、質樸純真、率性真誠、安居樂業，一派恬然，所以才會有“王孫自可留”。

《鹿柴》雖“空山不見人，但聞人語響”，但閉上眼，仿佛聽到鳥鳴、蟲鳴、風聲、水聲，相互交織。空谷傳音，愈見空谷之空，空山人語，愈見空山之寂，恍若空靈超脫，物我兩相忘，只有見到夕照青苔方才驚覺返回現實。可見王維的歸隱之心是多么向往陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”。

蘇軾評王維之作是“詩中有畫畫中有詩”，在他的筆下，我們真的宛若置身其中，雖著墨不多，卻更顯意境高遠。這也是王維對生活的禪悟，放下世俗名利，于鳥鳴山澗中，獨坐幽篁彈琴長嘯，“當時只記入山深”，“偶然值林叟”，“留醉與山翁”。

王維的文筆沒有驚風雨泣鬼神，也沒有下筆如有神，只是白描，似娓娓道來，“寄至味于淡泊”——“君自故鄉來，應知故鄉事”、“野老念牧童，倚杖候荊扉”、“欲投人處宿，隔水問樵夫”，看似平淡無奇，實則韻味悠長，也給讀者的心靈注入一泓清泉，沒有被驚艷，只是更沉淀。