古詩詞在當下

闕政

中國是詩的國度，詩是每一個中國文人必備的文化技能。詩不止是六藝之一，群經之始，也是人格教育最基礎的科目。孔子云：興于詩，立于禮，成于樂。兩千多年來，中國人通過學詩開始接受教育。教育的過程，就是讓人性完成的過程。人性包括情智意欲四方面，而情是最基本最重要的。能鍛造美好性情的，莫善乎詩。

曾經，天涯論壇“閑閑書話”上有這樣一個問題：為什么要教孩子學古詩詞？一位網友答曰：教孩子學點古詩詞，這樣他將來見到祖國大好河山的時候，就能感嘆一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，而不是“我×，牛×！”

鍛造美好性情，莫善乎詩

《詩序》云：“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”在很長一段時期內，詩都被賦予了教化人心、移風易俗的重要作用。時過境遷，到了今時今日，古詩詞還有什么“用”嗎？

“凡用有用無用衡量人文學科，便是匠人思維，不是思想家的思維。無用之用，是為大用。”在聞名當代詩詞界的深圳大學文學院副教授徐晉如看來，“人文學科，其根本意旨，乃是培育人完善的人格，并使之形成一種堅定的文化信仰。故人文學科不僅僅是智識的教育，更是人格的教育、文化的教育。”

在“國學”日益復蘇的當下，徐晉如更是強調：“只有從詩教開始的國學，才是真國學。”

“國學是國人之學，即讓中國人成為中國人的學問。現在一提國學教育，就是讀《弟子規》《三字經》，那些不是國學，而是教小孩子識字的蒙學。國學教育，一定要從詩教開始，教學生辨析平仄，學對對子，學作詩，才是真正的國學教育。”他告訴《新民周刊》，“中國是詩的國度，詩是每一個中國文人必備的文化技能。詩不止是六藝之一，群經之始，也是人格教育最基礎的科目。孔子云：興于詩，立于禮，成于樂。又曰：不學詩，無以言。兩千多年來，中國人通過學詩開始接受教育。教育的目的，是長善而救失（《禮記·學記》），所以教育的過程，就是讓人性完成的過程。人性包括情智意欲四方面，而情是最基本最重要的。能鍛造美好性情的，莫善乎詩。”

在徐晉如看來，光是讀古詩詞還不夠，老師要教創作，學生要親自操觚學著去寫，這樣才是詩教。“詩是中國文學的極則，處在文體價值序列的最高端，這是因為詩最作不得偽，詩里反映出的人心最真實。但是詩人非學而能，孔子及后世儒家之推崇詩教，并不是要讓人皆成詩人，而是要讓人通過學詩，明德進業，博文崇雅。”

孔子云：詩可以興，可以群，可以觀，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名。除了讓人情感興發、溫柔敦厚，詩也可以表達、體驗不同的人生況味，多掌握博物學知識、結交風雅之友。在必要的時候，還可以宣泄心中不平。

“最重要的是，讀詩可以讓你不那么功利。讓你少幾分俗，多幾分雅。”徐晉如說，“詩能培養赤子情懷，純凈人格。歷代詩詞，包含了中國國民精神的全部符碼。中國要想實現民族復興之夢，必須要做好教育。我們當代教育最缺的是人格教育，而詩教是人格教育的最好途徑。”

雅戲，玩轉古詩詞

讀詩、作詩，不僅是一種人格上春風化雨般的教化，從古至今，也被當作“雅戲”，用來陶冶情操。

在《中國詩詞大會》的舞臺上，“飛花令”特別受觀眾歡迎。它原本是行酒令的一種，典出唐代詩人韓翃《寒食》中的“春城無處不飛花”一句，流行于士大夫，供筵宴上助興取樂之用。

像這樣的“雅戲”還有許多，比如“占花名”：將若干根簽放在簽筒里，每根簽上畫一種花草，題一句舊詩，并附有飲酒規則，行令時一人抽簽，依簽上規則飲酒。

又比如“詩鐘”：詩鐘原出福建，用細線纏香，線尾掛一銅錢，其下承一銅盤，香盡線斷，銅錢落盤，即要交卷，故名詩鐘。一般只有三分鐘，其法限以七言詩一聯，大類分為“分詠格”和“嵌字格”。如為“分詠格”，就是上下句各詠一事物，所詠二物要求絕不相關，但上下句并成一聯，又得渾成天然。比如“瓶梅春影孤臣淚，窗月秋聲怨婦詞”（潘金蓮、蟋蟀）。“嵌字格”則相對簡單，即給出兩個絕不相關的字，規定好在七言中居第幾字，要求寫出一副天然渾成、對仗精工的對子。

還有“詩牌”：把詩詞中最常用的字制成一副牌，像打撲克一樣地打。徐晉如做過一批詩牌，總共是288張，其中無字牌為百搭牌，共24張。假使每人摸20張牌，就看誰先組成一首五絕;每人28張牌，就看誰先組成一首七絕;每人16張牌，就看誰先組成一首十六字令……

徐晉如在微信上建了一個群，名為“深大國詩社”，百余名成員大多是深圳大學的在校生和畢業生。每天晚上一到八點整，群里就會開始對對子或打詩鐘，每天都有不同的出題人。取名不用“古詩”而取“國詩”，是因為在徐晉如看來，國詩中的“國”，與國學、國畫、國術、國醫、國劇中的“國”意思一樣，指的是民族風范，國詩也是國學最精深粹美的部分。

從2006年開始，徐晉如已在中山大學開設詩詞寫作課，正式開始詩教生涯。當被問及當代人作詩該如何入門時，他舉賢不避親地推薦了自己編寫的《大學詩詞寫作教程》。這是徐晉如詩教生涯十多年的講義集成，初版后一再加印。“所有讀過這本書的讀者，都說這是最好的一部詩詞教材。我的書指明了學好詩詞的唯一方法：像書法臨帖一樣摹擬古人，達成變化。如果說我的書是講‘詩教，別的人的書則是在‘教詩。我想這是因為我受先師王林書先生的影響。林書師是一位詩人，但更是一位優秀的詩論家，親炙于林書師，我得以窺見學問的高境是思想，我嘗試著用思想說詩，以教詩傳播思想。中小學講詩教，可能更偏于審美一些、形象一些，而大學就要更重視思想。”

因此在徐晉如看來，當代人作國詩，也存在“功夫在詩外”的情況——只有思想深邃的人才能寫出真正的好詩。不讀經史的詩人走不遠。

他還推薦了一個名叫“詞”的App：這個App把常用的詞的格律做在其內，還可以把自己寫的詞導入其中，由系統自動判斷是否合律，非常之實用。

少幾分俗，多幾分雅

2016年，電影《北京遇上西雅圖之不二情書》創下了文藝片的最高票房紀錄。看過電影的都知道，導演薛曉路在其中夾帶了不少“私貨”。她以文藝青年的圣經《查令十字街84號》為引子，帶出了一個在互聯網時代仍然迷戀紙質書信的鴻雁往來故事。影片中無處不在的經典古詩詞，雋永深長，也令觀眾回味不已。尤其是飾演爺爺的秦沛，用蘇東坡的一句“此心安處是吾鄉”打動了無數人。即便在遭受房產中介欺騙時，爺爺也不發惡聲，只一句“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰”，點醒急功近利的中介。

其實古詩詞被用在當代傳播媒介中的并不少，歌詞、影視劇都不乏顯例。徐晉如也喜歡過一款游戲《大唐詩錄》，將古詩詞與游戲結合得非常好。

除了詩詞，徐晉如還有一個愛好，他是TVB劇迷。“TVB的龍套演員，我都能一秒鐘叫出名字。我認為TVB最吸引我的，是其中體現出的香港的市民精神以及注重人與人的溫情的價值觀。”他說，“我尤其崇拜關頌玲女士編寫的劇集，特別是《金裝四大才子》。太感動了，四段愛情，尤其是歐陽震華演的祝枝山和翁虹演的大石榴。”

不過，詩詞入影視劇的一個問題是：許多編劇未必懂得詩詞。“像《圓月彎刀》里面編劇的代筆就不敢恭維。最近的《東坡家事》，歐陽震華有句臺詞：‘對對最要緊的是平仄，上句仄仄平平仄，下句就該對平平平仄仄，真是一通胡扯。應該是上句仄仄平平仄，下句就該對平平仄仄平。大陸有一出戲叫《大宋提刑官》，片尾曲號稱《滿江紅》，然而根本不合《滿江紅》的格律，讓人很無奈。”徐晉如說，“但是TVB的國語配音演員非常有水平。《天子尋龍》中給羅冠蘭配音的演員說：‘皇孫你要好好學習治國之道。這個‘治字，她無比正確地念成‘持。《花木蘭》中給羅家英配音的念‘故園東望路漫漫，也令人意外地把‘漫漫念成‘蠻蠻。要知道這兩個字的正確讀音，當代的古代文學教授，能念對的恐怕也沒幾個！”

早些年，天涯論壇上還有牛人將爛俗的廣場舞歌詞改成詩經楚辭版。比如《愛情買賣》中的“知道真相的我眼淚掉下來”變成了“明汝之詭辭兮，泫而淚泣”;《月亮之上》中的“我在仰望，月亮之上，有一個夢想在自由地飛翔！”變成了“予遙望兮，蟾宮之上;有綺夢兮，爍爍飛揚”……仿佛惡俗與典雅，只在寥寥數字的變幻之間。這也應了徐晉如的說法：“國詩的音律節奏，合于天籟，便于口吻，一唱三嘆，韻味悠長，是最美的文體。國詩的文辭更要求典雅雋永，而文辭吐屬上的雅，正是抵御痞子精神、流氓氣息的最佳防線……”

“寶寶念詩”，萬人擁躉

互聯網時代，許多古詩詞微信公眾號也有不少忠實擁躉，“寶寶念詩”就是其中之一。從2013年12月31日創立至今，“寶寶念詩”已走過了3年多的歷程，積累了5萬多名粉絲，創作過點擊量超過10萬+的好文章。這恰恰證明，古詩詞也許顯得小眾，卻始終在人心中占有一席之地。

“寶寶念詩”的創始人是韓可勝，他也是上海江東書院的創始人、教授和著名散文作家。在公眾號的簡介里，他寫道：“在這個物欲橫流、人情似紙的社會，詩歌，或安頓我們心靈，或陪伴孩子成長。來吧，我們一起念詩……”

說起創辦這個公眾號的初衷，韓可勝說：“最初只是因為女兒離家求學，挺想她的，便著手整理從小教她念過的詩詞，再加上自己工作與新媒體相關，就上網發布了。”

而實際上，出生在大別山區的韓可勝，自己也從小就生活在熟讀四書五經的父親的吟詩聲中。在他的印象中，父親是山里的民辦教師，在特殊的年代，家中除了教科書和領袖語錄，沒有可讀之書，父親都是憑著記憶教他念詩，從田頭路邊，到家中火灶，大手牽著小手，父親念一句，兒子跟著念一句。

15歲時，韓可勝走出大山，到離家70多里地的高中讀書。他的語文老師也是愛詩之人，每周在黑板上抄一首古詩，不要求學生背，也不考試。但韓可勝每次都把詩工工整整地抄在本子上，反復誦讀。

1996年秋，韓可勝的女兒出生。他給女兒取名“桂子”，因為外婆姓“桂”，也因為家門口那棵桂花樹。“宋詞名句‘三秋桂子，是人世間最美的意境。”

孩子從出生命名開始，就注定與詩詞結下了不解之緣。韓可勝不僅陪伴了女兒每個成長階段，還一直讓詩歌伴隨著桂子長大。直到2013年，女兒離開家去上大學，韓可勝將過去16年間教女兒念過的幾百首詩詞整理出來，創辦了微信公眾號“寶寶念詩”。公眾號上的文章都經過重新撰寫，不僅有詩詞，還有與之相配的賞析文字。用韓可勝的話說：七扯八拉是他念詩的經典文風。但正是這“七扯八拉”，不僅道出了名詩背后的典故，還讓更多的當代讀者與古詩詞產生了共鳴。

“其實中小學課本上也有很多好的詩歌，只是有些詩歌過于‘苦大仇深，孩子不懂，只能死記硬背，打擊了他們念詩的積極性。”韓可勝說，“‘寶寶念詩既幫大家溫故而知新，又希望帶動大人陪孩子念詩。”

剛剛過去的元宵佳節，“寶寶念詩”發布了一篇名為“【月上柳梢頭，人約黃昏后】今天元宵節，約嗎？”的文章，不僅介紹了歐陽修的《生查子·元夕》、崔護的《題都城南莊》、辛棄疾的《青玉案·元夕》三首名作，還用韓可勝一貫輕快幽默的文風，介紹了上元節男女約會的風俗——

“元宵節，也叫上元節。中國古代，男女之間的約束，其實是從宋元理學才真正開始的。之前并沒有這么嚴格，在勞動（比如播種、采蓮、砍柴、打豬草）中打情罵俏，在生活中鑿壁翻墻，都是常有的事情……”他寫道，“即便到了宋朝，一年之中，還有兩個日子，男女之間可以明目張膽、堂而皇之地勾肩搭背、眉來眼去，這便是元宵節和三月三。談戀愛要題材，古人沒有電影看，沒有咖啡喝。但有的是辦法。元宵節的題材是賞花燈。這一天到處燈火通明，‘火樹銀花合，星橋鐵鎖開，把春節推上最后一個高潮。”

在韓可勝看來，元宵節是有多重意義的，是狂歡節、情人節、美食節，也是春節的一部分。“由于種種原因，進入近代以來，西方文明發展走在了前面，學習、借鑒成了我們的主旋律，導致了我們對西方節日會有一段時間的‘癡迷，這是正常現象。”他如此看待西方情人節比中國元宵節更被年輕人接納，“但是，西方文化不是我們的血液，它只是表象，或形式上的模仿。隨著中華民族的全面復興，文化復興是必然的趨勢。我們有這個自信，中華民族優秀傳統文化一定會發揚光大，重新屹立世界之巔。”

女兒桂子的成長讓他更有自信。“從小到大，桂子念詩、彈古箏、繪畫、跳民族舞，生活豐富多彩，唯獨沒有上過任何應試的培訓班，當她因為沒有奧數、英語證書而被心儀的學校在單獨招生中拒絕時，我在瞬間對自己的選擇有過懷疑。但最終，當我看到桂子成績優秀、比同齡的孩子更沉靜穩重時，我仍然相信，走近詩是我們的幸運。”

童子功，滋養一生

無獨有偶，上海的白領“盜夢空心”也自小就對古詩詞產生了興趣。小時候她的主要娛樂是看兒童讀物，姨媽送的一本陜西人民出版社的《小學生唐詩讀本》也在其中。一百首唐詩，閑著看，不知不覺就會背了大半，打下了第一個詩教的基礎。初中時，她又摘抄了一本蔡義江的《紅樓夢詩詞曲賦評注》，連注解都抄了，所以紅樓里涉及的典故和前人詩詞也一并都學到了。

“小孩子都有點虛榮心，一開始是覺得同學們都不會，就我會，很得意，會更起勁去主動背一些詩詞。初中之后開始就有審美的意識了，結合課堂學習再課余讀詩，感覺學有余力。”盜夢空心說，“古詩詞對我比較直接的影響，除了語文學得特別好，主要還是一種審美的滋養——詩詞通常比古文更朗朗上口，更易于口口相傳。人的情感是相通的，千百年前人的所思所感，到今天仍然能引起我們的共鳴，這是很奇妙的事。”

她相信學詩詞需要“童子功”，因為人在青少年時期感興趣、加以鉆研的事物，往往會在一生中留下深刻的印記。“對詩的吟誦和逐步理解需要時間，這個時間開始得越早，它能在人生中留下的回味就更長更有韻味。成年人可能忘記學過的各種實用課程，卻往往一生難忘外婆在火爐邊唱的童謠講的故事。”

如今，盜夢空心的女兒也到了升學的年紀。她也會著意加以詩教的引導。

“我女兒4歲時，我有天在郊區的夕陽下開車，她看著落日，忽然一定要我唱一段《送別》，‘長亭外，古道邊，她說這個風景讓她強烈地感覺配這首詩歌真是太美了。這件事給我的觸動很大，小孩子其實是非常能體會詩歌意境的。語言最基礎的實用功能之上，它還有一個更了不起的功能，就是傳達美感。我覺得古詩詞能給孩子提供的最好的部分，就是勵志和審美。勵志包括對高尚品格的贊頌，審美則是生活中的各種情趣和感悟。長期看，會是一種心靈的滋養。”

對學齡前兒童來說，《幼學瓊林》《笠翁對韻》可以作為入門，平時結合繪本講述詩詞典故也是一個好辦法。盜夢空心會經常和女兒散步聊天，以詩詞為話題，結合四季或時事講詩。“看桃花講桃花，看杏花講杏花，中秋元宵都是詩，這是我和她之間早已養成的習慣。”再加上女兒小學以后需要練硬筆書法，她給女兒買的字帖也都是詩詞字帖，練字時候就不知不覺抄寫了許多。“我從來不要求女兒把詩詞背出來，都是自己帶頭讀，讀幾次她自然就會了。不會也不要緊，說不定什么時候，她看著什么風景突然想起來，到那時這句詩就真的已經屬于她了。”