關(guān)于《洛陽伽藍(lán)記》

郭新慶

《洛陽伽藍(lán)記》是記述洛陽佛寺舊事的一部歷史散文長篇，在歷代正史的“藝文志”中皆有著錄。伽藍(lán)是和尚住的地方，這里指寺廟。洛陽是北魏后期的都城，是孝文帝于太和十七年（公元493年）遷都始建的。北魏拓跋氏是鮮卑族政權(quán)，他們是游牧民族。孝文帝這個人很喜歡華夏文化，遷都后他斷北語，改姓氏，禁胡服，鼓勵鮮卑人和漢人通婚，使鮮卑人和漢人逐漸同化了。所以，我們在《洛陽伽藍(lán)記》里看到的大都是漢俗的東西。可不到四十年，北魏末年發(fā)生的永熙之亂，孝武帝被殺。為避戰(zhàn)亂，北魏遷都鄴城（今河北臨漳），改朝換代成了東魏。洛陽廢城十余年后，撫軍司馬楊衒之出差重游故地，面對“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟”，一片荒敗的景象，追憶往昔佛寺之盛，感慨歷史變遷，寫了這部傳世之作——《洛陽伽藍(lán)記》。它與《水經(jīng)注》《顏氏家訓(xùn)》并為北朝時期的三部杰作。

按舊說，佛教是在東漢明帝時（公元58年）開始傳到中國的。史書還編造明帝夢見金人，派人去天竺取經(jīng)，在洛城西建白馬寺傳經(jīng)的故事。但佛教進(jìn)入中國后，并沒馬上被時人接受。到晉永嘉時，僅有佛寺四十二所。北魏皇室和貴族癡迷佛教。晉永嘉至北魏太和，不到二百年，洛陽城內(nèi)外，一瞬間冒出了一千三百六十七處佛寺。北魏遷都，佛教也跟隨去了?？蓶|魏短命，僅存十六年就滅亡了。不過，楊衒之寫的這些文字卻存留下來。他書里展示的歷史畫卷，讓今人看了概嘆再三。

說到建造洛陽城，孝文帝得益于一個叫王肅的人。王肅因父兄等被齊武帝所殺，于太和十八年投奔魏國。孝文帝用王肅為尚書令，建都所有典章和規(guī)劃均出其手。這中間還有一段情感經(jīng)歷的故事。王肅在江南時有妻室，投奔北魏后又娶了彭城公主。原配謝氏作詩說：“本為箔上蠶，今作機(jī)上絲。得路逐勝去，頗憶纏綿時。”這是說你有機(jī)會追求富貴了，可我仍然回憶往昔纏綿的時光。公主代王肅答謝說：“針是貫線物，目中恒任絲。得帛縫新去，何能納故時?！惫髡f，現(xiàn)在已有布帛縫新衣，怎能回去補舊衣。一隱一顯，兩種性情，直白無遺。王肅感到愧疚，建正覺寺以安慰自己的心緒。

北魏人迷佛，書中有大量的記載。《原序》說：當(dāng)時皇室、王侯貴臣，以至太監(jiān)，爭相建寺造像。王侯貴臣捐資，慷慨得像脫掉鞋子一樣不在意，“庶士豪家，舍資財若遺跡（足跡）”。一些王侯貴臣，還把自己的宅舍捐出來修成佛寺，以至佛寺鱗次櫛比，佛塔森然羅列。有的佛宇高聳入云，堪與漢光武的帝王云臺比高，與秦始皇的阿房宮一樣壯麗。這些絕非都是夸飾之詞。我們舉永寧寺為例，就可看出當(dāng)時所建寺廟的氣勢。永寧寺是皇家寺廟，是孝明帝生母靈太后創(chuàng)立的。永寧寺最顯著的建筑是九層寶塔，高達(dá)九十余丈。寶塔上還有金飾的塔剎（佛塔頂部的裝飾物），又高達(dá)十丈。兩者加在一起，離地有一千尺高。距京城一百里開外，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看到它。寶塔上有金鐸（大鈴）五千四百枚。“高風(fēng)永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里。”這樣的風(fēng)氣，到唐代達(dá)到頂盛之勢。唐時佛寺遍天下。武則天是借佛祖轉(zhuǎn)世之說做女皇的，為此她在全國各地造佛寺。武則天曾命和尚懷義作夾纻大像，史書沒說多大，僅說“其小指猶容數(shù)十人”，其宏大可以想見。為了安放佛像，于明堂北造天堂，“日役萬人，采木江嶺，數(shù)年之間，費以萬億計，府藏為之耗竭。”以至搜刮百姓“賣兒貼婦”錢，來立寺建塔。在先的北魏九層寶塔與唐代夾纻大像相比，只是小巫見大巫而已。統(tǒng)治者佞佛，奢侈腐敗，已嚴(yán)重危及到國家和百姓的生存。呂思勉《中國通史》在講到北魏這段歷史時說：“摹仿了中國的文明，同時亦傳染了中國的文明病。所以以驕奢淫佚而滅亡，殆為野亦的侵略民族必然的命運?！庇牢跞辏ü?34年）二月，永寧寺塔發(fā)生大火，火從八層暴發(fā)?；饎葜?，震動京城。大火燒三個月還沒熄滅。北魏政權(quán)滅亡了，它的象征物九層寶塔也在大火中消失了。

筆記體的《洛陽伽藍(lán)記》以寺廟列章節(jié)，分城內(nèi)和城郊東西南北五部分，四十六小節(jié)，記述了八十九個寺廟。其中涵蓋寺廟的由來、地理位置、寺院建筑以及歷史掌故等。以往把《洛陽伽藍(lán)記》說成是一部地理書，有點牽強，因為所記述的景物不過數(shù)十里方圓的范圍。作者的主旨是追憶寺廟往昔的盛景和歷史的變遷，而不是用于地理之事，讓后人去按圖索驥，作考古等方面的認(rèn)證?！堵尻栙に{(lán)記》的主要價值是其歷史和文化意義，書中穿插大量的人物活動、社會場景、風(fēng)情物俗和宗教逸事，就像是街頭的活報劇，生動逼真地再現(xiàn)了北魏當(dāng)年的社會面貌。這里僅以首寺永寧寺為例：韓愈說儒道自孟子后失傳，這是就道統(tǒng)說的；其實孔子的影響一直都在。當(dāng)時洛陽宮廷旁有國子學(xué)堂?！疤脙?nèi)有孔丘像，顏回問仁、子路問政在側(cè)?！庇缹幩驴⒐r，明帝和太后一起去登看。他們站在塔上，“視宮內(nèi)如掌中，臨京師若家庭”，因此就限制人登塔。……這些今人讀來如身臨其境，其人、其景，當(dāng)事人心態(tài)，就在眼前。當(dāng)時達(dá)摩祖師云游來到北魏，看過寺廟說，如此精美，是印度所沒有的。其時中國與西域諸國交往頻繁，“外國所獻(xiàn)經(jīng)像，皆在此寺”?！堵尻栙に{(lán)記》有許多文字記述鮮卑人接受中原文化，與漢人混融的場面，讀之思之，又像一瞬間被拉入一兩千前的歷史旋渦里似的。搞笑里實透著無奈的苦澀，……然而人類就是這樣走過來的。

《洛陽伽藍(lán)記》用語樸直，有時近于口語化，好懂好看。如實的記述，給人一種親切感。作者對景物的描寫，秾麗與質(zhì)樸交融；同是寺廟場景，雖反復(fù)述說，卻沒有給人厭煩的感覺。三兩句一小段，像讀微縮小說一樣。歷史文獻(xiàn)插上了文學(xué)的翅膀，再加上一腔真情，就會飛得更高，更遠(yuǎn)——這，這也許就是《洛陽伽藍(lán)記》能夠永葆魅力的一個原因吧！